正文 神和仙的區別
神是高高在上的統治者,掌管三界的那些人,也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人.而仙則是沒有七情六欲的人,超出三界之外,自由自在,不受神的統治.一般情況下都將神仙混淆,天庭諸神也可叫仙.女媧是人們早在很久以前就想象出來的一個形象,而玉皇大帝,元始天尊他們的傳說源于道教,屬于不同的神話體系.封神榜中把他們聯系在一起,而西游記的作者吳承恩只不過沒有想到女媧而已(至少我是這麼認為的).而且道教經過兩千年來的發展,發生了許多演變,不同的時期有不同的傳說,所以才會產生許多分歧.最初的道教是以修身養性為目的,但後來人們陸續在其中加入了許多神仙,到最後硬是把一個好好的極樂世界改裝成了皇宮.極樂世界是仙住的地方,天宮是神住的地方,所以封神榜中既有極樂世界(紫霄宮,玉虛宮,玄都洞,碧游宮等)又有玉皇大帝.
正文 刑天
中國古代神話傳說中的人物.又稱形天.據《山海經·海外西經》記載:"刑天與天帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山.乃刑天以乳為目,以臍為口,操干戚以舞."因此,刑天常被後人稱頌為不屈的英雄.東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩:"刑天舞干戚,猛志固常在."即詠此事,借寓抱負.
[編輯本段]「神話傳說——刑天舞干戚」
刑天原是一個無名的巨人,因和黃帝爭神座,被黃帝砍掉了腦袋,這才叫刑天."刑天"這個名字的意思就是:天者,顛也;刑者,戮也.天就是天帝,"刑天"就表示誓戮天帝以複仇.(另有一說認為,刑是割,刈的意思;天是首,即頭的意思)
當炎帝還是統治全宇宙的天帝的時候,刑天是炎帝手下的一位大臣.他生平酷愛歌曲,曾為炎帝作樂曲《扶犁》,作詩歌《豐收》,總名稱為《卜謀》,以歌頌當時人民幸福快樂的生活.
後來炎帝被黃帝推翻,屈居到南方做了一名天帝．雖然忍氣吞聲,不和黃帝抗爭,但他的兒子和手下卻不服氣.當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候,刑天曾想去參加這場戰爭,只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行.蚩尤和黃帝一戰失敗,蚩尤被殺死,刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心,于是偷偷地離開南方天廷,徑直奔向中央天廷,去和黃帝爭個高低.
刑天左手握著長方形的盾牌,右手拿著一柄閃光的大斧,一路過關斬將,砍開重重天門,直殺到黃帝的宮前.黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞,猛見刑天揮舞盾斧殺將過來,頓時大怒,拿起寶劍就和刑天搏斗起來.兩人劍刺斧劈,從宮內殺到宮外,從天庭殺到凡間,直殺到常羊山旁.
常羊山是炎帝降生的地方,往北不遠,便是黃帝誕生地軒轅國.軒轅國的人個個人臉蛇身,尾巴纏繞在頭頂上.兩個仇人都到了自己的故土,因而戰斗格外激烈.刑天想,世界本是炎帝的,現在被你竊取了,我一定要奪回來.黃帝想,現在普天下邦安民樂,我軒轅子孫昌盛,豈容他人染指.于是各人都使出渾身力量,恨不得能將對方一下殺死.
黃帝到底是久經沙場的老將,又有九天玄女傳授的兵法,便比刑天多些心眼,覷(qu)個破綻,一劍向刑天的頸脖砍去,只聽"咔嚓"一聲,刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱,便從頸脖上滾落下來,落在常羊山腳下.
刑天一摸頸脖上沒有了頭顱,頓時驚慌起來,忙把斧頭移到握盾的左手,伸出右手在地上亂摸亂抓.他要尋找到他那顆不屈的頭顱,安在頸脖上再和黃帝大戰一番.他摸呀摸呀,周圍的大小山谷被他摸了個遍,參天的大樹,突出的岩石,在他右手的觸摸下,都折斷了,崩塌了,還是沒有找到那顆頭顱.他只顧向遠處摸去,卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下.
黃帝怕刑天真的摸到頭顱,恢複原身又來和他作對,連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈,隨著"轟隆隆""嘩啦啦"的巨響,常羊山被劈為兩半,刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中,兩山又合而為一,把刑天的頭顱深深地埋葬起來.
聽到這異樣的響聲,感覺到周圍異樣的變動,刑天停止摸索頭顱.他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了,他將永遠身首異處.他呆呆地立在那里,就像是—座黑沉沉的大山.想象著黃帝那洋洋得意的樣子,想象著自己的心願未能達到.他憤怒極了.他不甘心就這樣敗在黃帝手下.突然,他一只手拿著盾牌,一只手舉起大斧,向著天空亂劈亂舞,繼續和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來.
這種景象是多麼壯觀啊!失去頭的刑天,赤裸著他的上身,似是把他的兩乳當作眼,把他的肚臍當作口,他的身軀就是他的頭顱.那兩乳的"眼"似在噴射出憤怒的火焰,那圓圓的臍上,似在發出仇恨的咒罵,那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固,那兩手拿著的斧和盾,揮舞得是那樣的有力.
看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧,黃帝心里一陣顫栗,不由自主地害怕起來.他不敢再對刑天下毒手,悄悄地溜回天庭去.
那斷頭的刑天,至今還在常羊山的附近,揮舞著手里的武器呢.
幾千年後,晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說:"精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志固常在.同物既無類,化去不複悔.徒設在昔心,良辰詎可待!",贊揚刑天雖然失敗,仍然戰斗不已的精神.詩中的"干"就是盾,"戚"就是斧的意思.刑天,象征著一種精神:永不妥協!
[編輯本段]「曆史資料」
在甲骨文和金文的記戴,刑天為一人形符號,為氏族部落的象征圖騰.刑天原本是華夏族無名神祗,被斷首後才被稱作"形天".在《山海經》的原本記戴,稱作"形天",而"刑天"之得名,相信為陶淵明所改,根據《太平禦覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》,"刑天"意為"形體夭殘",但可能傳抄錯誤而有"刑天舞干戚"與"形夭無千歲"二說.
千年以來,文人們皆爭辯陶淵明用"刑天"或"形夭",北宋時曾紘表示"形夭無千歲"才是正確,但南宋時的周必大則提出反駁,認為"形夭無千歲"用在詩詞上邏輯不通,故"刑天舞干戚"才是正確.然而到了清代,陶澍則傾向曾紘之說,到了中華民國和中華人民共和國,魯迅及郭沫若認為"形夭"及"形天"則達不到此意,故用"刑天".
據《山海經》:"形天與帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山.乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞."
形天,即刑天,是神話傳說中一個沒有頭的神.形,通"刑",割,殺之意.天是顛頂之意,指人的頭.刑天就是砍斷頭.所以此神原本無名,在被斷首之後才有了刑天神的名稱.
[編輯本段]「引申意義」
到了後世,刑天成為勇猛將士的象征,各朝各代之中,更是被比喻作戰斗之神.幾千年後,晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說:"精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志固常在.同物既無類,化去不複悔.徒設在昔心,良辰詎可待!",贊揚刑天雖然失敗,仍然戰斗不已的精神.詩中的"干"就是盾,"戚"就是斧的意思.刑天,象征著一種精神:永不妥協!電視劇《我的團長我的團》中虞嘯清曾引用此句激勵龍文章等川軍團的士兵,表示要奮勇抵抗日本.
在當代詩歌史中,著名的圓明園四才子之一刑天也以此為筆名.刑天,1964年11月7日生于北京,原名唐伯志,曾用筆名邢天.著有詩集《隱痛》,《魔山理論:股市穩定獲利原理》.80年代初刑天的一句打倒北島的口號,宣告了第3代詩歌運動的興起.
正文 巫族
巫族·巫族馬來族(馬來語:Melayu)又稱巫族,習慣上也稱為馬來人,是東南亞的一個民族.馬來人是東南亞的土著之一.于全世界的民族相比,馬來族是一個非常年輕的民族.
馬來人大多信奉回教,主要分布于東南亞的馬來西亞,印度尼西亞,新加坡,文萊,泰國南部和菲律賓等.菲律賓的馬來人則由于西班牙殖民緣故而信奉天主教.
另外非洲的南非也有馬來人.
馬來人名稱由來Melayu這名稱,據一些曆史學家的說法,可能來自蘇門答臘島上一個約1500年前由印度人所建立的古國--末羅瑜(馬來文亦是Melayu[1]).末羅瑜遺址位于現蘇門答臘島上一條河[2]上游的支流SungaiMelayu[3]附近.後來末羅瑜被蘇門答臘島上的另一個著名古國三佛齊所並吞.
另一種說法是Melayu這名詞來自印度的梵文中一讀音為Malaya[4]的詞.這梵文詞的意思為山或高處.
馬來人的起源馬來人自何處來,曆史學界尚無定論.但主要有二種說法,來自中國云南或就起源于馬來群島.
云南起源說云南起源說主要的支持者有R.HGeldern,J.H.CKern,J.RFoster,J.RLogen,Slametmuljana和AsmahHajiOmar等.
云南起源說的依據如下:在馬來群島發現的古老斧頭,與中亞的某些地區類似,說明有中亞居民移民馬來群島.
馬來族的風俗與Assam地區類似(Assam是印度與緬甸之間的地區).
馬來語與柬埔寨語相似,而柬埔寨人又被認為來自于云南,當年他們沿著湄公河南下到柬埔寨.
云南起源說被廣大人群所接受,馬來西亞的中學曆史課本中都介紹馬來人起源于云南.依此學說,馬來人的祖先分二批在不同年代從云南遷移到馬來群島.這二批馬來人的祖先分別稱為原始馬來人(馬來文:MelayuProto]及混血馬來人(馬來文:MelayuDeutro).
原始馬來人及混血馬來人又合稱南島人(馬來文:Indonesian[5]),二者的文化為新石器時代的文化.南島人其實是最後移入馬來群島的人群.之前遷入的有澳洲種人(英文:Australoid),尼利多人(英文:Negrito)和美拉尼西亞人(英文:Melanesoid).
以下對二批移民做出介紹:原始馬來人根據出土文物,公元前2500年原始馬來人就居住在馬來群島.他們有農耕技術.
混血馬來人公元前1500年就存在于馬來群島,他們多生活在海邊,漁業發達.
馬來群島起源說馬來群島起源說的支持有J.Crawfurd,K.Himly,SutanTakdirAlisjahbana和GorysKeraf等.
以下是馬來群島起源說的論據馬來人和爪哇人在19世紀都有很高的文化.能達到這種成就只有不斷發展的本土古老文化才能達到.以此說名馬來人並非來自任何地方.而是土生土長.
K.Himly不同意馬來語與柬埔寨語相似.認為二語相似只是表面印象,沒有足夠理據.
爪哇島發現的梭羅猿人[6](馬來文:HomoSoloinensis)和維傑人[7](馬來文:HomoWajakensis)化石表明馬來人是馬來群島起源,可能馬來人就是來自爪哇島.
馬來群島各族的語言與中亞屬于印歐語系的語言有異.
馬來群島起源論在馬來西亞只得到極少數人的支持.
馬來西亞人與馬來人二名詞的分別馬來人並非馬來西亞人的簡稱,而是馬來西亞的一個主要民族.
馬來西亞人簡稱為大馬人,(Malaysian,馬來西亞簡稱為大馬)指的是擁有馬來西亞國籍的人士,主要有三大族群,分別為馬來人,華人,印度人,以及其它一些少數族群.各族群都保留了自己的文化以及風俗習慣.同時也尊重其他種族的文化以及風俗習慣.
·古巫族巫族曆史悠久,源遠流長.根據曆史記載:《春秋元命苞,循蜚紀》云:人皇氏有巫常氏,《參廬紀》有列氏,麗氏,巫氏,為巫姓的起始.關于巫姓的來源,曆來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑,據《姓氏考略》和《姓苑》,《姓纂》,《通志氏族略》記載:巫姓起源有三種來源:1,源于上古,是以技能作為姓氏的.古人相信萬物有靈,而且可以通過精神感召使神靈降臨,于是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫(巫字古文象人揮兩袖而舞).巫人以祝禱,占卜為職業,其後代有的便以這種技藝的名稱"巫"作為自己的姓氏.巫人的後世子孫多在夏商兩代為任,仍操持祈禱,治病職業,漸成一種固定的職官,或稱巫祝,或稱巫臣,他們的後代都以巫為姓.也有以"巫臣"為姓的.
2,相傳,黃帝時有醫生巫彭,此為巫姓之始.
3,商代大臣有巫咸,又作巫戊,相傳他發明鼓,是用筮占卜的創始者,又是一個著名的占星家.他的後代子孫,子孫都以巫為姓,稱巫氏.也有以官為姓,稱巫咸氏的.
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分.
巫姓的起源除上述三種情況之外,在巫氏族譜上還有另外一種記載:巫姓始祖乾公:黃帝軒轅氏之裔,按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子,顯於唐虞,封於巫,乃帝嚳之裔,稱八元,閼伯,實沈,叔戲,晏龍,巫人,績牙,厭越,為虞布五教,與八愷稱十六相(作十六族).又按帝嚳高辛氏生子乾公,采郡於青州山之西平陽立郡,由斯名山西平陽郡封巫氏系屬平陽郡.
從《姓氏考略》和《姓苑》,《姓纂》,《通志氏族略》及巫氏族譜記載:歸根起來大致為四種起源:1,巫術始祖的後裔,其代表人物有巫咸,遠古時代,由于科學不發達,認識水平極度低下的情況下,由于不能解釋神秘的自然現象,于是就萌發了一種決定人類命運的"天命觀".人們遇有大事都請巫師來祈禱求神,希望通過神靈的幫助,能夠實現自己的美好願望,而巫師是當時最高的知識分子,是精神文化的權威,是教育,藝術,科學的掌管者和傳授者.在遠古部落社會,政祭本是合一,而後政權,神權分立,是以神道設教推動神權,以鈴制人主.而神權職由巫史執行,古時巫史為初民之先導,古之史官皆老成碩望,深通古今之長者,由其執行神權,可陰制人主之過行,是為制治美意良法.上古之女性酋長為巫,巫為龍族的象形.(說文)說,(巫,巫祝也,女[巫]能事無形[神]以舞降神者也,象人兩袖舞形與工同意).而巫字用以(上一頂天,下一立地,直通天地,中統人與人),表示具有統領天地間之神靈,生靈等之義,而能與神通話,或慰撫神的人,轉而掌司祈禱及服務人群的意思.《呂氏春秋篇》亦言巫咸作筮,卜人尊巫咸為先卜,明卜.《離騷篇》注:巫咸唐堯時人,以作筮著稱,能祝延人之福疾,知人之生死存亡,期以歲月論斷如神,堯帝敬之為神巫,並封為良相.生前封于此山,死後葬于山中,並封巫咸所住的地方為巫咸國,巫咸的兒子自然是巫咸國的國王,後被巴國兼並成為巫郡.《山海經·大荒西經》載:大荒之中,有山名曰豐沮玉門,日月所入.有靈山,巫咸,巫即,巫盼,巫彭,巫姑,巫真,巫禮,巫抵,巫謝,巫羅,十巫從此升降,百藥愛在.《山海經》里巫咸相當于群巫之首,是鴻醫的始創者,這些干巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓,但也有以卜,祝,咸為姓的.據《姓苑》記載:黃帝時代有神巫稱為巫咸,有的子孫便以咸為姓,咸氏《姓苑》云:咸氏,巫咸之後,今東海有之,現在的巫,咸二姓,均為巫咸的後裔.
2,醫藥始祖的後裔,其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭,也是巫姓見於史冊最早為顯赫者.《姓氏考略》黃帝時代(公元前2690年),有個叫巫彭的人,他通過觀察動物自己采吃植物治傷,他發明了中草藥,替人治病,因他醫術精明,黃帝軒轅氏敬之為神,封為醫相,五千年來一直為我國醫藥學始祖.還有名醫巫訪:精醫術,著有小兒顱離經,可占天壽與判別疾病生死,巫姓子孫世代相傳相授,為吾國最古之幼科醫學.
3,帝王賜姓制,古者天子建德,因生賜姓,胙土命氏,諸侯以字為溢,因而為族,官有世功,則有官族,或以邑以居以事,貴賤悠別,姓與氏遂分,氏是姓的分支,三代之後,姓氏始合為一焉.據《羅泌路史》記載:巫人為高辛氏才子,顯於唐虞,于公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔,稱八元,閼伯,實沈,叔戲,晏龍,巫人,績牙,厭越,為虞布五教,與八愷稱十六相(又作十六族).另外在《神話古典小說》也有記載:帝嚳納四妃:元妃有邵氏,女曰姜原,生棄(即:後稷),後生一子:台璽.次妃有娥氏,曰簡狄,生契,三妃陳鋒氏,女曰慶都:生堯,四妃訾管氏,女曰常儀,生挈.納二側室,一個生二子:閼伯,實沈,一個生三子:叔戲,晏龍,巫人;後又納羲和為妃,生十子:伯奮,仲堪,叔獻,季仲,伯虎,仲熊,叔豹,季狸,續牙,厭越.從《神話古典小說》和巫氏族譜的記載:可以認為巫人和巫乾是同一個人,名人,字乾,為帝嚳的支子,黃帝軒轅氏之裔.
4,由巫馬複姓演變而成,周代的官僚體制中,有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員,稱為巫馬,也就是馬醫官.巫馬的後代子孫,有的就用祖上的官職名稱命姓,稱巫馬氏.以後又逐漸形成了單姓巫.巫馬氏望族居魯郡.西漢時置魯國,三國魏及晉代改為魯郡.相當于現在的山東.巫馬施:春秋時期晉國名人.是孔子的弟子,曾在魯國為丞相,有治績.
據上古神話演義《大禹治水篇》云:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁,他上徹天文,下通地理,力逾九象,術妙萬端.尤其是水文水利知識他非常豐富,對于淮河流域和長江中下游地區的所有河流,每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌,並有水神水怪之稱.大禹治水就是采用了巫支祁的建議方案,原先治水都是用水來土擋的方法,因此一直治不了水患.後來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用"疏鑿"的方法,並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方,開鑿的路線圖,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患.巫支祁有三個兒子:長鴟脾,次桓胡,三奔云,都非常了得,武藝高強,神通廣大,又非常霸道.所有千里之內,各個部落都聽他的命令,受他的節制,占據了整個淮水流域和長江中下游地區,自桐柏山以南直至云夢大澤,更通到湘水之源.由于巫支祈父子過于霸道,舜帝派禹進行征討,禹不能敵.後來,禹召萬神(指所有部落)共戰巫支祁,三子敗死,自己被俘.在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載:禹王南巡,會諸侯于塗山,眾諸侯排列,出接車駕,二十四路諸侯中有巫立侯春.
越夏而商,大約在3600年前,商王太戊,祖乙分別起用巫咸,巫賢父子宰相,西漢司馬遷的《史記·殷本記》記載.太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的,但他驕橫不羈,遂使政道漸失.有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生,一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那麼粗.眾人深感奇怪,桑谷都是野生之木,竟合生在宮內?太戊帝知道後也覺得不是好兆,會是國衰之象嗎?他頗為懼怕,就先去詢問宰相伊陟.伊陟正色回答道:妖異現象的產生和國君不修王政有關,現在國君應當馬上修養自己的德行.隨後伊陟又將此事告訴大臣巫咸,共商如何匡正太戊帝的失政行為.巫咸為此專門寫了《咸義》,《太戊》等數篇文章,暢言治國之道,苦苦告誡規勸太戊帝.在兩位大臣的諫佐下,太戊帝終于去惡從善,修身養性,使商朝中興,諸侯歸順.後經巫咸,紫扈輔佐治政三年,遠方四夷之國,皆遣使納款,重譯而至者,大小凡七十六國,眾諸侯朝賀!進號中宗.巫咸主政期間,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修湯王之典,益行仁政,天下大治,社稷中興.巫咸一生勤政活了90歲,巫咸病卒,祖乙帝贈封巫咸為征夷侯.並封巫咸之子巫賢為相,巫賢輔佐祖乙帝時,倡言行辭,治國有方,為全民樂道,諸侯賓服,天下大和,商道自此複興,萬民敬仰,史傳流芳!春秋戰國時,楚國三閭大夫屈原被放逐後,更加傷國憂民,曾在《離騷》中疾呼,巫咸夕降兮,懷椒糈而要之!
巫氏《風俗通》云:商臣有巫咸,巫賢其後並以巫為氏.巫咸氏《氏族略》云:巫咸商卿,其後以官為氏.鄭康成謂巫官,孔穎達云:咸,賢父子並為大臣,必不世作巫官言巫氏是也.孔安國《書傳》云:巫氏也.馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者,有殷商巫咸.《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者,巫氏《風俗通》氏于事者,巫卜,陶匠是也.關于巫咸還有其它的傳說,有說他是位政治家,軍事家,科學家,音樂家,藝術家,算學家,醫藥學家,天文學家,有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》.
《晉書》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所傳之三家星圖,巫氏與矣.鄒淮《曆書》巫咸星圖,所列星座十又九焉,此為測天文之首也.巫咸是天文學的創始人之一.據《姓苑》之說:殷帝太戊使巫咸禱于山河,咸巫居于此,是為咸民,去南海萬千里.考《史記》正義:巫咸及子巫賢,塚在江蘇省常熟縣西北,海虞山上,二公本吳人也.並在常熟縣建有咸,賢二公《雙相祠》又稱巫公祠,十八祠列為第一祠.
由上各種情況可知,巫姓之由來與其所司之職巫史,卜筮之官有關,巫姓是由職業和官職演變而來的,是古代之名門貴族也,與中華民族幾千年曆史同流同遠.巫字上一劃頂天,下一劃立地,人與天地相通,所謂:"頂天立地平陽巫",是我國古老之姓氏.在上古時代,巫族曾經有過輝煌燦爛的年代,其影響極大,流傳甚廣,曆史之長.巫們的地位是很高的,巫和政是分不開的,巫所從事的社會職業亦是尊貴的,巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸,巫賢父子宰相主持國家政務,大權在握,並且還有些大夫一級的官員.這些巫氏先輩們,博通各藝,輔相國家,個個都是為民利國之臣,此乃巫族鼎盛時期也.
.................................................................................................................................................................................................................................十二祖巫上古巫族盤古涅磐,天地混沌五行成靈,其一為上古巫族一派.
...................................................................................................上古巫族:有十二祖巫,外界也稱十二魔神,天生肉身強橫無匹,吞噬天地,操縱風水雷電,天山移海,改天換地.
蓐收:全身金色鱗片左耳穿一條金蛇腳踏兩條金龍,人面虎身,肩胛處生羽翼,西方金之祖巫句芒:全身青木顏色鳥面人身腳踏兩條青龍,東方木之祖巫共工:蟒頭人身腳踏兩條黑龍手纏青色大蟒全身黑色鱗片,善操縱洪荒水勢,北方水之祖巫祝融:獸頭人身雙耳穿兩條火蛇腳踏兩條火龍全身火紅鱗片,南方火之祖巫後土:人身蛇尾背後有七只手前面也有兩手握兩條騰蛇,中央土之祖巫天吳:八首人面虎身十尾,風之祖巫玄冥:全身骨刺,巨獸,雨之祖巫強良:虎首人身拿兩條黃蛇,雷之祖巫翕茲:人面鳥身耳掛兩條青蛇手拿兩條紅蛇,電之祖巫帝江:人面鳥身背有四張肉翅,胸前,腹部,雙腿六爪;善速度,四翅一扇二十八萬里,全身紅鱗片,空間速度之祖巫燭九陰:人面蛇身全身赤紅,掌管日月運轉,時間之祖巫奢比尸:人頭獸身,耳戴兩條青蛇,掌管天氣,又稱旱魃天氣之祖巫這是《佛本是道》作者編纂,曆史上無此傳說...................................................................................................巫族相信萬物有靈,而且可以通過精神感召祖巫降臨,並能召喚各種生靈助戰,修行傳說中的通零術,不需具備強橫的力量,講求一種精神信仰和精神力修為,成效極快.《說文》:巫,祝也.女能事無形,以舞降神也.又《漢書.效祀志》:民之精爽不貳,齊蕭聰明者,神或降之.在男曰覡,在女曰巫,使制神之處位,為之牲器,能知四時犧牲,壇場上下,氏姓所出者以為宗.正所謂:神魔鬼怪妖佛仙,天心修為我為前.
十二祖巫在天佑,三界神通舞中詮. |
