魔法小秘訣
小學一門，在所有研究所應考的科目當中，差異可說是最大。學子要在短短的時間內精通各家，算是一件不簡單的任務，而這當中文字、訓詁之準備對象又最無定準，因其可以之為訓之字舉目皆是，筆者以為要讀好此二科，最好的方法還是「建類以求」，因為不管是文字、訓詁，其構形、建義的方式仍然是不能脫出漢人六書之範圍，其法今日視之雖不盡然，但仍不失為一「綱舉目張」之法，將各家學說依象形、指事、會意、形聲、轉注、假借之法，分門別類，將重要之字與說解分別歸之於子目之下，規模既立，則上規甲骨、金文之形，下尋後學流裔之說。若能如此，則此繁瑣之學或有可成矣。
◆目前時事趨勢分析
今日大學中文系的「小學」課程大都是在大三、大四教授，一般來說細為文字學、聲韻學和訓詁學，文字學主要是講授有關文字形體的知識，聲韻學是討論其音讀的演變，而訓詁學則是探索字義的應用，清代乾嘉諸儒，多兼而通之，今日這三門學問雖各成專家，然殊路同歸，實不可偏矣。若云字形本義，則聲類不可不求，欲擬古音，則本形不可不知，欲明通假，則故訓不可不明，而這三門學問，又以文字、訓詁這兩類學問，和文字之「義」有直接關係，故略言其要，以供同學參考。
◆聲韻學準備重點
(1) 今日各校研究所考試的出題方向概述：
一般而言，今日的中文研究所之小學試題，除了少數幾所採分卷應試外，大多是文字、聲韻、訓詁三門同時進行。若命題數為六題，則字音之聲韻居其二，而論字形之文字與論字義之訓詁亦居其二，這三門當中，聲韻之命題，多獨立於其他二門之外，字形與字義之學，則無明顯之區分，因論字形，則訓詁之術語、條例必合定制，欲知本義，則字形之本形、遞演必先詳明。此學由東漢許慎之《說文解字》而始，不論是訓詁的方式或是解說的依據，皆不能離此書，如園「囿」之「囿」這一個字，故訓指遊獵之地，然以今日之形觀之，實無可據，小篆則保留了田中有四木的籀文字形，就甲骨文觀之則可知此字形係以「田中有四屮或四木」而成，《說文》之說不誤。然以今日眼光觀之，《說文》因未見卜辭、金文。又因讖緯盛行，說解多有穿鑿，又多以引申義為本義，今日出題的方向亦多從《說文》下手，其方向大致有:
a. 以《說文》訓字形、字義之誤出題：如《說文》云：「自，鼻也，像鼻形。凡鼻之屬皆從自。■古自。」「■此亦自字也。省自者。詞言之气?鼻出。與口相助，凡白之屬皆?白。」就是把像鼻子之形的■錯為白字。
b. 從《說文》論六書之法出題：此部分實為文字、訓詁出題之重點，但其說亦最紛雜，其要略有三，依《說文》者，有守章太炎、黃季剛二先生家法之學而修正之者，有依此體系另闢新解以駁正者(魯實先先生) ，有不由《說文》而以卜辭、金文另立一說者，各家互詰，亦多歧異。學員應考時應多加留意。
c. 以《說文》訂定之訓詁方法出題：基礎的有說明「互訓」、「義界」、「推因」的意義，應用的部分有「訓詁學上假借義和引申義有何不同？」等等。
d. 以《說文》學之流裔而出題者：此部分從南唐之二徐開始，至清乾嘉而極盛，尤以後者為重，而其重點則有二，一是諸家的學術貢獻，如「論清《說文》四大家之成就」，其二則是各家對《說文》學的推衍，如「段玉裁《說文解字注》中諧聲表對字義訓示的影響。」、「朱駿聲《說文通訓定聲》與『右文』說之關係。」、「戴東原(震)四體二用之說其說確否？」等等。
至於不歸《說文》系統而命題的部份，則主要集中在小篆以外之甲骨文與金文部份，這方面的試題除了上述以「古文字」說明《說文》之誤外，主要有以下二類：
a. 以近代甲骨學和金文學的研究成果出題：如「闡述董彥堂(作賓)先生對於甲骨學的貢獻。」等等。
b. 以甲骨文或金文特有的名詞或構字原理出題：如「何謂甲橋刻辭」、「請舉例說明甲骨文『一字異形，繁簡並存』的現象。」
如何準備文字學和訓詁學
各校之研究方向，並無絕對的優劣，但其說實有明顯的不同，這在各校出題的方向就可以明顯的看出來，台大承昔日中研院史語所董作賓先生之學，論文字則不宗主《說文》而上推殷契甲骨與兩周金文，師大承昔日章、黃二先生餘緒，雖不以《說文》為定解，仍多依此而立論。各校今日授課教授，大抵不出二家範圍，今日畛域雖多互通，但治學傾向仍有分別。同學於準備時，必須多加留意。但基礎部份，則通而無異，茲略述於下：
a. 明小篆之體以求其解：各家不論其宗主為何，皆有以「單字訓字形字義」之考題，其考題的重心在求「本義」，如訓「縣」、「祝」、「老」三字之本義等。考生大多能書《說文》之訓解，然其字《說文》必不確，而其誤之由多因許慎所據小篆之「字形」有誤，考生若不明小篆之形，則無從知致誤之由。《說文》所訓之字達九三五三之眾，若皆默而識之，實力有未逮，而篆字構形，除聲符外，多以形符構成，形符則多見於部首之中，其數有五百四十，若能盡數書之，且明其正誤，當可以不變應萬變也。
b. 熟訓詁術語以合其體：說解、訓詁文字之語的術語，皆有定制，不可輕忽，以章、黃學派的師大而言，其訓詁術語之根據多源自段玉裁《說文解字注》，古籍訓詁的術語，乍看之下皆同，如「讀若」、「讀為」皆為標音，如「噲，讀若快」(《說文》)；「泮讀為畔」(《毛詩》鄭玄箋)等等，但這兩個術語實代表著古字是否有通假的關鍵，段玉裁即云「讀如讀若者，擬其音也，古無反語，故無比方之詞，讀為讀曰者，易其字也，易知以音相近之字，故為變化之詞。比方主乎同，音同而義可推也，變化主乎異，字異而義憭然也。比方主乎音，變化主乎義。」，而「當作」、「當為」者則訂其誤也。這些術語乍看之下很容易，卻是基本功不紮實的同學非常容易犯的錯誤，有些同學基本術語、諸經故訓背得滾瓜爛熟，但遇到題目卻是瞠目不識，就是沒有明白這些訓詁術語的背景所致。
c. 明諸家異同以參訂是非：當基礎學識都已建立時，若要能正確回答各家的提問，就是要明白其基本立場，如宗主甲骨、金文以求本義者，其基本立場有二，一是不「全面」肯定許慎《說文》之字形解釋，因為「小篆是秦朝整理和簡省籀文而統一各國字形後的結果。小篆是已起了很多變化後的字型，難以依之探索字源。」僅肯定《說文》是「保留了一些古文字與其演變成形聲字之間的橋樑。」(許進雄先生《簡明中國文字學》)
這一家對於《說文》所謂《周禮‧地官‧保氏》之「保氏掌諫王惡，養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮……五曰六書，六曰九數。」云云，皆採保留態度，而有從直接出土證據另外衍生的意見。
除了出發點不同之學說之外，同一系統當中，亦有明顯不同，就以六書之「象形」而言，繼承傳統章、黃學派的林尹先生，以為有純體、變體（增體、省體、加聲）諸體，自成一家的魯實先先生則以為當有獨體、合體、變體、省體，而陳新雄先生則以為是獨體、合體（有聲、有形）等。這些相同和相異之點，同學當特別留意。
[ 本帖最後由 max1130 於 2007-12-29 23:38 編輯 ] |
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