第七十章 白眉的故事
晚飯時間，姬慶與戰士們一起用的飯。這讓所有的士兵和軍官們分外的高興，畢竟姬慶作為三省保安司令，能夠和大夥一起吃飯，在他們看來，那是何等的榮耀。
對於這些戰士們來說，與他們一起吃飯，那是天大高興的事情。但是對於姬慶來說，這根本就沒什麼，在他看來，人與人之間只有能力的不同，而沒有地位上的差別，人都是平等的。可惜，就是他那個時空，不也是人分等級麼？ ！階級，一直存在啊。
姬慶在北大營吃士兵伙食，一是看看表現一下他的作風，主要是給這些日子來一直與戰士們一塊兒吃飯的軍官們看的。二是他午飯沒填飽肚子，這次算墊吧一下。當然，回府之後，他還要陪著白眉道士再來一頓兒。
吃完，告別了送別的戰士，姬慶回府了。
晚飯已經好了，他早就指定好了晚餐吃什麼，時間到了回來吃就行。說起來，他這段兒日子，很有些腐敗啊。
邀請白眉道士吃晚飯，很快，兩人就坐在客廳裡，一桌美味兩旁，斟上酒，開始吃上了。
桌上的菜種類不多，一些豬頭肉、骨頭肉，一大盆鴨塊兒燉酸菜，兩隻燒鵝，一盆牛肉燉蘿蔔，一盆雞肉燉土豆。菜就這些，但是量上很大，桌上只是一部分，廚房裡可還有很多呢。當然，這也是姬慶胃口的關係，菜種類多少無所謂，但是量上得夠。
主食有大餅子，此外還多了饅頭和米飯，量也不少。飯菜加起來，夠一個班吃的了。不過，現在這只是姬慶、道士二人的晚飯。
道士中午其實就有些吃多了，不過姬慶豪爽，他也不能示弱不是。當然，這也是道士練到家了，否則他三分之一都吃不下。
不過，道士現在看這麼一大桌子，他的頭上也有些冒汗。心里納悶，這小子，呃，這道友的胃口太好了，中午吃了那麼多，現在竟然還準備了這麼多。
為了自己的胃考慮，道士決定，這次不能跟風了，否則直接就得撂在這裡。
於是，喝著65度的東北純高粱白酒，一邊吧嗒一口菜，節奏那個悠閒。
姬慶也看出了道士的變化，心裡暗自偷笑，跟我比飯量，白眉你還差些。他也不再理會道士，而是自顧自的大口吃、大口喝，那個粗狂豪邁原始奔放勁兒就別提了。連對面的道士，都看的眼皮直跳。
酒過三巡菜過五味，姬慶看道士也喝了二斤白酒了，眼睛也有些游弋了，知道是時候了。於是開口說道，“道友啊，中午你的故事可沒說完呢，二十年前，你們在羅布泊有什麼樣的經歷？！”說到這兒，他很是期待的看著道士，那神情，不亞於看到了巨星的粉絲，目光之火辣就別提了。
道士完全可以解酒的，不過他沒有那麼做，如果喝酒再解酒，那還有什麼樂趣，要的不就是這種暈暈乎乎朦朧夢幻之感麼。當然，現在道士還沒到那個程度，只是略上頭而已。
不過即使這樣，聽到姬慶的話，他也不自覺的回想起來，目光似乎穿過了時空，回到了二十年前。
二十年前，滿清已經到了最後的關頭。可能，但是的革-命黨們，也不會知道，他們的一次起義，竟然能夠結束滿清近三百年對華夏民族的奴役統治。
不過，道門、一部分佛門，乃至滿清垂青的密教，都知道，滿清已經到了最後的關頭。無論是從天象上來說，還是從推背圖上來看。時間萬象，一切都表明，滿清到頭了。
不過，道門、佛門、隱秘勢力，此刻的目光不是關注著滿清如何，而是全力備戰，準備即將到來的對於九州結界的加固工作。
為什麼叫做備戰，因為地下世界與地上世界的薄弱處開通的時候，裡面總會出來一些東西。無論是沒有理智的，還是有著理智的，某些時候，都會給華夏修煉勢力造成損失。有時候損失很小，甚至沒有損失就完成了加固。不過，那隻在、強汗、盛唐等等少數無論是修煉勢力還是朝廷都十分強大的時候。但是，其它時期，就完全不一樣了，損失大的時候，甚至可以讓一些參加的門派消失掉。
白眉道人和他的師兄，幾個師弟，以及掌門老師、幾個師叔師伯一塊兒去的羅布泊。不過，他們沒有先到那裡，而是來到西北的一個小鎮上。
他們到達那裡的時候，正一門已經到了，正是上代的張天師一大批人。因為這個時期是正一門統領，所以白眉他們先見過張天師，然後簡單說一下茅山的準備情況。
很快，全真也來人了。不過，全真的勢力比正一、茅山還不如，人數雖然不少，但是實力上比正一、茅山要差一些。
之後，歸於正一、全真之下的道門勢力陸續到來，人數已經達到了百人。
來到之後，大家自然要討論下各自的準備情況。
茅山因為比較重視這次的封印加固工作，所以把茅山四寶都帶來了。
茅山八寶：宋徽宗先後賜送鎮山八寶：茅山道教九老仙都君玉印一顆、合明天地日敕玉符一道、御賜宗壇玉圭一笏、哈硯一座、宣和禦賜玉靶一口、上清大洞秘籙十二捲軸、上清大洞券簡詞十二捲軸、遼王詩簡一卷。歲月蹉跎，人世滄桑，如今後四寶已經失傳，前四寶玉印、玉圭、玉符、哈硯在文-革期間亦被查抄，直到十一屆三中全會後方才迎歸茅山道院。當然，現在還在茅山那裡。
1、玉印米寬6.4厘米厚2厘米印把高3.8厘米，上有瑞獸鈕，刻篆體陽文“九老仙都君印”六字。野史記載，此印是用戰國和氏璧的一部分刻製而成，有夜食四兩硃砂，日蓋千張黃表之說。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋腰帶上蓋此玉印，意欲藉此消災延壽遇難呈祥。
2、玉符：又名鎮心符，白玉刻製米寬7.1厘米厚0.6厘米，上刻篆體陰文“合明天帝日敕”六字。合明天帝日與古代五行五方之說暗合，此符有驅邪除惡保佑平安的意思。
3、玉圭：茅山是道教上清宗壇，故又稱之為宗壇玉圭。長34厘米寬7.1厘米厚0.7厘米，通體晶瑩剔透，玉圭上部之紋理遠看似翩飛的蝙蝠，近觀似飛龍在天，中部之紋蒼茫若云霧之繚繞，底部之紋則層巒疊嶂嵐氣裊裊精美絕倫，令人嘆為觀止。此圭另一奇特之處是，能隨季節的交替而變幻出不同的顏色，圭身表面玉質細膩，且春秋之時常有汗水滲出。
4、哈硯：亦係玉質，呈長方形，長9厘米寬4.4厘米高1厘米，表面有墨堂而無墨池，墨堂長6-4厘米寬3.2厘米，玉質呈白色，對其哈氣，硯內頓滲水珠，舔筆而蘸，自成丹朱之色。該硯左上角有兩道細紋，形若小魚，形態逼真，每日子午之時，兩條小魚便合於硯池內，人稱子午歸槽。可惜的是清末曾國藩之子來游時，失手將哈硯掉到地上，將左角跌破，這一奇觀從此不復出現。姬慶不知道真假，現在也不是問的時候。
四寶主要掌控在白眉道人的師傅師伯師叔手中，他們的實力才能發揮出最大的威力。
至於白眉道人，則是他自己煉就的符陣。乃是由三百六十五個符人組成的大陣，攻防一體，威力非凡。這可以說是白眉道人幾十年的心血，也是他的得意之作。這次過來，他也是信心十足的，依靠就是這三百六十五天罡神兵大陣。
至於大陣中符人的製作方法，一部分來自於六丁六甲。
所謂六丁六甲，是道教傳說中的一種護；法神將，《三才圖會》有云：六丁神是丁卯神司馬卿，丁丑神趙子玉，丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔巨卿；六甲神為甲子神王問秦，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神韋辰玉，甲辰神孟非因，甲寅神明一章。自然，說法不止一種，各有出入，但符派道士驅使神將護體，除了二十八星宿、四值功曹，最多的還是六丁六甲。
六丁六甲陣乃是茅山宗鎮山之寶。當年宋徽宗時，茅山宗嗣法宗師劉混康極受尊崇，徽宗即位後，敕令擴建茅山元符觀為“元符萬寧宮”，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《六甲神符》賜之。至元成宗時，張與才總領三山符，茅山宗歸併入正一教，以後雖然作為小宗仍有流傳，但已漸漸式微，而這門六丁六甲陣也成了正一教的鎮山之寶了。
六丁六甲為六丁神和六甲神的合稱，其神十二位，道經中說他們最初是真武大帝的部將，《重修搜神記》載：元始命玉皇上帝陣詔，喝玄武披髮跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統領丁甲。丁甲之名來源於天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支為陰，蓋為女神，甲神六位支為陽，蓋為男神。 《續文獻通考》：“丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽神玉男也。
所以，白眉得到的來自六丁六甲的製作方法，自然是在茅山掌握《六甲神符》時候得來的。雖然再造符人比不得六丁六甲，但是威力那也是相當的不錯。關鍵的，是他那套陣法內的符人還可以升級，這才是最為寶貴的地方。
六丁六甲這次被正一門也帶來了，加固的事情非常重要，而且是龍氣散失的時候，比之往常都要危險很多，他們也不得不重視。至於其它的鎮山之寶，正一門此刻也不會藏著掖著，都帶了出來。
全真的情況也是，這個時候，根本就不是隱藏實力的日子，否則那就是拿小命開玩笑。
道門勢力聚齊後，佛門也來了。
佛陀涅槃後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量之際，馬鳴龍樹的般若空的大乘佛教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅槃後約一千年之間，由於無著世親以至清辨護法的唯識有的思想抬頭，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分為顯密二教，把空有二宗，歸入顯教一類。這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的成實論而有成實宗；依據小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。依據涅槃經而成涅槃宗；依據十地論而成地論宗；依據攝大乘論而成攝論宗；由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；由唐代道宣專弘四分律，而成（南山）律宗；依據法華經的綜合與開發，至智者大師而成天台宗；由玄奘大師西遊歸來，據唯識論而成法相宗；依華嚴經的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至善導大師而成淨土宗；最後由於唐代開元年間，西域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了，其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了十宗，涅槃宗歸入天台宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。 |
