創世紀希伯來人神話 上帝 耶和華(God)
耶和華，或譯耶威、雅威（Jehovah、Yahveh、Yahweh），《聖經·舊約》中上帝名字的音譯(嚴格說起來, 這個「音譯」只是根據希伯來文母音與子音的發音組合而成; 事實上猶太人不念出上帝的名字，當朗讀經卷需要時，就讀成另一個詞: ADONAI )。源於希伯來語的 יהוה (YHWH），י (yod) ה (heh) ו (waw) ה (heh)意為「神」。
雖然上帝的名字在《聖經》的希伯來語原文裏出現過6521次，但猶太人因《十誡》中有「不可妄稱上帝之名」的誡命，因此文獻中不標母音（或標上"adonai"的母音作為提醒），而只寫四個子音字母，一般稱為「四字神名」——YHWH。現今，上帝的名字最常見的漢語譯法是耶和華。所根據的是《和合本》的譯法，如：以賽亞書42：8：「我是耶和華，這是我的名。」但是，近代的聖經研究者較普遍認為這是緣於早期舊約譯者（把希波萊語譯成英語的譯者）對這個詞的誤讀，認為猶太人的真正念法是"Yahweh"。天主教思高譯本把上帝的名字（即天主之名字）譯做雅威，有些學者沿用類似的譯法。
大多數聖經譯本只在希伯來語的部分（即《聖經·舊約》）採用上帝的名字，在希臘語部分（即《聖經·新約》）卻用主字代替。某些聖經譯本則完全使用 神、天主、上主或永恆主取代了上帝的名字。
由於猶太人傳統的原因，上帝的名字現只留下四字神名——YHWH，四個只有子音字母而沒有了對應的母音字母。中世紀時猶太學者為希伯來語的四字神名標上母音（母音）時，使用「adonai」（意為「我的主」）的母音（母音）符號，(希波萊語單詞的輔音[子音]寫在中央而母音[母音]寫在輔音的上面或下面，以不同組合的點和短線表示，所以可以在"YHWH"的上下寫上"adonai"的母音符號)。當時這樣寫的目的是為了提醒猶太讀者讀經卷時要念成"adonai"。而早期的聖經譯者翻譯時沒有注意到這一現象，而直接地把輔音和母音拼在一起，故而念成了「YaHoWaH」（翻譯就是「耶和華」）。
近代的聖經學者為了找到這個詞的正確發音，通過對照古代希臘文的舊約譯本(因為希臘文有明確的母音)，以及當時一些非猶太人對這個詞讀音的描述，提出了各自認為比較接近正確的念法。現在較為廣泛接受的念法是"YaHWeH"，中文譯成「雅威」。
現今在常用的中文聖經譯本，上帝的名字有譯作耶和華、耶威或者雅威。雅威為天主教最常用的聖經譯本所接納和採用；基督新教則普遍採用耶和華。
阿拉伯伊斯蘭教徒全然委身於真神 阿拉(Allah)圖中是可蘭經中的天堂 阿拉樣子人所畫的
可蘭經包含了很多聖經也有的人物和事件；特別是伊斯蘭教先知們的故事。這些包括摩西、大衛（大衛王），以及耶穌。
伊斯蘭教徒相信摩西得到 Tawrat （希伯來文是 Torah，「法律」之意）；大衛得到 Zabur (聖經叫 psalms 《詩篇》） ；而耶穌得到的是Injil （希臘文是 evangel，「福音」的意思）。這些都是來自猶太教、基督教與伊斯蘭教的共同天主 (阿拉伯文叫 Allah 「阿拉」)的教導。傳統上伊斯蘭教徒認為這些教導都最終失傳，或是給嚴重歪曲，成了現在的希伯來聖經或是基督教的新約部份 。所以傳統上伊斯蘭教徒否定聖經的真確性。他們一般認為可蘭經是唯一最後沒受扭曲的宗教啟示書籍。
可蘭經提及過的聖經人物通常只有少數詳細資料，傾向集中於故事裡道德上、精神上的重要性。儘管被傳統伊斯蘭教徒質疑，有些伊斯蘭教徒會在聖經中找尋人物更詳細、完整的面貌。 某些伊斯蘭教徒，例如 Mu'tazili和Ismaili教派等，以及伊斯蘭教裡的數個開放運動，相信不同的宗教書籍是上主創造，以配合不同時代、不同地方的人；這樣就能略略解釋可蘭經與聖經之間的分別，又不用互相指責對方是歪曲事實。
二．上帝與阿拉
伊斯蘭教開創于公元第七世紀。根據伊斯蘭的傳說，天使長加百列向先知穆罕默德顯現，在二十三年之內，口述天書。穆罕默德一字不改地用阿拉伯文記載下來，這就是可蘭經，“可蘭”的原意就是“背誦”。對于當時多神教的阿拉伯社會而言，伊斯蘭的一神信仰給了他們強大的凝聚力，也產生了一個燦爛的文明。
穆罕默德以一家之言，在二十三年內成書為可蘭經，所以，聖經中的上帝藉著四十多位作者，在數千年的歷史中啟示他自己的說法，是伊斯蘭教徒不能接受的。他們也無法接受三位一体神的觀念，認為這是多神教，是對上帝的侮辱。這也是為什麼基督教比較能夠接受多元思想，而伊斯蘭教卻有統一思想的壓力的原因。
可蘭經是伊斯蘭教的聖書，但是可蘭經原文之于伊斯蘭教，並不等同于聖經之于基督教，而是相當于基督之于基督教。阿拉伯語言的可蘭經，就是“上帝在人間的實現”（太初有書），翻譯的可蘭經不過是上帝話語的一種解釋。因此，不管懂不懂，回教徒要用阿拉伯語的可蘭經禱告，因為阿拉伯語的可蘭經字音的本身就具有魔力。這種觀念，比“字面解經”還要強硬得多！
伊斯蘭教從基督教借去了許多聖經人物，稱為先知，包括亞當、以諾、挪亞、亞伯拉罕、羅得、以實瑪利等等，一直到施洗約翰和耶穌。在伊斯蘭教二十五位先知當中，除了穆罕默德和其它三位以外，全都是聖經人物。但是可蘭經對這些先知卻有完全不同的看法與描寫。
基督教的上帝與伊斯蘭教中的上帝（阿拉）都是有恩寵（mercy），對人類同情的。但是，伊斯蘭教拒絕原罪的觀念，認為人類基本上是善良的，只是容易犯錯。在伊斯蘭教的信仰裡，阿拉喜愛好人，懲罰壞人，因此可蘭經中描寫的英雄人物都是完美的。也因此，以伊斯蘭教為背景的体制，沒有制衡的概念，容易造成獨裁。
北歐神話眾神之王 奧丁(Odin)
亞斯格特的眾神之王是奧丁,衪是愛瑟神族(Aesir)的主神，傳說為一五十歲左右，身材高大，失去一目，冰冷又嚴肅的人物, 衪的皇坐在神聖的克利塔斯克夫(Hidskialf)。
祂是勝利、詩歌、智慧和死亡之神，由於眾神大多出於祂，又稱為「眾神之父」-All father。 星期三被認為是奧丁的日子，在南方如日耳曼地區祂的名字念成胡頓(Wotan)。
風(Wind)、木(Wood)都和祂的名字有關。祂肩披深灰的斗蓬，斗篷邊鑲著閃耀的星辰，頭戴藍如晴空的闊邊帽子，
反映著天際夕陽的餘輝。
奧丁（古諾斯語：Óðinn，德語：Wotan，古英語/盎格魯-撒克遜語：Wōden，阿勒曼尼語：Wuoden，倫巴底語：Gotan），北歐神話中的知識之神、戰爭之神（也稱為勝利之神）。他很少參加戰鬥，卻是戰略家，並不使用用武力，而是用計謀戰勝敵人。為了獲得知識，奧丁曾在世界各處旅行，以一隻眼睛換得喝一口智慧之泉的泉水，所以一般看他都是獨眼。
北歐神話的主神奧丁為了探尋智慧之源，決定深入巨人之國， 而為了換取智慧，他犧牲了一隻左眼才獲得了飲泉的資格。在他獲得了智慧之後，他決定爬上世界之樹， 在九日九夜的思考之後，他終於發明了符文，但也因此從世界之樹上重重摔下。 每個符文都有各自的意思，但在製作藝術品或是繪畫時也可以將它們全都組合在一起，成為不同的概念。
奧丁是阿薩神族（Aesir）的主神，傳說為五十歲左右，身材高大，失去一目，冰冷又嚴肅的人物。祂是勝利、詩歌、智能和死亡之神，由於眾神大多出於祂，又稱為「眾神之父」（Alfather）。 星期三被認為是奧丁的日子，在南方如日耳曼地區祂的名字念成Wotan。風（Wind）、木（Wood）都和祂的名字有關。
古希腦神話眾神之王 宙斯(Zeus)
宙斯（希臘語：Ζεύς，或Δίας），天神，古希臘神話中最高的神，羅馬神話中稱朱庇特（拉丁語：Jupiter），為克洛諾斯（Κρόνος）與雷亞（Ρέα）所生的最小兒子。克羅諾斯通過推翻他的父親烏拉諾斯獲得了最高權力，他得知他會和自己的父親一樣被自己的孩子推翻，於是把他的孩子們吞進肚子。他的妻子瑞亞因為不忍心宙斯也被吞進肚子，於是拿了塊石頭假裝宙斯給他吞下。宙斯長大後，聯合兄弟姐妹一起對抗父親，展開了激烈的鬥爭。經過十年戰爭，在祖母大地女神蓋亞的幫助下戰勝了父親。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天界、海界、冥界。從此宙斯成為掌管宇宙的統治者。木星的拉丁名起源於他。
宙斯與多位女神和女人生下多位子孫，當中有阿波羅和阿爾忒彌斯兄妹、狄俄尼索斯、赫拉赫勒斯等。宙斯為了接近女神和女人，可謂無所不用其極，而且他總是偷偷摸摸的，所以總會令赫拉生氣。為了不被赫拉知道他的外遇的所在地，他總會以各種不同的方法去阻礙赫拉。宙斯也有一些男性情人，如蓋尼米得。
宙斯的武器是「雷霆」和埃癸斯（Αιγίς，即「宙斯之盾」）。宙斯的雷霆是由獨眼巨人（Κύκλωψ）打造的，連眾神也會為其力量震懾，埃癸斯是由赫菲斯托斯打造的，雖然是由山羊皮造成，但它充滿著魔法，連宙斯的雷霆也對它絲毫無損。宙斯（Zeus）：希腊神话中的主神，第三任神王；克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波塞冬和哈帝斯分别掌管海洋和地狱；女神赫拉是宙斯的妻子。
奧林匹斯十二主神是古代希臘神話傳統崇拜的諸神中的主要神祇。這些神祇以宙斯為中心，居住在奧林匹斯山上。這些神祇中有十二位神，相對其他神祇更為重要，被稱為奧林帕斯十二主神。不過，由於不同時期有不同的神被列入十二主神之內，實際上享有這榮譽的神有14位。
奧林匹斯十二主神的故事早在公元前6世紀就開始創作。而在這十二位主神裡，有十位一定會出現，他們分別為：宙斯、希拉、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、赫斐斯托斯、阿佛洛狄忒、雅典娜、阿波羅及阿忒彌斯。赫斯提亞本來是十二主神之一，但為了與凡人一起生活，她把她的主神位置讓了給狄俄尼索斯；德米特爾有半年的時間為了要與她在冥界的女兒珀爾塞福涅一起生活，會把她的主神位置讓給冥王哈底斯。
埃及神話法老之王 阿蒙 瑞(Amon-Ra)
Amon代表了細微的生命現象，和Ra結合，形成了太陽神Amon-Ra，一隻頭上戴有眼鏡蛇太陽圓盤的鷹，祂代表的是宇宙初始的創造力量，這種創造力量包括了形體、精神或靈性等，使萬物都具有朝氣和活力，是充滿生命力的統治者。
创世之神 — 阿蒙神万物创造者阿蒙神被描绘成头戴两片羽毛，手持一根权杖。他象征着男人的气概，公羊和雌鹅是他的神兽。他的崇拜中心位于底比斯 (Thebes) ，在中王国时期，他的重要性达到了顶峰。
从字面上看，阿蒙的意思就是“无形之物”，虽然他被认为是万物创造者，但关于他的传说很少。尽管缺少神话背景，但他的重要性却与日俱增。在中王国时期，底比斯（即现在的卢克索 (Luxor)）形成了一个崇拜阿蒙神的中心，在这里他与太阳神瑞 (Re) 一起被崇拜，称为“阿蒙-瑞 (Amun-Re)”神。后来，他得到王族的青睐，到第十八王朝时他的地位超过了其他众神。在这期间，人们在卡纳克 (Karnak) 为他建造了一座宏伟的神殿，这座神殿直到今天仍然存在。
瑞神是眾神之王，他長有一顆獵鷹頭，上面豎頂著太陽盤。和阿蒙神 (Amun) 一樣，瑞神(或拉神)也被認為是萬物的創造者。他的信徒相信地球上的生命都是用他的眼淚創造出來的。這是兩個造物之神相同的地方，最終他們合而為一，成為阿蒙-瑞(Amun-Re) 神教。
瑞神(或拉神)是一個重要造物之神。他還是太陽神，每天都會重生，乘船遨游于天空，黃昏時則會死去。一日之內瑞神會呈現多種樣子。白天他是一個活著的神，到晚上他就會死去。他在黎明時出生，是一個小孩童，中午時成為壯年男子，到太陽落山時則變為一個老人——等待著次日早晨的重生。在此期間，他乘著被稱為“萬年之舟”的船只駛過天空。埃及人用這種方式來解釋太陽在天空中的運行。
印度俱吠陀神話 眾神之王 因陀羅(Indra)
因陀羅（Indra）佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅麗安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷電神和戰神，空界的主宰。
他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對它的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。因陀羅與弗栗多在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。
一個名叫弗栗多（vRtra）的巨蛇（阿修羅的一種）阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。這個巨蛇的父親是神聖的工匠tvaSTR，是他製造了因陀羅的金剛杵（vajra）。 因陀羅喝了三大杯蘇摩酒（soma）來提高其戰鬥能力，準備與巨蛇交戰，並用金剛杵殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。
在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍Azhi Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必須是亞利安人原始文化的一部分。
印度神話的形成與其本身的歷史關係密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這裡，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。
中國佛教中神話 眾神之王 帝釋天(Sakra-devanam-Lndra)
梵文 Sakra-devanam-Lndra。音譯：”釋迦提桓因陀羅”,譯曰：”釋迦”是姓”能”的意思;”提桓”是”天”的意思;”因陀羅”是”帝”的意思;合起來即”能天帝”、”天帝”。帝釋是古印度的大神。
帝釋在佛教中是忉利天之主,信奉佛教,他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂,並奉獻床榻臥具及各種飲食供養佛及弟子,帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善漸城相聚,商討天下善惡諸事,是佛教『二十諸天』中的第二位天王。
[釋提桓因」，也是印度文，譯為中文是「能天主」。他就是佛經中常常講到的忉利天的天主，平常我們簡稱為「帝釋天」，佛教所講的天，計有三界（欲界、色界、無色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂。忉利，譯成中文是「三十三天」。所謂三十三天，不是指三十三層，而是從平面說，須彌山頂中是善法堂天，為帝釋天主所居住，就是忉利天，東、西、南、北四方各有八天，合起來共有三十三，所以叫做三十三天。
三十三天六欲天之一。又作忉利。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金鋼手藥叉神守護此天。中央之官殿（善見城）為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。據正法念經卷二十五載，佛母摩耶夫人命終後登入此天，佛乃至忉利天為母說法三個月。三十三天及焰摩天之信仰，早於印度吠陀時代即己盛行。
每當帝釋天出遊，伊羅缽龍王，便化作六牙象王，讓帝釋坐上，這與普賢的坐六牙白象同樣的，白象，稀有品種，是吉祥物，被國王視為奇珍的，東方各國只可供養不可要牠操勞。 六牙 象，不只是稀有品種，簡單是天生異變，不按常態的珍貴。 能有六牙，又是白象，就變成 珍貴中的珍貴了。 所以，在興都敎，六牙白像是帝釋天的座騎。
釋提桓因：釋是能的意思，提桓是天的意思，困陀羅是天帝的意思，翻譯為能天帝，是古印度的大神，也是東南亞大陸神話中的最高天神，有關他的傳說占梨俱吠陀經裡面，他統治一切地天人，被尊為世界大王，全身茶褐色，能夠分身數百億，力大為窮，能劈山引洪水，釋帝天的寶劍叫大羅轟天雷戟，像把巨神劍掌握雷電跟風雨火焰，又是一位古代好戰的戰神，四大天王及天龍八部等眾天全部都是他的部下。
釋帝天，是眾天神的大善神帝王，住色界須彌山善見城忉利天中央，是三十三天的帝王領袖代表，率領很多的天及人民守護佛法，有四天王守護四方保護天宮，在道教中玉皇大帝跟釋帝天是不同一個人，乃是佛教跟印度的天帝，跟梵天一起統治天上。
中國道教神話 眾神之王 玉皇大帝
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
據《玉皇本行集》記載﹕光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）
道教神系中神界的實際領導者，真正的「上帝」，地位低於三清，為三清所化生出之先天尊神，統轄宇宙眾神，常與四御之神並論，儒教稱昊天上帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。
「玉皇大帝」這個叫法比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為「諸天之主」，「萬天之尊」。
1982年，人們為了紀念玉皇大帝，把旅行者2號飛船發現的土衛五上的一座環形山以他的名字命名，該環形山衛於土衛五表面北緯50.1度，西經81.5度。
玉 皇 大 帝 的 來 歷 ： 玉 皇 大 帝 簡 稱 玉 皇 ， 又 稱 昊 天 金 闕 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 聖 號 。 宋 真 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 經 中 全 稱 作 昊 天 金 闕 無 上 至 尊 自 然 妙 有 彌 羅 至 尊 玉 皇 上 帝 。 據 《 高 上 玉 皇 本 行 集 經 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 嚴 凈 樂 國 王 與 寶 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 時 ， 身 寶 光 焰 ， 充 滿 王 國 。 幼 而 敏 慧 ， 長 而 慈 仁 ， 將 國 中 庫 藏 財 寶 ， 盡 散 施 窮 乏 困 苦 、 鰥 寡 孤 獨 、 無 所 依 靠 、 饑 饉 殘 疾 的 一 切 眾 生 。 凈 樂 國 王 駕 崩 後 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 眾 生 ， 遂 捨 國 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 經 三 千 二 百 劫 ， 始 證 金 仙 ， 初 號 自 然 覺 皇 ， 又 經 億 劫 ， 始 證 玉 帝 。
萬 神 之 帝 ： 玉 皇 大 帝 是 諸 天 之 帝 、 仙 真 之 王 、 聖 尊 之 主 ， 三 界 萬 神 、 三 洞 仙 真 的 最 高 神 。 玉 皇 有 制 命 九 天 階 級 、 征 召 四 海 五 嶽 之 神 的 權 力 。 萬 神 都 列 班 隨 侍 其 左 右 ， 猶 如 人 世 間 的 皇 帝 和 公 卿 。 白 居 易 有 詩 稱 「 安 期 羡 門 輩 ， 列 侍 如 公 卿 。 仰 謁 玉 皇 帝 ， 稽 首 前 致 誠 」 。
總 執 天 道 ： 玉 皇 大 帝 是 三 清 之 化 身 。 三 清 與 玉 皇 ， 猶 如 先 虛 無 而 後 妙 有 ， 先 無 極 而 後 有 太 極 ， 先 無 為 而 後 有 為 。 故 玉 皇 為 三 才 主 宰 ， 掌 天 地 人 之 均 軸 。 玉 皇 大 帝 遣 紫 微 北 極 大 帝 掌 天 地 經 緯 ， 遣 勾 陳 上 宮 大 帝 掌 天 地 人 三 才 ， 主 人 間 兵 革 ， 遣 后 土 皇 地 衹 掌 陰 陽 生 育 、 大 地 山 河 。 天 地 萬 物 、 陰 陽 造 化 無 不 在 玉 皇 大 帝 所 掌 之 中 。
奉 祀 ： 玉 皇 大 帝 神 誕 之 日 為 正 月 初 九 日 。 道 教 宮 觀 要 舉 行 金 籙 醮 儀 ， 稱 「 玉 皇 會 」 。 參 加 醮 儀 的 道 士 和 道 教 信 徒 都 要 祭 拜 玉 皇 大 帝 ， 行 「 齋 天 」 大 禮 ， 以 祈 福 延 壽 。 福 建 和 台 灣 省 民 眾 稱 玉 皇 大 帝 為 「 天 公 」 。 正 月 初 九 要 「 拜 天 公 」 ， 一 家 老 小 ， 齋 戒 沐 浴 ， 上 香 行 禮 ， 祭 拜 誦 經 ， 有 的 地 方 還 唱 戲 娛 神 。 中 國 北 方 過 去 還 有 舉 行 玉 皇 祭 ， 抬 玉 皇 神 像 遊 村 巡 街 的 習 俗 。 十 二 月 二 十 五 日 傳 稱 是 玉 皇 大 帝 下 巡 人 間 的 日 子 ， 舊 時 道 觀 和 民 間 都 要 燒 香 念 經 ， 迎 送 玉 皇 大 帝 。
日本神道教神話 日本武尊 素盞嗚尊
素盞嗚尊（），《古事記》裡作建速須佐之男命，又作降馬頭主、素盞鳴尊、素盞雄大神、素戔嗚尊、須佐乃袁尊、牛頭天王等。日本神話著名神祇，伊奘諾尊所生三貴子之么子。其性格變化無常，時而凶暴時而英勇，最著名事蹟為斬殺八岐大蛇。
根據「記紀」（即《古事記》和《日本書紀》）記載，素盞嗚尊為日本開疆拓土之神伊奘諾尊之子：伊奘諾尊自泉津平阪擺脫妻子伊奘冉尊追殺後，到日向小戶橘之檍原河中上游梳洗，這期間自衣物與排泄物中生出數十神。最後，伊奘諾尊洗臉時自左眼生出天照大神，右眼生出月夜見尊，鼻子生出素盞嗚尊。由於這三神出生有別於其他神祉，伊奘諾尊高興之餘稱他們做「三貴子」，並分封領地。
前往高天原原本素盞嗚尊被分封至滄海之原，（《古事記》則記載分封領地後素盞嗚尊不停哭泣。伊奘諾尊問其原因，得知素盞嗚尊想到黃泉國見母親伊奘冉尊。由於之前才被伊奘冉尊追殺，伊奘諾尊一怒之下奪其封地而將其放逐。）於是當伊奘諾尊功德圓滿而隱居後，素盞嗚尊動身前往高天原。然而其所到之處天地震動，萬物不安，甚至連高天原上的天照大神也感到不安。由於擔心素盞嗚尊強奪高天原，天照大神身著弓箭鎧甲，全副武裝迎接素盞嗚尊到來。
素盞嗚尊的系譜，其中人名皆出自《古事記》。素盞嗚尊到高天原後，天照大神急忙詢問其前來目的，素盞嗚尊則答曰他只想多敘姐弟之情。但天照大神仍十分疑惑，經過一番對談後，最後兩神決定合生子女以為互不侵犯盟約。於是天照大神拿素盞嗚尊之十握劍，折成三段後放入天真名井洗滌，然後放入口中咬碎，最後吹出霧氣生三女神，分別是田心姬湍、津姬和市杵島姬；同樣的，素盞嗚尊求取天照大神的髮髻、鬘和八阪瓊之五百箇御統放入天真名井洗滌，然後放入口中咬碎，最後吹出霧氣生五男神，分別是天忍穗耳尊、天穗日命、天津彥根命、活津彥根命和熊野豫樟日命。而後素盞嗚尊將五男神託付給天照大神，天照大神則將三女神託付給素盞嗚尊。
根據《古事記》記載，素盞嗚尊得三女神後，認為自身之清明已得澄清，行為逐漸放蕩起來。他到處破壞天照大神的田地，填平灌溉用的水溝，甚至趁天照大神於神宮中新嚐穀物時，跑到屋頂上拉屎，然後把天斑馬馬皮自屋頂上丟入紡織房，導致織女因驚嚇不慎被梭刺入而死，因此素盞嗚尊又被稱為降馬頭主。而這些行為也嚇壞了天照大神，使她躲入山洞隱居，因而天地陷入黑暗，妖魔到處橫行，逼得八百萬神共商對策，想出計謀誘使天照大神出洞，並在事成後拔掉素盞嗚尊鬍鬚與指甲，然後放逐出高天原。
斬殺八岐大蛇離開天界的素盞嗚尊流落至出雲，當他行經肥河上游時聽到哭聲，找尋後發現有對老夫婦在安慰一名少女。詢問之下才知老夫婦是出雲國守護神腳摩乳與手摩乳，他們原有八位子女，但八岐大蛇年年來犯，因此他們的七名子女全被當成獻給大蛇的犧牲。今天八岐大蛇即將到來，因此老夫婦正準備將么女奇稻田姬獻給大蛇食用。
聽完故事後，素盞嗚尊答應為其除害，條件是須以奇稻田姬許配之，而兩夫婦也爽快答應。於是他佯裝成奇稻田姬的模樣，並請腳摩乳與手摩乳準備八醞酒，分別放在八個大酒桶。不久，八岐大蛇由到酒香後果真出現，並很快將八個頭伸入各酒桶中喝酒。不久八個頭皆醉，紛紛睡著，素盞嗚尊趁機將各蛇頭一一斬殺。由於斬殺八岐大蛇時他手持的十握劍居然有些許磨損，因此懷疑大蛇身上帶有奇物，於是將大蛇八條尾巴全剖開，並發現一把銳利的神劍，素盞嗚尊將其命名作天叢雲劍。從此，素盞嗚尊娶奇稻田姬為妻，定居於出雲國。
根據《古事記》與《日本書紀》記載，天照大神是從日本神話中開天闢地之祖伊奘諾尊（《古事記》裡稱為伊邪那岐）眼中誕生：伊奘諾尊思念難產而死的妹妹兼愛妻伊奘冉尊（《古事記》裡稱為伊邪那美），親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後，因感到噁心與畏懼，遂逃離黃泉國。憤怒的伊邪那美派出數將追擊，但被他用計甩開，最後在黃泉比良坂用大石堵住陰陽兩界之路，才停止這場災難。
這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息，他脫去身上的衣物跳入河流中游洗滌，於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。最後洗臉時，左眼生出掌管太陽的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜見尊（《古事記》裡稱為月讀），鼻孔生出素盞嗚尊（《古事記》裡稱為須佐之男）。伊奘諾尊便令天照大神治理高天原，月讀治理夜之食原，素盞嗚尊治理海原。
統治高天原天照大神在天上時發現地上的葦原中國有保食神將來，令弟弟月夜見尊前去迎接。保食神來到後便轉頭，面對陸地的方向吐出米飯，又面會海洋的方向吐出各種魚類，等吐出各種食物後，便存起來準備庭宴時供大家發享。見此情狀，月夜見尊臉色大變，指責保食神居然拿吐出來的食物給他吃，隨即拔劍殺之，然後把這件事告訴天照大神。天照大神聽後很生氣，大罵月夜見尊一頓後不再見面，從此日月相隔出現。
之後天照大神派天熊人去看保食神的屍首，只見頭頂化為牛馬，頭殼長出小米，眉毛長出蠶繭，眼睛長出稗，肚子長出稻米，下陰長出小麥、大豆和紅豆。天熊人將這些物品取下來獻給天照大神，天照大神把這些食物與絲品交給定天邑君管理，從此天下有養蠶與可耕種的穀物。
天照大神與月夜見尊都接受父親的命令，到自己的領地。唯獨素盞嗚尊因思念母親伊奘冉尊而泣，被伊奘諾尊放逐。被放逐的素盞嗚尊赴黃泉國見母前，決定先去高天原找其姊天照大神，但他行走時山川與諸土震動，反而驚動了天照大神。她以為他要侵佔高天原，全副武裝準備迎戰。素盞嗚尊到達後說明來意，天照大神仍些許懷疑，於是兩人以生子為證；天照大神拿素盞嗚尊的十拳劍折成三段，用河水沖洗後放入口中咬碎，然後吐出霧氣，隨之生出三女神：田心姬（《古事記》稱為多紀理姬命）、湍津姬（《古事記》稱為市寸鳩姬命）和市杵島姬（《古事記》稱為多岐都姬命）。
中國五千年最早的宗教軒轅教 龍的傳人 軒轅黃帝
黃帝是傳說中的人物，被認為是華夏族的始祖, 亦是中國歷史傳說中五帝之首。他姓公孫(一說為姬姓)，名軒轅。號軒轅氏、有熊氏。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。
據《史記·五帝本記》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居於軒轅之丘」。中國古都學會（中國七大古都確認機構）認為軒轅之丘在今日河南省鄭州市軒轅丘，古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君。黃帝出生於中國西北黃土高原的沮源關降龍峽，農曆二月初二（參見二月二）。在傳說中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說是夜晚）突然看見北極光，然後就懷孕、生下了黃帝。
根據中國史書的記載，在炎帝神農氏管治後管，中原各部族互相攻伐，戰亂不止。黃帝便乘時而起, 打敗不同的部族, 其餘部族的首領亦紛紛歸附, 於是形成炎帝、黃帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黃帝居中原。炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居東方。炎帝與蚩尤爭奪黃河下游地區，炎帝失敗，向北逃走，向黃帝求救。黃帝在三年中與蚩尤打了九仗，都未能獲勝。最後黃帝集結在涿鹿上與蚩尤決戰, 戰鬥十分激烈。黃帝在大將風後、力牧的輔佐下，終於擒殺了蚩尤，獲得勝利。 ，統一了中國各部落。建都在涿鹿。戰後，黃帝率兵進入九黎地區，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然, 天上顯現大螾大螻，色尚黃，人們說他以土德為帝，故自稱為黃帝。
早前炎帝不敵蚩尤, 與黃帝結盟對抗。蚩尤失敗後, 炎帝不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，起兵反抗。炎、黃二帝在阪泉展開決戰，黃帝取得勝利。從此，黃帝天下共主的地位最終確立。
據說, 黃帝奠定天下後，制定國家的職官制度, 如以雲為名的中央職官，管宗族事務的稱青雲，管軍事的稱縉雲，又設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風後、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。他又經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了曆法。他定期巡視各地，了解人民生活情況, 因此深得人民的愛戴。
此外，黃帝當共主的時候, 去古未遠, 人民生活簡陋樸素, 故黃帝教人民生火做飯，吃熟食，又創製紡織技術，用以製作衣服冠冕，禦寒護體。他又命大臣負責不同的技術創迼, 如羲和與常儀分別負責觀測太陽和月亮，臾區觀測行星，伶倫創製律呂，大撓創立甲子，隸首發明算數，容成綜合以上六術，製作樂律和律曆。黃帝還讓伶倫和垂製造樂器磬和鐘，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢， 揮造弓，共鼓和貨狄作舟。
黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養蠶縲絲，織出絲綢做衣棠, 故有「先蠶」的稱號, 次妃名蟆母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝敬重。黃帝共有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
相傳黃帝亦通曉醫術, 素問及黃帝內經兩部醫書據說都是黃帝所作。但實際上是後人假托黃帝之名的作品。今日在陝西省的橋山有黃帝陵，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一隻靴子，埋葬於此。黃帝與炎帝都視為華夏民族的始祖，故中國人有時自稱「炎黃子孫」。後世對黃帝的神化是逐漸進行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。
古巴比倫神話 吉爾迦美什之王
《吉爾迦美什》（Gilgamesh）是美索不達米亞文化中最著名的史詩，故事是講述半人半神的吉爾迦美什作為人類的國王，並追尋永生的過程。雖有許多版本，但是目前最完整的版本在尼尼微城圖書館廢墟出土的楔形文字文獻，文字是阿卡德語，亞述巴尼拔（Ashurbanipal）王在為時撰寫的。
安基杜長的是人頭獸身，頭上並有兩隻大角。他來到烏魯克時，烏魯克的人民把他當成國王一樣崇敬，惹來了基加美修的嫉妒，因此和安基杜大打出手。打鬥的結果是兩人不分勝敗，而基加美修以美人計收服安基杜，並與他成為好朋友。
吉爾迦美什生來天賦異稟，是烏魯克之王，擁有2/3的神血統。由於他暴虐無道，天神派下長著兩隻角，人頭獸身的安基杜（Enkidou/Enkidu）來威脅他，兩人打得不分軒輊。最後吉爾迦美什以女人馴服安基杜，兩人成為好友，並一起打死了可怕的怪物漢拔拔/哈瓦瓦（Humbaba/Huwawa）。
打死怪物後，在河裡清洗身體的吉爾迦美什，健美的英姿引起了烏魯克守護女神伊絲塔的青睞，而被熱烈追求。但是吉爾迦美什不為所動，舉了伊絲塔歷來始亂終棄的情人（包括杜姆茲，巴比倫語稱塔姆茲）以指責伊絲塔的淫亂。伊絲塔非常憤怒，請父親安努降下天牛來懲罰吉爾迦美什，但卻被吉爾迦美什和安基杜兩人殺死了。
此後沒多久，安其多便因為殺死怪物後的精神衰弱而死去。感慨的吉爾迦美什四處尋找永生的方法，終於找到不死者烏塔那匹茲姆(Utnapishtim)。烏塔那匹茲姆講述大洪水的故事，也就是他永生的祕密給吉爾迦美什聽，瞭解到永生無法自行爭取的吉爾迦美什只得灰心地回到烏魯克。
[ 本帖最後由 bellbear 於 2006-9-12 07:23 AM 編輯 ] |
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