日本一休和尚的“性愛日記”：只有“交媾不斷”才能參禪成佛！

這個聰明的一休，傳說是後 小松天皇 的私生子！
出家後自號“狂雲”，詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》因此得名。
“聰明的一休”在日本是智慧的象徵，他是最受日本人崇拜的和尚，
日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。


《聰明的一休》劇照.

在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番“風流”。
日本民族善於吸收外國文化，更善於取捨，對於佛教也是趨利避害。
日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，
一個民族的禁欲文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，
在日本既找不到禁欲的民族宗教，也沒有形成禁欲的道德傳統，

因此，日本儘管引進了印度和中國主張禁欲的佛教，但他們在 "守色戒" 方面並不能堅持很久。

自聖德太子西元600年遣使來中國求法，直接從中國輸入佛教之後，
日本的貴族官僚紛紛建寺出家，於是官場的污穢 進入了這本來應該清靜的世界，

有時候佛教竟成為統治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治鬥爭的避難所。
"道鏡事件"之後，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對政治的控制，
一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山嶽佛教因此發展起來。
新興真言宗的空海和尚（774-835年）曾嚴格要求他的弟子隱身山林，嚴禁門下的和尚 接觸女性，
更嚴禁女人上山入寺。

但是此時，酒色財氣早已薰染了日本的佛教!!!
而且禁欲畢竟不適應日本的民族性，所以持戒難以持久!

日本人吸收外來文化儘管一開始是不假思索地全盤吸收，但經過一段時間後，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。

而佛教的“色戒”是與日本民族性的“宣淫”是根本衝突的!!!

到平安時代中後期，以天臺宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權，
寺院不僅擁有享有巨大特權的“不輸不入權莊園”，而且豢養了大量的僧兵，這些人名為和尚，實乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒奈何，談何“守色戒、不近女人”？

在室町時代（1333-1603年）日本人的心目中是这样认定的：
“女色不一定是弱點。男色也一樣”。
即使是僧人也不回避“討論色情的誘惑與肉欲的體驗”

這只要翻開這一時代的日本高僧一休宗純和尚的《狂雲集》、《續狂雲詩集》就可以得到驗證!!!

其中“風流”一詞，更像子弹一樣被發射出來，
尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有一首談風流，且大多是指性愛的風流！

這個聰明的一休，傳說是後小松天皇的私生子，出家後自號“狂雲”，
詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》因此得名。
一休1460年去世時享年87歲，和尚臨終的時候一般都要作偈語辭世，他當時的辭世詩是這樣寫的：

　　十年花下理芳盟，一段風流無限情。
    惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

這裡一休所謂的“風流”就是雲雨之事，說到“雲雨三生”，
一休 還有一首詩 討論“參禪的體驗與性愛的經驗”：

　　臨濟兒孫不識禪，正傳真個瞎驢邊。
    雲雨三生六十劫，秋風一夜百千年。

詩中“瞎驢邊”就是指一休宗純自己！
1447年一休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱“瞎驢庵主人”。

他反復發誓要“雲雨三生”的物件便是盲女森侍者！
他認為兩人之間三生相愛，三生雲雨不斷才是真正的參禪成佛！
一休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真傳，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱：

    臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊。
    夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前。

雖說一休自信“禪”即“雲雨”，“雲雨一夜”即度百千年，“雲雨三生”可超越六十劫生死，

但他有時還是不免擔心自己沉溺淫欲，會墮入畜生道!!!
不過，他權衡得失之後，還是覺得應該拋開一切顧慮，及時行樂為好！
於是他寫了一首《吸美人淫水》的詩自勉：

　　蜜啟自慚私語盟，風流吟罷約三生。
    生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。

既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，
從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他也 想尋歡就做愛，毫不約束自己！

一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人雲雨風流一番，
大概感覺不錯，興奮之餘作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念：

　　宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。
    雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。

一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉!!!
還喜歡寫風流詩，像記普通日記一樣記下自己的風流韻事。

如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，
最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。
一休寫風流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事！

一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續狂雲詩集》中抄有圜悟的一偈，那寫的是圜悟大師在雲居的時候的事。
一天，有一個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居於寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續前情，無奈的圜悟只好送她這樣的一偈：

　　三十年前共一頭，一頭夜夜講風流。
    而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。

可見，一休眼中的風流就是指性愛!
我們從一休“魚行酒肆又淫坊”的詩題中就可以看到他的生活態度及時代風貌。

“聰明的一休”在日本是智慧的象徵，他是最受日本人崇拜的和尚，
日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。

来源:《日本人的色道》，郝祥滿 著.
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嗯，這位可能是天皇野種的日本一休和尚，
的確稱得上是一位聰明有為 且性欲旺盛的世間俗人！
但是，他也的确 其實難副 以“必修清心寡欲要旨”的真正佛門弟子之名號！

这位实际上败坏佛学精义的淫欲之徒 其人其行, 实为这世间所有的“真正佛门中人” 所不齿!

而素來就喜於 沉溺在紅塵欲望中難以自拔的日本倭人，
於是當然就將 正統正宗的自印度傳至中國的正道佛門戒律，
由著自身裡那“自己根本無力駕馭的躁動欲望”之驅使，而將其逐漸彻底變態地“倭化”了！

不過对于普世佛門的“堂皇門面”，
“鱼与熊掌，俱要兼得”又心口不一的贪婪日本人，一定要千秋万代：一直将其“堂皇頂在頭上”的！
否则的话，如此做派的日本人早就将其一举“弃置如敝帚”，而另立自己真正日本本土的“欢喜交媾教”了！

於是也就涌现出了這位自稱 ‘一休 ’的無淫不宣的 “佛教倭式色欲和尚”，
更與一贯喜歡在‘淫欲中打滾’的日本人，自古‘纏綿輾轉至今 ’！呵呵，

所以說：
既要當無羈放縱的“盡興婊子“，又要道貌岸然地頭頂“贞婦牌坊”!
這就是自古至今的日本人其根深蒂固的病態 文化傳統，與厚颜“無恥”之價值觀！！！

環境和民族性不一樣吧

古時候日本經常打仗 人口是非常少的

所以........嗯

而且佛教傳來台灣不是也變調了?

看看台灣的佛教 也融入台灣民族性.........

如果佛陀看到會哭吧

正常人要禁慾...很難(就算是當兵時每天出操累得跟狗一樣也是會想加一柱擎天 )哈哈

日本的出家人算是敗壞怫法無疑,現在也是,

一休認為自己可能會墮入畜生道,

這表示對佛法的無知應該無疑,

敗壞佛法,只有地獄道,而且求出無期,期間太久了,而非畜生道這麼簡單?

想享樂可以,但不能出家而是在家學才對,不然因果會令人震驚及害怕,悲哉!!!!

之前看過日本書籍內,有些提到日本和尚可以結婚,吃生魚片!

哪時候就感覺,日本佛學信仰感覺都是假的...

第一次聽到有佛道不禁欲的~~如果日本佛道~來台灣因該也很受歡迎把

MAX7216 發表於 2012-10-10 01:55
第一次聽到有佛道不禁欲的~~如果日本佛道~來台灣因該也很受歡迎把

谢谢各位的见仁见智！

对于之所以 至今冥顽不化的小日本，
我们可以由表及里地透视 其本质原因之所在。

日本人不知道什麼叫 感謝appreciation！
也不知道什麼叫 歉疚sorry！更不知道什麼叫 懺悔repentance！

如此狼心狗肺的民族.，
因此日本人就知道什麼叫[我說了算]！也知道[搖尾乞憐], 更知道[偷雞摸狗]！

中華民族與此等內心晦暗的病態民族為鄰,真是件令人引以为憾的事！

平心而論，日本也絕不缺乏像德國布蘭德這樣的政治家,
但卻沒有德國人那勇於向神聖人類人性道義低頭懺悔的強大自信之 民族性.！

這正是這個日本民族的真正悲哀之所在！
也正是因此，註定了這個自愿成為倭寇的異類，將是地球上首先被消失的民族！

日本人應該是圍繞他們本土信仰而向外延伸吸收與包容
一般那種日本和尚，應該要算是日本本土的神道了
沒有遵循佛家規範便不能算是正統佛家
日本多少也有遵循正統佛家戒律的修行和尚吧

MAX7216 發表於 2012-10-10 01:55
第一次聽到有佛道不禁欲的~~如果日本佛道~來台灣因該也很受歡迎把

要果然甚麼東西到了一個地方都會被當地化喝

日本真是個淫亂的國家

滿頭腦都只想著那檔事

一般人也就算了

現在連和尚也這樣，太誇張了....