第268章 論神通
李慕菊在跟顧飛談玄論道，差點忘記了中午還要有商談。
李慕菊笑道：“兩晉南北朝時期流行清流，那就是大家坐在一起談玄論道，一邊喝茶，真是別有一番享受。但是隨著時代的變遷，越往後大家一起聚會的娛樂變得越來越複雜，越來越傾向於yù望和yòuhuò。詩詞歌賦行酒令的日子已經一去不復返了，現在聚會很多事去歌廳之類的場所，其中的文化層次太低了。”
顧飛笑道：“千萬別談文化層次，現在的娛樂絕對說不上層次兩次，往往全是發泄，要不是就是打麻將，以前那種文人之間的聚會方式早已消失了，其實想想來說，還真是tǐng懷念的，我們只能從紅樓夢之類的書上去想象當時的那種場景，對於精通古文化的人來說不能不說是一種遺憾，尋遍天下卻無一知己。王國維當年也是這種絕望的心情吧，他很乾脆，選擇了自殺。因為，這個時代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遺言：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。他的死因一直是個謎？為什麼國學大師要自盡？其實我認為很簡單，你看看他做過什麼事情就知道了。集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。研究了那麼多的古書，自己的身心一直沉浸在這裡面，但是當時清朝要完了，時代要變了，他是承受不了時代變遷的，因為他這輩子都是活在之前的時代，社會文化的變革，這點是他不能承受的。”
李慕菊說道：“王國維來說，其實我們大家可能光知道他寫的人間詞話吧，裡面描寫了人生的三種境界，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。三種境界廣為流傳，這麼多年來一直流傳不衰說明自有其獨特的魅力，可惜啊，能寫出這種書的人最後竟然自盡。”
顧飛嘆道：“只有這種純粹的人，寧為玉碎不為瓦全的人才能寫出這樣的句子。說實話，就算他活著其實也過的沒意思了，他陷入的太深了，時代的轉變，社會的轉變，人們思想的轉變，我想他活一天就是一天的煎熬，這種精神上的痛苦是外人所不能了解的。正是人各有命啊，每個人都有自己選擇的權利，其實我們後人對很多事情都不了解，是沒有資格下評論的。尤其從一些膚淺的資料就輕易要結論。那種時代巨變的時刻，其實最痛苦的就是前朝遺民了，那是一種精神上的絕望，比**痛苦百倍。所以我說人活的就要開心，何必那麼執著呢，時代變遷自有其定數存在，不是人為能改變的，隨其勢才是明智的選擇。”
李慕菊說道：“道家的說法確實很複雜，一會順一會逆的。到底是順還是逆啊？”
顧飛道：“這個看情況了，順和逆其實本為一理，不過因為語言的差異強行分開的，所以來說，道很難用語言表達的。這個要靈活，不要死板，我跟你說過了，修道不是簡單的事情，修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角，真正有幾個人修出了大神通的？太少了。”
李慕菊說道：“神通這個詞語好像是佛家提出來的，當時釋迦摩尼說道,神通抵不過業力。現在被跟多人引用，說神通不好。”
顧飛大笑道：“這是太搞笑了，佛祖本身沒說錯，神通隨好，但是抵消不了業力，因為業力是宇宙最基本的法則，是宇宙構成的基礎。但是你要說神通沒用，神通不好那就是胡扯了。後世批判神通的大部分都是吃不到葡萄說葡萄酸的主。佛祖只是說神通不是根本，但絕對沒有說神通無用，神通不好，其實神通正是修為的一種標準，區別凡人的一種狀態，自身沒有神通談什麼修道？修不出神通和常人有什麼區別？佛祖等一些宗教的大能有沒有神通？肯定有的，但是他們往往不以神通說事罷了。修行者假如跟常人一樣，沒任何的特異出，那修行還有什麼意義？只能這樣說，有神通而不用，但是你本身沒神通就稱不上是修行人啊。”
李慕菊說道：“反正我現在看很多宗教人士都說神通的不好。”
顧飛笑道：“那是他們本身沒修上去，沒神通，才貶低神通的，神通來說，不要高抬，也不要貶低。評價神通的話，必須在自身有神通的情況下才有資格評論，本身沒有神通有何資格評論？現在佛家敗落就是因為有很多學佛的人認識不清太多的問題，隨便的斷章取義。更有很多人根據經典說它派是外道，不足論道，這點來說更可笑，請問你自身達到釋迦穆尼的層次了麼？或者說是九地菩薩的境地？又或者是阿羅漢的境地？這些境地一個個都離你那麼遙遠，你有資格說別派是外道呢？自身不到一定層次不要隨便評論別的宗派，這個世界上有很多你不了解的東西，在這個世道，修行者首先修好自身，到了一定層次自然明白自己以前的可笑見解。所以神通來說，其實是很重要的東西，佛家的意思是不要沉mí於神通裡面去，這是針對那種修行到一定境界的人說的，起碼應該在羅漢之類的境界了，現在的人根本沒有神通，沒有達到那種地步，有什麼資格隨意談論神通呢？佛家的經書有很多是對不同修行階段的修行者來說的，這點要分清。
李慕菊說道：“原來是這麼回事，只有自身到了一定層次，才會體會的深切。沒人神通的人隨意談論神通確實可笑了。”
顧飛說道：“其實道家來說是比較注重神通的，為什麼呢？那是因為道家不是普傳得法門，往往一個師傅就收幾個徒弟，對心xìng的要求都很高，這樣的話，修出神通的幾率也就很大，並且修成後，把握神通的能力也很大，不至於陷進去而不能自拔。道家可以利用神通行善積德，積累自己的功德，所以把神通當做一種工具來使用的，這其中絕對不是濫用的，門外之人是不可想象的。比如畫符幫助人們消災解難之類的，其實中醫何嘗不是一種神通呢？運用大自然的資源來給人治療疾病，這也是一種神通的展現。但是佛家就不能提倡神通了，因為它是一個普傳的法門，面向很多人的，絕大多數人的心xìng不定，心的境界很低，被yù望所包圍，你跟他們提神通，他們絕對會出偏，最後修煉成神經病，正是由於針對的人群不同，對於神通的態度才有所不同。現在明白了吧，為什麼道家和佛家對於神通的態度不同。
李慕菊說道：“懂了，普傳的法門必定要簡單，不能說的太複雜，一些層次比較高的境界不能隨便透lù，因為眾人的根基在那裡擺著呢，就算偶然修出了神通，由於心xìng不定，最後精神都有問題的人也不少見。人心最難把握啊。“
顧飛說道：“就是這樣，神通說白了其實就是人的本源，人的本源跟宇宙沒有差別，但是我們的身體，我們的所執把我們給限制住了，慢慢的去除了這些枷鎖，神通也慢慢展現出來。但是心xìng不穩的人，猛然接觸神通會嚇壞了得。比如突然你打坐的時候神通漂浮起來了等等，你要是真正經歷了會對你的心xìng產生很大的影響，一開始會非常的震驚，慢慢的又會狂喜，覺得自己了不起，這完全是常人的心態，在這種心態下，怎麼可能修好呢？這只是最初級的情景，以後修到深處，域外天魔來搗亂的時候，非要精神崩潰了不行，越往後考驗越難，尤其是域外天魔的考驗，那種關口才是最難過的。前期身體上出現的異常其實是最簡單的最基礎的情況了。”
顧飛嘆了口氣，說道：“修行真的是太難了，越往後越難，前期是玄關開啟河車轉，精氣神互化，這隻不過是最基礎的轉變，到後期元神的考驗才是真的難關，沒有呂祖在十試中的心態根本別想過關。修道難，難於上青天啊。真的是太難了。現在很多人來最初的玄關開啟都達不到，說明這個心態和層次已經脫離道太遠了，心太不純潔了，只有擁有一顆兒童的心才有修道的基礎可言。”
李慕菊說道：“人人都想要神通，但是赤子之心難尋。成仙不難，有了呂祖的那種心境，成仙指日可待。成仙也難，心境裡充滿無窮的yù望，就是千萬次輪迴也不悟啊，何苦這千萬次中有幾次有機會能得到人身？”
|
