第一百一十章 哭泣
由於東西質量好，價格低廉，所以外公的攤位的生意一向非常好，經常會有一個客人買上個十幾條的情況，加上外公是一派掌門的身份，自然而然的就帶有一種氣度，用現在的話說，就叫氣場吧，所以一直也是無需什麼服務，加上本來也不只是為了賺錢而擺攤。所以周圍的熟客，也都習慣了外公這種愛答不理的習慣，一般來說，客人也都會自己去動手挑衣服直到結賬。
坐在那裡看報紙的外公，這一回卻久久沒有聽到有人挑衣服的聲音，他也不以為意，有客人看過之後，不滿意就走了，也是常有的事情。
但是今天這位客人，卻一直在攤前站著，於是好奇的老爺子便將地低下報紙，仿佛看看面前的，究竟是哪路大神作祟。
面目中，這依稀是一個面容普通的年輕人。普通到一般人見過很多次，還需要再問，大哥貴姓的那種，眼睛，鼻子，嘴巴，包括臉型，四周，都是普通到了極點，渾身上下，幾乎是一點點特點都沒有。
在一般人眼中，也許只是遇到一個很沒有特色的人，好歹招呼一下，也就是了，但是在外公的眼中，這個人，明顯用了“易容訣”企圖掩蓋本來面目。
所謂易容訣，其實和一般小說中的易容術，是一個道理的，易者改變，容者容貌，所謂易容術便是改變人容貌的技術（藝術）。
在一些小說或者電影中常常有關於易容術的描寫，常常是轉身之間變成另外一個人的容貌，這裡並不是完全真實的，一個人要變成另外一個人的容貌，這是可能的，但是在短時間內卻是不可能的，而且還需要被易容之人的完全配合才行。因此，古代易容術之說，大多誇大其詞，而且在當時的技術水平下，要想做出仿真的“易容面具”是不太可能的。
而易容訣，則是在這個基礎上的又進一步，易容訣，其實就是傳統的障眼法和易容術的結合，易容之後的人，通過障眼法，將自己的特色隱去，一般人看不到一級的特點，只會隱隱約約的覺得，自己看到一個人，瞬間，也便就遺忘了。
外公封法多年，也第一次又遇到了能人，便沉下聲音來問：“在下退隱江湖多年，不想今日遇到閣下這種能人，有什麼得罪之處，還望海涵。”先客氣了幾句，畢竟先禮後兵，是自古不易的真理。
接著，外公又說到：“鄙人不問世事已久，今翻不敢有勞大架，有何見教，還請不吝賜之。然則在下雖老邁無能，卻也不惜。”
外公這話，直接問了對方的來意，也帶著種種的威脅，因為這些年來，外公幾乎和整個修煉界都斷了聯繫，很多人都只知道這個大爺，是一個和藹卻有些嚴肅的小老頭，並不知道，這個鄰居或者同行，當年竟然是個如此叱吒江湖的大人物。
對面那個面容普通的漢子並沒有說話，只是輕輕的做了一個手訣，之後一點金光隱現，輕輕的在空中閃過，便即消失。仿佛從來沒存在過一般。
“這個人也會九龍術！”說到這的時候，文揚突然驚呼。
外公輕輕頷首，繼續說下去。
不但是文揚這個表情，當時外公也是如此，“這個人竟然會九龍術。”也是外公當時的想法，要知道，九龍術雖然在民間廣有流傳，甚至很多神婆神漢，也都打著九龍神功的名義，騙財騙色，但那其實只是掌握了一點點皮毛罷了，甚至連皮毛都算不上，只不過是一些簡單粗暴的把符咒之力，打入水中的把戲罷了，甚至說是戲法，也並不為過，真正的九龍術，會的人早已越來越少，甚至在當年上清宮中，也並沒多少人得到了九龍術的真傳。眼前這個會九龍術的漢子，一定是和自己有關係的。當下，外公也並不言語，只是抱了抱拳，說了句：“閣下稍等。”說完，便開始很快的收拾攤位，並和旁邊的人打了招呼，說家中有事，明天再來，之後，像那個年輕的漢子做了一個“請”的手勢，往家走去。
外公並沒有帶這個漢子回家，七拐八繞的來到了一個仿佛久未沒有人住過的房子，外公伸手打開房門，屋裡的陳設，都重重的落下了一層塵土。
這是一件很大的屋子，至少有三進這麼深，用陳設和屏風，隔出來了大廳和內室，一進大廳，墻上的三清道尊畫像，卻依舊如新，沒有一絲灰塵。底下的鼎中，還有這青煙燃燒。
（進：代表屋子院落層次的單位，外墻砌寬一尺，石二進；內墻砌寬一尺，石一進。——清·嚴如煜《苗防備覽》）
自從走到這間屋子，這個年輕漢子，就開始微微顫抖，進來的時候，看著周圍的陳設，墻上的三清畫像，以及周圍這熟悉的一草一木，他再也忍不住，一下子跪在了外公面前：“師傅在上，請贖徒兒不孝之罪。”說罷，重重的在地上叩頭，也說不清是幾個。
這個面目普通的漢子，赫然就是外公唯一的徒弟，文揚的師傅，金萌的生身父親，金靖業。沒有人知道他這幾年去了哪裡，也沒有人知道，他為什麼會突然出現。
外公輕輕嘆息，搖了搖頭，直接坐在了身後的一把太師椅上，也不去管這上到底有多少塵土。
“說吧，這幾年到底是怎麼了。有什麼意外了，你這孩子我知道，要不是受了欺負，不會被逼到這個地步的。說吧，誰欺負我徒弟了，雖然我這老骨頭不中用了，但是，這上清宮的道統，卻也不是任人欺凌的。”外公說著，身邊自然傳出了一陣久違的霸氣，如果外公平日的朋友看到，恐怕任誰也不會相信，眼前霸氣外露的老人，就是平日裡那個和善方正的乾瘦老頭吧。
眼前的殺伐之氣，一閃而隱，但是對於眼前的金靖業來說，足夠了，跪著向前走了幾步，金靖業又重重的給自己的師傅磕了幾個頭，抱著外公的腿，開始嚎啕大哭。
外公輕撫著金靖業的頭，仿佛很多年前一樣，這間屋子，便是金靖業當年學藝的所在，在這個熟悉的環境，金靖業的心神，徹底放鬆了，自己也仿佛回到了童年時代，受到什麼委屈，便和師傅說，一切，都有師傅做主。
就這樣，金靖業一直哭了一個多小時，外公也就這麼呆了一個多小時，終於，金靖業仿佛把自己心中所有的抑鬱發泄了個乾淨，才又給外公磕了個頭，不等外公發問，自己說起了這幾年大概的經歷。
金靖業在泰山發現了鎮台之後，歷盡千辛萬苦，竟然發現是日本人布的陣，當下就覺得其中有蹊蹺，因為金靖業所學非常雜，日本的一些陰陽術，也是略知一二的，在他看來，對於日本人來說，擺下這麼一個鎮台，基本上比造出來原子彈的難度，大上十幾倍。甚至更多，金靖業就懷疑其中有其他的內情，但是當千辛萬苦的破了這個鎮台，卻發現，裡面僅僅是一個玉瓶，瓶子裡一張小紙，用“殄文”寫著三個字，不問可知。自然是“天門山”
殄文，又稱為水文，就是說給死人聽的文字。是一個叫做水族的古老民族的先人們創造的。按茅山術的說法，惡鬼與活人之間是不能用語言交流的，惡鬼只能通過附在人的身上才能藉助肉身與活人說話，也就是前文提到的撞客，然而並不是每個魂魄都有能力在活人身上鬧“撞客”，所以崇尚鬼神的水族人民便發明了這種殄文，專門用來與死人交流，傳說甚至能與修仙的畜牲進行交流，最初的殄文是只有讀音沒有文字的，到了後世，有一些能人竟然給這種殄文發明了文字（也就是玉瓶中的文字）。由於這種殄文實在是難學，所以不論是哪個朝代，能掌握這種說給鬼聽的語言的人始終保持在個位數，到了現代，這種殄文是否還有人會讀寫，也是不得而知了，當然，事實沒有這麼誇張，至少，作為茅山掌教的外公，也是會寫的，交給自己的徒弟，也是很正常的。
“之後呢？”外公問著自己的徒弟，其實不問可知，按照自己徒弟的性格，不去是不可能的，這還不如直接把他弄死。
當時金靖業沒有任何廢話，直接拉著隊伍，去到了湖南天門山，這本來就是自己夢寐以求想去的地方，一路上，金靖業還補充了幾個隊員，這幾個隊員都是自己的老相識，並非是單一的科學家，更多的，也都是身懷絕技的一方能人，按照金靖業的估計，幾個鎮台的強度應該是差不多的，就算相差，也不會有太大的差距，畢竟自己是偶然間遇到的，並非是從頭破起。而且，泰山上的鎮台，無論如何，也不會是最差勁的吧。按照自己現在手上的人手，金靖業估計再破一個泰山那樣的鎮台，應該能輕鬆很多。所以，對天門山之行，充滿著信心，但是，沒想到，正是這個天門山之行，徹底的，將金靖業推入了深淵。
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說一下殄文，這個東西確實存在，並非天理山寨他人。底下附上殄文，也就是水文的資料。無以了解的讀者，可以不看。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。
陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維繫水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維繫著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘今昔文字鏡中的水文笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於“放鬼”和“退鬼”。
在總面積29萬餘畝被聯合國教科文組織納入國際生物圈保護網絡成員的荔波國家級茂蘭喀斯特原始森林自然保護區的大山深處，世世代代居住著近4萬水族人民。當你走進這些主要分布於茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉、水堯水族鄉、永康水族鄉、佳榮鎮（原佳榮水族鄉、水維水族鄉、岜鮮水族鄉）等水族人民聚居鄉鎮時，你就走進了一個神秘的“水書”世界。
水書，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的古老文化典籍。專家、學者認為，“水書”相當於漢民族的《易經》，內容博大精深，是水族人民的百科全書，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月，水書納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”.
“水書”又稱“鬼書”、“反書”,其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創制“鬼書”以反對和報復統治者。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”,他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維繫水族原始宗教信仰--鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維繫著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”,主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”,又稱“水書秘笈”,能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於“放鬼”和“退鬼”.
相傳過去，外人只要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛髮，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”.當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”,而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麼被放鬼者就無法“退鬼”,就會被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”.由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。
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