[玄幻異界] 天下一本書 作者:神人大集 (已完結)

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jen9943 2011-3-9 23:06:11 發表於 玄幻奇幻 [顯示全部樓層] 回覆獎勵 閱讀模式 329 44430
jen9943 發表於 2011-3-10 12:19
第十八章  回來品茶

    忽然仙人老子湊過臉來說:“嗨!小伙子,別睡啦,醒醒吧。”

    我微微的睜開了眼,一個完全陌生的人站在了我的面前,著實嚇我一跳。

    “你是誰?”我起身看了看周圍,還是在天人老丹的家里,我還是躺在那個舒服的躺椅上,天還是亮的。

    一個陌生人,不,不完全陌生,似乎在哪兒見過?一個大光頭,留著魯迅似地胡子,穿著一身兒老氣的中山裝,背著手,站我身邊兒,似笑非笑的。

    “喔!你是哪個——那個——武林高手!”我忽然想起來了。上次來到老丹家,曾經在路上看見過一個打著怪拳的老人家,當然也不是特別的老,反正是只要看著比我大的,我都覺著他們特老。

    那老人家打個拳太好玩了,好像一直就在跟一個看不見的人在打拳似地,他一直在拆招,后退,躲閃,接著再拆招,再后退,再躲閃。腳下步伐靈活極了。后來又打起了超慢超慢的太極拳,沒錯,就是他。

    “武林高手?”老丹端了一個茶盤出來,上面有一個茶壺和三只茶杯。“噢!大集,你醒了?”

    “醒了!”我擠了擠眼睛,“我在這睡了多久?”

    “不到一個小時!”

    “我怎么覺得至少過了兩天似地?”

    “來,我來給你們介紹一下,這是我的老師:易直,易老師。”天人把手擺向了身邊的老者。

    我趕緊欠起了身,作有禮狀:“易老師好!”

    老丹在旁邊又說:“反正你們早也見過,我就不多說了。”

    我笑著說:“天人就是天人呢!什么都猜得到。”

    老丹也神神的笑了笑:“這還用猜么?”

    易老師也笑了:“剛剛我們還在一起呀!”

    “剛剛?在這兒?真不好意思,可我一直睡著呢。”

    “你這人,真有趣!我說的是那個好玩兒的地方呀!”

    “那個,啊!——那個——你!”

    “我什么呀我?”易老師笑得很神祕的樣子。

    “我知道了!”我拍了拍后腦,皮笑肉不笑的,臉上所有的肌肉都僵在了那里。

    “知道了,就對了!那我就什么也不用說了。”

    易先生端起了一個小小的茶杯,聞了一聞,然后一口而入,“嘶——”后一點頭道:“這茶真是不錯,好普洱!”

    老丹謙虛的笑了笑:“讓易先生見笑了。”

    “哎——哪里!這么好的普洱,不會是一般來的吧?”

    “您還真猜對了,我有一個稅務總局的朋友,我給他寫了兩條兒字,他送了我四塊普洱,其中有兩塊特別好的。所以我拿出來給您嘗嘗。  ”

    “你這把壺子也不錯嘛!”易先生又拿起了剛剛沏過茶的小茶壺左看右看著,玩味的說道。

    見這把壺比那獅子頭也大不了多少,溜圓溜圓的,我問:“我怎么就看不出好來呢?也沒寫字也沒雕花的,整個兒素的一塌糊涂啊!”

    易先生笑了:“越是素,越好啊!這是大美之物,你難道不知大象無形嗎?”

    “還大音希聲呢!”我嘀咕道。

    老丹笑著又從里屋摸出了兩把新壺。“讓您見笑了,這可比不了您那把到明的壺,不瞞你說,我這兒還有一把呢,您都幫我看看!”

    易先生一把抓過了那只黑色的大扁壺,先在手里轉了一圈,旋了旋壺蓋,然后拎起了壺蓋,在壺身上敲了敲,“嘡嘡”的響了几聲后說:“好!這把更好!好泥!好紫砂!感覺有金屬之聲。”

    老丹笑了,道:“這是我二十元錢在茶城買的。”
jen9943 發表於 2011-3-10 12:19
第十九章  再傳天書

    “給我說說,還有這好事兒?”

    “我這不是跟您在學么!你買的那是到代的東西,我不過去撿點兒便宜罷了。”

    “這也叫便宜嗎?”我問。

    “那是當然,這樣的好壺子沒有個几百元,應該下不來。”

    我插嘴道:“能差這么多嗎?”

    老丹笑了說道:“易先生在家喝茶的那把,几十元買的,估計現在能上十萬了吧?”

    易先生自得的說:“應該不止。”

    我又跟聽天書似的愣在了一邊。

    易先生接著又問:“你這壺還沒說完呢?”

    老丹接道:“上次去茶城賣茶,見大廳的邊上又有一個專門賣壺的廳,前面擺了几個桌子做促銷,每個桌上都堆了几十把壺,一個桌上一個簽兒,從五元一直到三十元,我在中間淘了兩把中間價格的。”

    “就這兩把?”

    “就這兩把!不過我也仔細看了看,首先這個店里買的壺都是比較好的壺,說明來歷較正,不是小作坊的大路貨。有些只是印章印歪了,或者沒章的,也有的是壺蓋不嚴的,基本上都沒有質量上的大毛病。”

    “不錯,有了這樣的眼力已經可以看看老玩意兒了。

    “嘛玩兒是老玩意兒呀?”我生怕那倆師徒把偶給晾了。

    “就是古董了!”老丹說。

    “你不覺得我很像個老古董么?”易先生笑著問我。

    “您——?夠老的,絕對是古董級別的了!”說完這話,我自己都覺得好笑。

    老丹和易先生跟我一起笑了起來,竟然很有默契的。

    半天易先生忽然問:“你那本子書翻譯到哪兒啦?”

    老丹回道:“只有頭兩章,用了我好几個月的時間,可不想再干這事兒了,現在,再讓我多看兩眼就頭疼呢。”

    “喔!那先給我看看。”

    “你不是說要傳給我的嗎?先給我看看行嗎?”我趕緊接口道。

    “好,好!你們等等,一人一份兒。”

    易先生回身看了看我,一瞪眼:“你跟我也搶?”

    我嬉皮笑臉的說:“這不機會難得嘛!我這是借坡兒下驢——。”

    很快,老丹拿出了兩打兒打好的復印紙,分別遞給了我們。說道:“這兩篇文章只是我這本書的概述說明。”

    我簡單的先翻了一下,真夠厚的,也得有十几篇了,心想:這還只是概述呢!

    天人繼續說道:“這第一篇《象念》就是鄭重提出這個‘象念結構’,一種全新的認知結構。提出這一認知結構的目的和意義在于幫助人類找到整體性建立起認知系統和解決根本性問題的方法。

    在第一章中呢,我把關于‘象念’的總體論述歸為四點:第一點,說明它已經涵蓋了人類所面臨整體世界的一切;第二點,說明它最為基本的運用形態和行為規律。第三點,說明它在大千世界中做起到的生態作用;第四點,說明它承上啟下永不完結的生命勢態。”

    我們同時點了點頭,請他繼續解釋。

    老丹解釋道:“這《  象念解說》作為‘元念系’的第二篇文章,是對第一篇文章的補充說明,在這里再次用一整篇的文章強化說明了人類認知‘象念結構’的重要性,其補充的主要目的是為了從人類認知的角度進一步更為形象的針對說明‘象念’這一詞匯所代表的現實意義。

    ‘象念解說’針對‘象念’提出的解析說明包括了如下六點:一,什么是‘象念’;二,‘象念’如何產生;三,‘象念’對于人類的作用;四,‘象念’對于人類世界的作用;五,‘象念’在自然界中存在形態;六,‘象念’在萬物變化中的設定方式。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:20
第二十章  象念通譯

    以下正是我手里拿著的几張紙,我實在沒有什么發言權,還是讓大家看過之后自己想吧!

    《象念》。

    夫論自然,天地萬物,一切之本末,歸于象念。

    論及源于自然而然所產生的一切。

    包括天地宇宙間的所有關聯和所有事物。

    這所有一切發生發展的根本起因和演化結果。

    都歸從于以物象和心象兩個基本面構成的互動結構,即象念結構中。

    象念為物始,象念為物終,終結復始,萬念歸一。

    象念結構是事物發展的起因和原動力。

    象念結構也是事物發展終結和轉變的根本。

    事物發展的終結總會以象念結構在另一個層面上作為另一事物發展的新生和起因重又呈現出來。

    在人類的認知中所有一切事物的發生發展都將必然回歸到完全統一的象念結構里。

    象念旨心息之定念,心息啟意,象念行運,道統形成,萬法生化,萬化易極,張守其用。

    作為象念結構設定的意義在于:人類可以通過認知和施用象念結構,從而明了和統一對于整體世界的全面理解。

    每當人類在其內心中出現一些全新的想法時。

    象念結構已經在人類潛在的意識里開始了全面的實施和運作。

    當人類把象念結構作為自身的理解用于行為規范時,完整統一的人類世界觀開始形成。

    所有的人類道德法則和社會形態即將以一種全新的方式開始演義。人類生命也將進入一個全新的生命周期。人類將融入具有完整統一性的大的生命系統,所有的生命存在方式都會根據這一全新的生命系統開始重新設定和發展變化。

    所有的事物都在不斷的變化中發展,并且改變著不同的設定方向。

    將要繼續不斷伸張發展還是變得緊守已有成果,往往根據事物自然發展的需要。

    象念立因,象念立道,象念立主,象念立真。

    通過認知象念結構可以確立一切事物的起始原因,相關人類對于自我的認知從產生到死亡的因果作用。  

    通過認知象念結構可以確立一切事物的自然之道,相關人類的發展如何承應不斷改變演化的自然之道。

    通過認知象念結構可以確立一切事物的主導系統,相關人類總要不斷地被決定被創造被改變的客觀實在。

    通過認知象念結構可以確立一切事物的客觀真理,相關人類應該遵從依照于常規自然擬定的生存方式而面對生活。

    象念始,意象生,論乎自然,天地宗。

    當象念結構開始得到人類的全面認同,并給于人類各種啟發進而重新設定生存方式后。

    人類心目中所向往的圓融和睦的景象便會不斷的衍生出來。

    在這里所論述的象念結構遵循于所有生命的自然發展規律。

    也是人類自開明以后在融通了現有的各種知識的基礎上建立的一套具有創始意義的總體論述。

    道主自然,行運象念,象念張形,象念守性。

    通過設定和整理主導事物演化的理論,重新歸于人類合理自然的施用。

    即人類需要知道合理的行使和運用象念結構這一全新系統的實現方式。

    把象念結構作為最為合理的運行結構需要人們知道如何恰當的展開它的基本形態。

    把象念結構作為最為合理的運行結構也需要人們知道如何恰當的維系它的基本特性。

    象念施運行于天侖,非為人倫。

    象念結構的實施和運用只遵從于以自然成就生命的發展規律。

    象念結構的實施和運用并不遵從于以人類擬定生命的發展規律。

    象念有性,性因成性,性因成形,性因成命,運生兩極,循往規復。

    象念結構因為具有著自身結構上的基本特性,即象念結構的生命屬性。

    以這一基本特性作為基礎和條件,可以并合任何事物產生和成就了它的基本性能。

    可以使事物自然產生和成就了它的基本形態。

    以這一起始條件和基本性能和基本形態的存在,可以使它的載體同樣產生和成就了它的基本命運,也就是事物運作的基本程序。

    因為事物運作擁有不同的基本程序,所有事物的個體發展及相互間的發展都會同時具有不同的對立方向,比如從無到有、從小到大、從左到右,從此到彼,從開始到結束。

    這是生命循序發展的基本規律,也是一個循序往復的自然過程。

    性生于內質于形,形生于外體于性,形性相生,兩極成命。

    事物內部發展的基本性能在事物內在本質上支持了事物外部形態的變化,

    事物外部形體上的發展變化在事物整體結構上體現出事物本身的特有功能,

    事物的性能和形態是相互調整相互作用而共同演生出來的,

    因為尊從兩個不同的設定方向而構成了一切事物的發展必然命運。

    質于內,萬化機能,體于外,萬物狀貌,兩極形性乎,天地生命。

    由于在其內部的性質起到的作用,致使所有的事物都具有了不斷演化的機體和能量。

    并由于其在外部體量上的發展變化,致使所有的事物都具有了不同演化的形態和面貌。

    因為具有了不同方面的綜合意義上的機體性能和形態面貌的互換關系,一切事物都沒有脫離開依循他們變化發展的范疇。

    所以說一切事物都具有著生命的特征,出于自然的大道,天地間的一切事物都具有生命本體的狀態。

    生命自然,性守于形,形守自然,行運易性。

    生命本體是自然而然不斷衍生的出來的。

    生命的性能存在于生命的形態之中。

    而生命的形態存在于自然世界的天地間。

    它們行使運化并且不斷在改變著各自的基本性能。

    萬物機能復于象念,萬化狀貌歸于統類,統類分,生命歧異。

    所有事物發生發展的機體功能都和象念結構相復合,

    所有變化的性能表征都可以歸結到一種象念結構的不同類別的划分中。

    通過區分各種可以歸為不同象念結構的不同種類的事物狀態,

    就使得不同的生命狀態具有了不同的真實內容和現實意義。

    究其形,咎其性,歧異萬念,謀以圖世。

    通過研究這些不同的事物類別的形態。

    和整理歸納那些不同事物類別的性能。

    人類逐漸產生了各種不同方向和不同門類的各異其道的想法和理論。

    這些想法和理論的產生都是出于了解和闡釋人類在這個現行世界中生命原本存在的真實方式、目的和意圖。

    因念百端,各執易極,極念紛紜,終歸一統。

    因為人類在現行這個世界中有太多的各種不同各異其道的想法和理論,

    每種想法和理論都執著于述說生命狀態在其不斷發展變化中的單一方面或一系列特別發生的環節。

    因此產生了眾多各異其道的不同極端的想法和理論,

    即使具有著再多的變化和數量,

    這些不同異端的想法和理論終究逃脫不了歸向必然結合的統一道路。

    萬法宗論,德理界真,真極性果,因性易形,歧異倫常,天地萬象。

    對于所有不同的各異其道的想法和理論,思維和行為,都必須給于一個具有創始意義的總結性的完全包容的結論。

    具體說明什么才是人類根據自身的需求原本應該維系的宏大的道德規范和崇正的理性規范,找到合攏現實世界各種不同極端的想法和理論,繼而步入宏觀文明世界的一把鑰匙。

    正是如今現實世界極度迅猛發展下繼以帶來的必然的追求和結果。

    如今人類的世界在高速的持續發展下,其社會結構和自然環境的獨特的性能已經發生了巨大的變化。

    導致人類在這個世界上,在現有的社會結構和自然環境下,他們的生存形態也在做著相應的巨大的改變和調整。

    人類當然對此也會有各種不同的說法,這都是出于人類社會常規狀態上的表述方式,既人類還在以自己擬定的生命發展規律作為行為准則,而在不斷的挑戰自然抗力的非序生存的生存方式。

    但這也是很正常的客觀現象,正因為人類的現狀,天地之間才會出現各種各樣的新奇的事物,展開各種奇異的景象。

    終結自然,性形或異,性異以極,形異以易。

    所有事物在其自然成長變化發展的過程中都具有著死亡和毀異的終結體現,

    他們都將具有從其性質和形體上的變異轉化過程。

    事物之所以存在性質上的變異轉化過程,是因為事物內在結構狀態發展達到了它極限的終極程度。

    事物之所以存在形態上的變異轉化過程,是因為事物外在結構狀態發展到了需要變異的終極程度。

    性以萬形狀貌,形以萬性機能,萬形狀貌,形生形消,萬性機能,兩極張復。

    事物的性能特征是通過其內外構合在一起互相運作的形態來展示出來的形狀表征。

    而事物的形態特征則是通過內外構合運化的性能作用供給了它運作的機體功能。

    那些具有不同形象的事物有著不同的形狀面貌的表征。

    有些形象是在生成的過程中,有些形象在轉化的過程中。

    具有不同性能的事物有著不同的機體功能,它們在不斷的伸張和不斷的緊縮中進行著對立方向的轉換。

    形極立生異性,性元盡生異形。

    當事物的形態的極定方向進行了改變,就會帶動其產生特有方式的性能功用。

    當它的性能功能極定方向趨近了完結,也會改變事物產生特有的形態表征。

    極于再形,易于再性,規復象念,道主象念,

    事物的形體發展到極限后通過性能的轉移將會徹底轉變成為另外一種形態。

    事物的性能發展到極限后通過形體的轉移也會徹底轉變成為另外一種性能。

    通過掌握象念結構所能作到的是可以使人很清晰的認知和明確這一不斷重復往返演化的自然生命規律。

    而只有非常清晰的認知和明確這一自然生命規律,人們才能得以從此認知宏觀文明這一博大精深的真實主宰就是象念結構。

    行運易極,形隱歧性,應運復駕,復始終承,象念因故,天地永生。

    人們可以運用依照象念結構所闡述的宏觀道理改變人類目前所把持的頑固信仰和觀念,可以通過放棄固守的言行和保守的形象,通過觀察不同事物的共性行為從而認識到宏大廣博的真實實在的本體知覺。

    順應人類發展必然的整體命運,人類將會重新走向生命的共同的發展道路上,開始人類最終應該繼承和發揚的和萬物生命象互融通的宏觀文明中來。

    因為能夠得到象念這一自然組合結構系統所給予的啟示,人類的發展將在天地之間得到永久的生存環境和生生不息的生存狀態。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第二十一章  象念解說

《象念解說》。

    象念之初為念、為一,為一切有形與無形,為一切物與匪物。

    對于‘象念’這一詞匯的產生最初的考慮只是源于一些想法。

    這些想法都是關于如何把目前所有人類知識相互貫通融合統一起來。

    而要想統一起現有的人類知識必須研究所有人類知識的起源,我終歸找到了所有人類知識的起源都是來自于一條共同的道路,那就是宏觀文明所給予的啟示。

    這種萬念歸一的啟示存在于一切具有形象的和不具有形象的事物中,也存在于現實生活中和現實存在的意念中。

    當然包括人們想象中的,觀念性的,瞬間變化的,可見與不可見的一切事物,當人們把它歸結為一種事物或一類事物或一個事物的時候,這一啟示便會出現。

    物之有于人之念,物之實非人之念,

    人類認為事物的普遍存在是因為人們對它具有了普遍的認知,而人類因為對不同事物的不同認知可以創造出不同的新生事物。

    但是事物普遍的現實存在并不會因為人們對它是否有所認知而存在,事物的現實存在往往無法取決于人類的切實愿望。

    人之有于人之念,人之實非人之念。

    人類對于自身現有的現實存在同樣具有著許多不同的看法,并為其繼續營造適合人類發展的生活環境在進行著各種嘗試,人之所以發展成為現今人類正是因為他們有了宏觀上具有認知性的想法。

    但人類的現實存在以及適合人類發展的生活環境并不會因為人類對其自身的不同認知而徹底改變。

    念以人異,物以人歧,念之虛于物之實,因道主真,天地開明。

    對于事物理解的觀念往往因人而異,不同的人總會擁有不同的想法。

    而執著于不同地方觀念的人對于事物的看法更是完全不一樣的。

    人類的想法都是一些虛設的現實存在,而這些虛設的現實存在往往都是依據一些具體存在的實在事物而普遍產生的。

    只有徹底明白了相關人類知覺的觀念和想法都是來源于事物發生的本來原因,都是源于事物發生的自然之道,都是源于事物發生的必經主導,都是源于事物發生的確切真實。

    直到因此而真誠的去用心體悟融會天地間一切生命的發展歷程后,人類才能真正的進入融通于天地間的宏觀文明世界。

    天地象物有形無形,因念易極萬念萬化,

    大凡天地間的所有的事物都出于具有具體形象和不具有具體形象的兩種情況。

    基于這樣的事物都會根據‘象念結構’這一自然組合結構系統隨時調整和適應它們的變化。

    有實形態為眾念定因,無實形態為眾念宗主。

    那些具有實體形狀和形態的事物為人類的想法找到了制定原則的常規依據,而那些不具有實體形狀和形態的事物往往卻是可以左右人類的總體設想,成為原始的依據和主導條件。

    無念有實于無物,有念無實于造物。是故,天地易形,萬化其中。

    如果人類沒有那些相關具有實在性事物的想象,只作一些空想的話,這些空想對于人類本身也就不再具有了實在性意義,也不可能創造出相應的各種事物。

    正因為人們已經具有了一些遠離事物必然發展實在性的理解和觀念,所以才能創造出這許多具有生命性缺失環節的卻同樣消耗了眾多能量而并不具有真實實在本體的各種事物,這里尤指那些形形色色的人造物品。

    所以,不管天地間的一切事物的發生怎樣形態和性質上的變化。

    一切變化之中的事物都無法逃脫遵從于‘象念’的自然組合的結構規律。

    象念開天地之本,因人啟意,為人之用,得天侖而始于人倫。

    通過對‘象念’這一結構系統的認知,既為你打開了通往認知天地間一切事物發生發展互象依存的根本性道理的具有追索本體語境的宏觀宏觀文明的大門,

    也為所有具有不同認知的人找到了從不同角度的選擇不同的認知渠道,根據其自身的理解和擁有的能力展開想象。

    ‘象念結構’是為人類設立的,是為人類所把握和應用于各種不同的領域之中的實用性認知結構,是一種明確的可以進行全方位應對的方法論。

    人類的認知總是源于自然成就生命的發展規律,‘象念結構’的如期到來正是隨應了整體人類生命自然發展過程的必然性,如今正因為它的到,來終于可以讓人類開始走上完整的生命旅程。

    天侖始于人倫而行運德理,人亦守于德理,失于德理,

    自然成就的生命發展規律啟動了人類逐漸完善調整和認知自身生命的發展規律,而通過人類的認知能夠進一步起用自身的能動性逐漸開始駕馭和運用,逐漸把握一些道德規范和理性規范。

    人類由于已經開始遵循了一些既有的道德規范和理性規范,往往把這些行為規范當作恪守和遵從的必然依據。

    (德理:作為一個合成概念用以說明現階段在東方文明世界中人類對于自然生命世界的認知體現在弘揚道德的整體規范上,而在西方文明世界中人類對于自然生命世界的認知體現在弘揚理性規范的整體認識上)。

    由于過于迷信和遵從先人指導的緣故,隨后也在這兩種傳統觀念里,在既有的道德規范和理性規范中迷失了宏觀認知的必然方向,這里所說的宏觀認知的必然方向是指人類必然將會尊從于宏觀文明所給與人類啟示的大的方向。

    德理易極萬變萬化,引易虛實形性張守。

    由于東方的道德觀念和西方的理性觀念目前是從屬于現今人類社會的兩個相互對立和相互平衡的層面,一直以來都處在不停的相互轉化和相互的融匯與紛爭中,這種轉化帶給人類的正是事物本身發展具有的虛設與實在之間的基本平衡關系。

    在這種不斷轉化的基礎平衡關系下,事物的形態和性能在人類的虛設和現實之間不斷的被高速的打破和被頑固的保存下來。這些人類的虛設和實在包括各種形式下的人類思維和創造。

    虛則易,易則虛,實亦易,易亦實。

    虛設下產生的事物總是很快的被不斷的改變,而被不斷改變形態和性能的事物將會使一切基于虛設的事物變得更加的虛無。

    現實下產生的事物也會被不斷的改變,因為他的改變總是基于實在性的緣故,所以即使現實事物如何改變也不會改變他的實在性。

    虛設事物的改變和實在事物的改變都是作為相互平衡和相互運轉的基于兩個對立層面上完全不同的狀態形象呈現出來的。

    虛實極定之象,相比類別,非別同類。

    要想把虛設事物和實在事物應用那種方法區分開來,就必須找到他們所對應從屬的整體事物,再把虛設事物和實在事物設為兩種類型,然后在兩種類型上才能進行比較。

    而在從屬于不同類型的整體結構中的事物是無法進行虛設和實在的直接比較的。因此這里尤其強調事物從整體類型結構上的區分,既不同屬性和不同種類整體結構性事物間的類型區別。

    類為易之象,因易基象,因易成象,化規統類。

    不同屬性和不同種類的整體結構性事物的類型,既事物在整體結構中的不斷改變衍生的狀態形象,作為可分的類型,他的改變和對應同樣從屬于包含不同類型的‘象念結構’中。

    由于具有不同類型的整體結構性事物作為改變和對應的存在而構成了‘象念結構’設立的基礎。

    而具有不同類型的整體結構性事物作為改變和對應的存在同樣構成了‘象念結構’組成的關系。

    因為不同類型的整體結構性事物也在不斷的變化和轉移之中,所以必須要把他們划歸統類,即根據事物運行演化的整體狀態可以把他划分為宏觀系統中的某一特質的更大的類別集合之中。

    易為虛之形,易為實之性,天地萬象,深諳其念。

    不同類型的整體結構性事物的改變和對應是出于對虛設性事物逐漸地呈現出他的體貌形態的鋪墊。

    不同類型的整體結構性事物的改變和對應也是出于對實在性事物自然發展呈現出他的節律性態的調節。

    這些所有世界上的一切已經呈現出來的自然現象都是完全符合于宏觀文明所給于人類的啟示。

    易為天地之道,萬物之德理。

    不同類型的整體結構性事物的改變和對應只有符合于宏觀文明所給于人類啟示的自然演變才是天地之間永存的大道。

    也是一切事物必然遵循的道德規范和理性規范。

    萬物運作于象念之本,人不行一日無念,物不持百世依舊。

    世間一切事物的運作狀態都是基于‘象念’這一自然組合的原本呈現的結構方式。

    作為生存在這個世界上的人類,一個正常的生命體也不可能在那一天里完全沒有一些想法和夢幻。

    任何事物都不可能做到永久的沒有局限性的長期存在。

    象念之性亦人之性,亦物之性,亦天地宇宙之性。

    ‘象念’這一自然組合結構的發展規律也就是人類整體生命自然組合結構的發展規律。

    ‘象念’也是世間所有一切事物自然組合結構的發展規律。

    也是從屬于天地宇宙間內在的宏觀文明所孕育衍生的生命自然組合結構的發展規律之共性。

    萬性至性,性于念因成形,形極成象,象極成易,

    所有一切事物共同的自然組合結構的發展規律就是人類所要追求的最為根本最為永恆的生命本體發展規律的共性,關系到人類的終極追求,關系到人類最為原始也最為基本的啟發宏觀文明思維的需求。

    人類依據和遵從于生命本體發展規律的共性,通過觀察和探尋就可以找到事物發生的原點,就可以充分利用和把握世間所有一切可以逐漸形成的事物。

    世間所有一切可以逐漸形成的事物逐漸衍生發展到一定時候都會具有了一種相對完整的形態和現象。

    而具有相對完整形態和現象的事物持續發展下去也還會不斷的加速異化和改變。

    易亦性使,性生象念。

    所有事物這些發展到相對完整的形態和現象后再加速的異化和改變都同樣遵從于事物共同的自然組合結構的發展規律。

    所以人類還是在面對事物共同的自然組合結構的發展規律下不得不起用‘象念’這一權衡標准。

    性于外,兩極分化,狀貌為形,性于內,兩極牽引,體質生息。

    生命的共性發展表現在外。

    在自然組合結構的發展規律下所體現出來的是保持事物對立分化不同的相對特性。

    保持事物不同的狀態和不同的面貌作為生命的共性發展的生態形象。

    生命的共性發展表現在內。

    在自然組合結構的發展規律下所體現出來的同樣是保持事物對立分化不同的相對特性。

    從事物不同的形體和不同的質體作為生命的共性發展的生態氣息。

    形性內外,萬物之象,象念一統因故。

    基于事物表現在外不同的形態和表現在內不同的性能。

    所有一切事物的共性發展基本建構都是完全一致具有相通的宏觀呈象。  

    它是啟發施用‘象念’這一自然組合結構的發展規律必將統一人類意識的根本原因。

    萬物狀貌深按其象,何以形易?萬物機能不同時日,何以性易?

    既然所有一切事物具有的形態和外貌都是深深的符合于宏觀呈象這一共性發展的基本建構。

    為什么還要去不斷的改變它們目前已有的形態和外貌呢?

    既然所有一切事物具有的機體的能量都是深深的符合于周期性的不同時間時段特征的。

    為什么還要不斷的改變它們目前已經具有的性能和特征呢?

    蓋因象念無窮變數,變數使然。

    這是因為在‘象念’系統中所有的事物都具有著基于這一自然組合結構的發展演變無限進化的規律。

    根據這一自然組合結構的發展規律的所有的事物必然會作相應的轉變。

    兩極張斥,形易其象,德理異同,性因使然。

    因為任何事物自然組合結構的發展都具有兩個主要的對立層面,這兩個對立層面必然顯現為分向伸張和互相排斥,不斷做著的適合于單向發展的自然調整,

    促使事物的整體外觀必然轉向全面的形象變化。

    不管是遵循從于東方的道德文化還是西方的理性文化,雖然東西方文化上帶有巨大的差異性,但從宏觀文化的意義上來說東西方文化所針對事物本體發展的必然性的認知都是相同的,

    這也是源于事物的整體內向具有兩極分化發展特性所導致的必然結果。

    性因有據,兩性道分
(第三卷 兒童歷史   完)
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第一章  生機發動

    老丹送了我几頁紙,這几頁紙竟讓偶也足足研究了好几個小時,最后不得不說:“老丹,天人也。愛服了由了!”

    古文,真是精妙啊!簡單几句話,竟能說明那么多的東東。人類到底是發展了,還是墮落了?

    據天人所說:有一種鳥,可以發出十六種聲音,而猿類可以發出三十二種聲音,已經可以表達出人類所要傳達的一切情感和信息。

    聽過這話,讓某也不再清楚,人類真的是否比它們一定更聰明了?

    隨即俺也丟下了一首小詩《  值日  》,以表達我現下的心情:

    我們種下了——霉。

    扶攜著夢寐。

    不知是否是經驗。

    盡管歡欣尤象風車旋轉。

    而今仍在我們額頭上。

    飄搖云浮話語。

    多少說是真理。

    多少帶有嘲意。

    而今我依然不能看清。

    雖然你在展示。

    透露、空窿、旋滑。

    如琉璃套球。

    哈哈!我又慣性的坐到了電腦前,把這首詩精心的打制出來,給天人老丹發了個一妹兒,同時問上一句:如何解釋‘性’。

    人生是很奇異的,每個人都有不同的生活經歷,但是大多數人的生活經歷也有很多類似的地方。

    比如:兒童期、少年期、青年期、中年期、老年期。

    在廣大的農村,如果不接受些教育的話,以上的區別似乎并不太大,但觸及到城市的生活,那几乎成了模板式的經驗。

    生下來后到上幼兒園就是兒童期的生活。

    上了小學、中學的生活就是少年期的生活。

    上大學和適應社會化勞動前期就是青年期的生活。

    從屬于社會化的生產勞作就是中年期的生活。

    脫離開社會化生產勞作就過的是老年期的生活。

    當然,現在也有了更多的超外現象,比如像我這棵奇異的果苗,估計在床邊兒的碼字兒生活要把們的青年期、中年期和老年期串在一起了。

    對呀!我是誰誰誰呀!

    現在不也有了如此神遇,不僅僅拜識了個天人,還有個仙人。手中還握了本子神書呢!另外多了個寶貝袋子,雖然里面裝了不少東東,不知為什么在這個世界就死活也打不開了。

    對了,趕緊練功吧!有了功夫,俺也可以跳出三界外,不在五行中了。

    老丹既然教了我入門功夫,不會怎么行呢?雖然某對練大字不太感冒,但對自我催眠,偶還是情有獨鐘地,那不想去哪兒就去哪兒了嗎!

    “嘿嘿!”真的是要去哪兒,就能去哪兒了嗎?

    我抱著充分懷疑的態度,趕緊查了查我搜羅到的叉叉電影,隨即感慨道:你只要是個正常的活的人,好像就逃不過這一關似的!

    作為人,也是動物的一種,并沒有和其它動物有著太多的不同。就像老丹所說,我和貓也沒有多少區別。而那些區別,太多是被人類自己無端放大了的。

    關于“性”,某深有感觸,是我目前唯一可以用來明確偶和所有其他動物是在同一級別上的物種。

    等何況還有一說:正是因為先有了性,然后才有了我。

    那玩意兒,咋么就那么有趣吶?

    對于這一嚴重問題,我也曾同天人深入探討過一次,最后覺得還是保持自我為妙。

    天人說了:性是生命存在的第一理由。沒有性便不可以有形,凡有形必然有性。性是生機發動的體現,有了生機,才有了生命存在的意義。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第二章  叉叉祕密

    時間一天一天過,你可曾愛上我?——某哼哼著一曲老歌。

    看小影片的狂熱感覺是我在高中時期就開始養成的,很多年后,還是早已總結出的那句話:這才是真正的教育嘛!

    不知為什么,在人類的教育中,總是把很多的東東藏著窩著。太多的時候,人們總是不喜歡把所有的東西一起拿出來晒給大家看。

    知識有時候是種毒藥,但當人們看不到時,而自己又去偷偷的嘗試,毒藥的功效則會成倍的提升。

    我很難想象在所有男生中竟有人沒看過這些東東,而且總你會發現,這些東東總是在那些比較活躍的好男生手中,最先開始流傳了起來。

    朋友之間是沒有隔膜的,信息共享成為了友情的基礎。

    我們都有一些祕密,這些祕密是對社會不公開的,也是無害的,是自然而然的,也是普遍存在的。

    我們的祕密和老師沒有關系,和學校沒有關系,和教育沒有關系,和經濟沒有關系,也和政治沒有關系。

    它之所以成為祕密,是因為它是被我國明令禁止的。是不可以公開和傳播的。

    如果被抓,可能很慘,最起碼會比你爸爸打你屁屁更慘!可我到現在也沒看到和聽說過,誰真的是因為看了小電影而被抓起來的。

    只有拿此作為盈利手段的人,倒是真的有些個別人被抓了。

    早期是聚眾,在私人影院了播放錄像帶,結果是小影院的老板很慘!

    那些看過了影片的農工兄弟們顯然也是無害的,可以繼續為國家的建設添磚加瓦。

    如今是建立黃色網站的被抓了。顯然是這個笨家伙還不太知道操作上的基本技巧,倉促上馬,急于賺錢。所以很慘!

    一回生,二回熟,還是應該到所里繼續接受接受人生道理,跟老炮們多交流交流,變壞事為好事吧。

    所有的革命事業都是需要有革命者來具體操作的。

    我們的基本政策是槍打出頭鳥。

    至于你是否會破壞了人類的生存秩序和安全,只有天知道。

    當然,也許天人老丹能夠明確回答你!但我還是覺得,對于回答這樣的問題自己同樣很有發言權地。

    某家目下認為,你只要知道的足夠多了,你就真的無害了。

    對于任何知識的了解就怕在似懂非懂之間,似知未知之間。俗話說:一瓶子不滿,半瓶子咣當。就是個典型道理。

    就像早期我看這些東東,的確是心驚膽顫,同時也血脈噴張的。

    現在讓我再看,卻更需要選擇適當的情節構成和影片質量了。

    人不就那么子一回事兒么!

    最純粹的綻放,就是最可愛,最美麗,最富魅力的時刻。

    說句實話,我的收藏并不多,但都絕對的經典。

    知道什么是經典嗎?就是這一輩子讓你看過一遍就再也無法忘懷的鏡頭。

    更何況很多還有些超級大片,也讓你看上一看,國際叉叉文化發展的絕對高度。

    花上個億萬美子,再造個叉叉電影神話。

    以這類文化在世界上的普及速度,讓超級保守的人類儼然是無法阻擋的。

    我隨手打開了一個文件,先回顧一下來自美國的露天表演,這里絕度沒有激烈的槍戰鏡頭,甚至沒有道具,這里有的只是平和的展示。

    整個兒就是一個人體選秀表演。簡簡單單,直直白白。

    這是一種展示,也是一種娛樂,更是一種體驗。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第二章  叉叉祕密

    時間一天一天過,你可曾愛上我?——某哼哼著一曲老歌。

    看小影片的狂熱感覺是我在高中時期就開始養成的,很多年后,還是早已總結出的那句話:這才是真正的教育嘛!

    不知為什么,在人類的教育中,總是把很多的東東藏著窩著。太多的時候,人們總是不喜歡把所有的東西一起拿出來晒給大家看。

    知識有時候是種毒藥,但當人們看不到時,而自己又去偷偷的嘗試,毒藥的功效則會成倍的提升。

    我很難想象在所有男生中竟有人沒看過這些東東,而且總你會發現,這些東東總是在那些比較活躍的好男生手中,最先開始流傳了起來。

    朋友之間是沒有隔膜的,信息共享成為了友情的基礎。

    我們都有一些祕密,這些祕密是對社會不公開的,也是無害的,是自然而然的,也是普遍存在的。

    我們的祕密和老師沒有關系,和學校沒有關系,和教育沒有關系,和經濟沒有關系,也和政治沒有關系。

    它之所以成為祕密,是因為它是被我國明令禁止的。是不可以公開和傳播的。

    如果被抓,可能很慘,最起碼會比你爸爸打你屁屁更慘!可我到現在也沒看到和聽說過,誰真的是因為看了小電影而被抓起來的。

    只有拿此作為盈利手段的人,倒是真的有些個別人被抓了。

    早期是聚眾,在私人影院了播放錄像帶,結果是小影院的老板很慘!

    那些看過了影片的農工兄弟們顯然也是無害的,可以繼續為國家的建設添磚加瓦。

    如今是建立黃色網站的被抓了。顯然是這個笨家伙還不太知道操作上的基本技巧,倉促上馬,急于賺錢。所以很慘!

    一回生,二回熟,還是應該到所里繼續接受接受人生道理,跟老炮們多交流交流,變壞事為好事吧。

    所有的革命事業都是需要有革命者來具體操作的。

    我們的基本政策是槍打出頭鳥。

    至于你是否會破壞了人類的生存秩序和安全,只有天知道。

    當然,也許天人老丹能夠明確回答你!但我還是覺得,對于回答這樣的問題自己同樣很有發言權地。

    某家目下認為,你只要知道的足夠多了,你就真的無害了。

    對于任何知識的了解就怕在似懂非懂之間,似知未知之間。俗話說:一瓶子不滿,半瓶子咣當。就是個典型道理。

    就像早期我看這些東東,的確是心驚膽顫,同時也血脈噴張的。

    現在讓我再看,卻更需要選擇適當的情節構成和影片質量了。

    人不就那么子一回事兒么!

    最純粹的綻放,就是最可愛,最美麗,最富魅力的時刻。

    說句實話,我的收藏并不多,但都絕對的經典。

    知道什么是經典嗎?就是這一輩子讓你看過一遍就再也無法忘懷的鏡頭。

    更何況很多還有些超級大片,也讓你看上一看,國際叉叉文化發展的絕對高度。

    花上個億萬美子,再造個叉叉電影神話。

    以這類文化在世界上的普及速度,讓超級保守的人類儼然是無法阻擋的。

    我隨手打開了一個文件,先回顧一下來自美國的露天表演,這里絕度沒有激烈的槍戰鏡頭,甚至沒有道具,這里有的只是平和的展示。

    整個兒就是一個人體選秀表演。簡簡單單,直直白白。

    這是一種展示,也是一種娛樂,更是一種體驗。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第四章  露天表演

    女人炫耀的往往是她們的身體和臉蛋,但在這里她們還要更多的炫耀那個地方,——即一個正常男人最為關注女人的神祕所在,作為女人最為私祕的性的器官。

    在這里,女人的性器是綻放的,就像花兒隨便開在了路邊一樣。

    朵朵花兒就是植物最為真實的性的器官。

    花兒既然可以隨處綻放,為什么人類就不可以隨處綻放?

    看來,還是思想惹的禍。

    人類所有的進步恐怕都體現在私欲的膨脹之上了。

    正是因為有私欲的膨脹,所以才會閃閃爍爍,所以才會躲躲藏藏。

    我們怎么不可以真實的面目示人呢?

    那樣的話,我們如何還有自我,如何還有道德?

    道,可道,非常道。

    偶理解為:愛怎樣,就可以怎樣,并非必須遵從常規的那樣兒!

    這才是道的真諦嘛!人類最為自然而然的認知。

    在這個露天的表演中,所有的成分都是自然的,沒有一絲兒的扭捏,也沒有一絲兒的緊張。

    場外的眾多觀眾好像也沒有多少穿著上衣的,也有光著全身走來走去的男人,甩著他們的大象鼻子,似乎也不是什么需要出場表演的樣子,可能就是一些個天體愛好者吧。

    而三個節目主持人,兩個大腹便便的中年男人和一個雙乳肥碩的中年女人,同樣信誓旦旦,敞露上身。

    在眾多選手的擁簇下,興奮地介紹著每個參賽選手。

    而那些妙麗的女人,總要在鏡頭朝向自己的同時,絕不遺忘的趕緊多多去炫耀一下她們那滿身顛蕩的寶貝零件兒。

    更多的女子則分別占據了靠近圍牆的几許桌子大小的展台,搖擺和翻卷著柔軟的身體,向場外的觀眾炫展著她們的性器。

    引來的同樣還是那些莫名的激動,還是那些紊亂的呼叫。

    人們的眼睛重是會集中在那最炫的一處,不僅只是男人,同樣包括女人。

    記得老丹說過:當一個精子鑽進了一個卵子,甩掉尾巴后,所留下的那個孔洞,就是生門。

    也就是,之所以我們的頭總要調轉回去,思維下也永遠無法棄離的,在兩個圓圓滾滾的屁股蛋兒擠兌下的那個部位,不僅是人類,也是各種動物的生發之所。

    正所謂首尾相連也。

    又是一個新人走上台來,穿著少許的布料,跳著高難度的舞蹈,竟然還做出了單手翻后大劈叉的高難動作。雖然極盡了嫵媚和扭動,但不得不讓我更加嘆服她的舞蹈功底了。

    在諸多夸張的高難動作中,舞蹈者逐步拋棄了几塊布料,扯去了束縛,最終如愿加入了天體行列。

    脫衣舞是煽情的,現在的大多數脫衣舞仍是以商業表演為目的。因此,在一些國家和地區,脫衣舞都是屬于色情表演,是被明令禁止的。

    但脫衣舞并不是原罪,而原罪應該是被商業化了的色情目的。

    色情——是否可以買賣,成為了一些國家和地區的壁壘。

    色情總是和賭博,和毒品歸在某一類的。

    如果把文明用刀切割開來,那一半標示著邪惡的,恐怕還是少不了相關色情的一些內容。

    盡管在西方化地區,賭博和色情已經明顯的合法化了不少。但依然沒有上得了堂而皇之的台面,好像也總被一些所謂邪惡的強大勢力所籠罩。

    但邪惡往往只在一個人的一念之間,所有人的綜合愿望恐怕都是向善的,只是因其達成目的的手段卻讓我們無論如何也不可能把他們歸為同類罷了。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:22
第五章  性的革命

    據諸所聞,西方在二十世紀初就已經開始出現過第一次性革命的高潮,到了六十年代從著名的老美忽然傳播到西方各國。

    這種所謂的革命,好像也不是什么人有所圖謀的。卻在社會上大張旗鼓的鋪設開來。

    性革命并不是有組織的統一的社會運動,也不是任何一種單一的理論  、理念或者理想的實踐。

    國際性社會學界對性革命的產生原因有眾多的解釋,但是一般都傾向于認為它是西方整個社會向“后工業化社會”轉變的產物。

    有人認為這種革命是對于西方十九世紀維多利亞時代性風尚的反叛。

    實際上,在歷史的各個時期,在所謂執掌政權的貴族圈中永遠都會有這種超外的流行。

    你可以保留你的行為,某可以保留某的行為。

    對于高高在上的人來說,手中權柄的正面影響遠遠超出于來自某家個性私生活的負面影響。

    因此,這是一種特權!

    就像猴群中的首領,把握著母猴的使用權和分配權。

    直到有一個愣頭兒青,重新占領了他的超好地位。他的種種行為,也會隨之地位的消亡而趕緊潛藏了起來。

    伴隨性革命的發展,當然也會帶來一些恐慌,這些恐慌主要體現在一些莫名其妙伴之而來的疾病上。

    梅毒和淋病還算得上是傳統的隱患,而艾滋病的發展簡直就等同于性革命的高潮了。

    艾滋來的太也的巧合了!

    不禁總想讓你提聲兒一唱:艾滋來的正是時候——喔嘔哦——喔——

    南非一位艾滋激進人士在電視上大聲宣稱自己HIV陽性后,竟被鄰居活活打死。

    艾滋來的并不嚇人,而是沒有得上此病的家伙們正在互相嚇人。

    尤其是戶女同志們,最看不過身上長斑的家伙。雖然也對其充滿了關愛和憐憫,但后面的狠毒言語也會更加的刻薄和邪狂。

    又有一些打著慈善名義的東東,總以資助此病名義大賺特賺。

    從此這病成了名病、洋病,仿佛只要得以染上此病就跟沾了洋人多少光一樣。

    隨著艾滋的到來,一些媒體開始宣傳“性革命已經過去”。但恐怕也沒有什么研究成果可以証明這一點。

    倒是隨著國家經濟地位的提聲,中國的處女越來越少了,這是一個不爭的事實。

    這就是令大多數人倍感愉悅的所謂“性的革命”。

    它慢慢的來,正如崇性的人們永遠的追求——那個高潮。

    在這事兒上,由女人們所追求性的沖動和男人們所追求性的次數好像是稍有區別的。

    但對于脫過一次衣服的主兒,就不會再怕脫第二次衣服。男女在這一點的認知上恐怕都差不了太多!

    至于是如何喜歡上不斷的想方設法去換衣服的主兒,恐怕應該去嘗試著認識一位精神病科的醫生了。

    總的來說:

    只穿一件衣服的人種,屬于特別而純粹的人種。

    穿過几件衣服的人種,屬于正常而泛泛的人種。

    換過無數衣服的人種,屬于紊亂而超級的人種。

    “性的革命”無非就是從一個極端走向另一個極端罷了。

    中間的,大眾化的,永遠不能養眼。

    我們是人,也是動物。動物有動物的性,人有人的性。
jen9943 發表於 2011-3-10 12:23
第六章  是零是一

    女人是零,男人是一。摘自老丹語錄。

    老丹在網上剛剛給偶回過來一封信。內容如下:

    大集:好!

    觀子詩語,心性未明。性出數道,當解數念。

    性者,心生之所。

    無性,無生,亦無心。

    性者,數之另名。

    女人是零,男人是一。

    性者,形之異界。

    無中生有,界外開天。

    性者,道之演化。

    自然呈現,緣地生發。

    天人老丹

    對于數,我還沒有什么概念。但對老丹所說:女人是零,男人是一。我覺得突精辟、突形象了。

    零是什么呢?一個圈兒而已。

    一是什么呢?一根棍兒而已。

    零和一,不就是人們常說的二進制,是電腦運行的基本原理嘛!

    有人號稱:這是一個內涵極為丰富的哲學問題,甚至作為中介的轉化過程引發了基礎科學革命和信息革命。

    我覺得當代學者也太教條了,動不動就上綱上線的,遠不如天人說的形象。

    零和一不就是性嘛!

    有什么難懂的?

    零是鎖,一是鑰匙。

    零是關,一是開。

    但零不是無,一也不是有。

    打開天人的書《老丹》第三篇《象數》一文中,頭兩行寫到:。

    零之無,無形無性。零之有,象數之有。是故,零為有無之界。是謂無極,亦謂界數。

    一為有,分性立形。一為形性之本,定極念因之象。是謂元極,亦謂因數。

    《象數》中的‘象’肯定說的就是‘象念結構’了。

    《象數》中的‘數’不知說的是‘數字’的‘數’還是‘朮數’的‘數’?

    但零和一在老丹所說的‘象數’中儼然也是非常重要的東東。

    不知是零更重要,還是一更重要?

    不知是先有的零,還是先有的一?

    不知是先有的男,還是先有的女?

    不知是先有的雞,還是先有的蛋?

    我給天人又回了一封信,把腦中的所有疑問有統統發了出去。同時賦詩一首《  心結  》。

    如今。

    幼稚已被時間湮沒。

    我只有對愿望的愉悅。

    被你憋得臉紅。

    從危崖或迤儷的堤岸。

    怎能看到。

    永恆里圈定了什么。

    我們隔離了微笑。

    仿佛初次犯罪。

    有美麗靈魂的傳說。

    鞭策我。

    趨近于你的笑容。

    寫詩是愉快的,當你找到了音韻的節奏,就和哼哼個小曲兒沒有什么差別。

    當然多少也得有些道行,就像每個人的私密,超高興時偶再說給你們。
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