真理的價值 -- 迷悟之間1-2 星雲法師著

  　公理在那裡？
　　
　　自然界中，大魚吃小魚、貓吃老鼠、蛇吞青蛙、蜘蛛吃飛蛾；你說，公理在那裡？
　　
　　在這世間，富者欺負貧者、聰明人欺負愚笨者、有力量的人欺負弱者、大人欺負小孩、明眼人欺負盲者、健全者欺負殘障者；你說，公理在那裡？
　　
　　在這世間，我有辦法，我會把你的變成是我的；我有力量，我可以讓你不能不為我奉獻；我有權威，你不敢不聽從我的命令；我有金錢叫法律聽我的話，定你死活；你說，公理在那裡？
　　
　　你是小人，因為我需要你，我會保護你；你是君子，因為我不喜歡你，我可以定你種種罪名；你是豪富之家的兒女，生下來就是金枝玉葉；我是貧民窟裡的子弟，生下來就是貧窮卑賤；同樣的生命，同樣的生存權，只因為出生的背景不同，即刻分出貴賤；你說，公理在那裡？
　　
　　世間上，政治上的人物，主流派的人，你可以為所欲為；非主流派的人，卻遭受種種打壓，這有什麼公理？世間上，所謂「有錢，能使鬼推磨」，又所謂「一文 逼死英雄漢」，這有錢、無錢之間，有何公理？世間上，所謂「人善被人欺」，當白道遇到黑道，白道者硬是受黑道宰割，這有何公理？世間上，當良家婦女遇到黑 夜之狼，受到欺負委屈，這有什麼公理？
　　
　　公理，公理，你說，公理在那裡？
　　
　　在這世間，有人說：不合理的「非」，不能勝過「理」；再好的道「理」不能勝過「法」；「法」不能勝過「權」；但是「權」不能勝過「天」。「天」是什麼？「天」，是最後的因果也！
　　
　　「因果」是人間最高的真理，不管如何，貧富貴賤都要受到因果的制裁；「生死」是因果，管你什麼人，最後都逃不了生離死別；希望世界上所有的政客、富豪、有權勢者，你們應知道：善惡罪報，最後還是在因果之間！《人間福報》2000年4月18日

  　要忍一時之氣
　　
　　忍辱是人生最大的修養，忍的力量最大，所謂「忍一口氣，風平浪靜。」反之，「小不忍，則亂大謀。」一忍一氣之間，關係重大。
　　
　　「不能忍一時之氣」，這是當前社會亂象的根源，很多人因為難忍一時之氣，結果原本小小的口舌之爭，最後竟演變為刀槍相向；甚至青少年血氣方剛，往往睚眥必報，結果不但招來殺身之禍，整個家庭社會更因此彌漫著暴戾之氣，究其原因，都是為了不能忍一時之氣。其實，忍一口氣並非就是吃虧，忍一口氣可能是最大的便宜。
　　
　　所謂「忍」，對一般人來講，忍寒忍熱比較容易，忍饑忍渴也算不難，忍苦忍惱，還能勉力通過，忍一口氣，那就大為不易了。例如：吳三桂忍不下妻妾被擄，衝冠一怒為紅顏；周公瑾禁不起三氣，因而短命身亡。反之，韓信，能受胯下之辱，勵志奮發，終能拜相稱王；蘇秦不恥於父母兄嫂不以其為子為叔，懸樑刺骨，終能為六國相印。忍與不忍，其關係成敗大矣！
　　
　　忍，不是懦弱的表現；忍，是勇者的象徵。一個人只要能夠凡事忍耐，不乘一時之氣，必能成功。今日社會，更需要人人有肚量去容忍對方、接納對方，是故要忍一時之氣，不僅能和諧人際關係，更不會因此而鑄下憾事。
　　
　　唐朝的寒山、拾得二士，有一天，寒山問拾得：「世人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」
　　
　　拾得回答道：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他！」
　　
　　拾得的忍他，是一種智慧，是一種力量，是一種化解，是一種慈悲；在忍耐的世界裡，沒有瞋恨，沒有嫉妒，只有和平與包容。所以，忍，是成功立業必要的修養。
　　
　　佛陀在《遺教經》裡說，一個不能歡喜忍受他人的辱罵、毀謗、欺凌如飲甘靈者，就不能名為有力大人。慈悲之前無敵人，忍讓之人沒有對手喔！
　　
　　《人間福報》2000年4月19日

    非法非非法
　　
　　宇宙萬有，大如三千世界，小如芥子微塵，佛教皆名之為「法」。其中，有益於人者，稱為「正法」；無益於人者，稱為「非法」。人生之所以痛苦，社會之所 以混亂，正是因為許多人在「非法」中打轉，例如：貪財，財富有了，還要貪杯買醉；貪名，名位有了，還想藉勢欺人；貪吃，肚子飽了，還求山珍海味；貪愛，愛 情有了，還去搞三捻四，沉淪欲海…，以致起惑造業，坐奸犯科，與「非法」為伍，人生怎能不苦呢？更有甚者，認為「非法」非「非法」，社會怎能不亂呢？像桃 園一位父子因無力還錢而綁架債主之子，勒索巨款，嫌犯落網後，不但了無悔意，還聲稱：如此做是為了要教訓對方做人不要囂張自大。平鎮鄉一位鄉民因與妻子口 角，憤而殺妻棄屍，被警方逮捕後，居然說是「為了睡得安穩」。苗栗一名國小老師在網路上設立了七個色情網站，警方偵訊時，他竟狡辯是為了學習電腦。凡此 「理歪氣壯」的現象，不一而足，令人興歎。
　　
　　正當吾人慶幸：民主社會尚可藉選舉來拔擢賢才，整頓歪風時，某民選市長竟公然說道：「飆車不是犯罪。」一時之間，輿論譁然。該市長又再解釋：當時是以 法律見解來探討飆車問題。有人譏稱：這是欲蓋彌彰之說！古人云：「王子非法，與民同罪。」如今這位律師出身的市長卻堅稱「非法」非「非法」，不知該當如 何？
　　
　　所謂「人云亦云」、「積非成是」，現在社會最大的問題，不知非法，而更在顛倒是非，視「非法」為非「非法」。過去的非法者尚有羞恥之心，不敢明目張膽，如今不僅非法者堂而皇之，不以為意，甚至上下同心，沆瀣一氣，稱「非法」為非「非法」，怎不令人憂心！
　　
　　《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」看來還是對上善根器的教示；末法眾生，剛強難化，如果佛陀生逢此世，必定會加上一句：「『非法』應捨，何況非『非法』。」《人間福報》2000年4月20日

  　戒急用忍
　　
　　「戒急用忍」一語出自清朝康熙皇帝，自一九九七年底被李總統爰為對大陸之政策以來，台商的經營受到阻礙，大陸人士來台也受到限制；婚後男女分居兩岸，無法團聚；甚至兩岸的文化、學術、宗教、體育往來，都在「戒急用忍」的政策下停滯不前，讓許多有心人感到憂慮，連王永慶、高清愿、張榮發等工商大老都對「戒急用忍」迭有微詞，表達不同的看法。
　　
　　事實上，世事無常，瞬息萬變，大自然春花秋月，萬有無常生滅。以兩岸政策而言，從李總統的大中華到連戰的邦聯制，這不是領導人的政策已有鬆動變化了嗎？多年來，兩岸有時候「一國兩制」，有時候「兩國論」，有時候「海峽兩岸不可分割」，有時候「特殊國與國的關係」，甚至還有人提倡效法美國的「聯邦制」。有關國體大事，應該變而不變，不變而變，總要視其對於全民利益而論定。
　　
　　總之，戒急用忍已經到了非變不可的時候了。如兵法上，有限時攻城，剋期取勝的策略；也有圍攻待時，不急求勝的方針；商場上，今天買進，明天賣出，時漲時跌，種種變化，如股票進出無有定時，既然世間虛虛實實，實實虛虛，就不能默守成規，就應該因時制宜。「戒急用忍」既是一時的權宜之計，非國家根本大法，今時移勢易，為何不能稍加修正呢？
　　
　　經云：「法無定法」人民需要善法、善制，希望海峽兩岸都不要強勢立法，強行訂制，一切均應以全體人民之利益為前題，則兩岸海岸的民眾幸甚！幸甚！
　　
　　《人間福報》2000年4月21日

    身心安住
　　
　　在西方社會，非常重視人們居家的空間，大眾享有寬闊住所的權利。反觀我們社會，一家老小擠在數坪的公寓，生活像雞籠、魚缸般的狹小空間，面對水泥牆 壁、鋼鐵門窗，嗅不到清新空氣，照不到溫暖陽光。你說，居住在四周僵硬的現代人，如何享受身心自在，通體舒泰的安住之樂呢？
　　
　　經云：「不住色聲香味觸法。」那麼，我們的身心應以何安住呢？如果住在身體裡，身體終會衰老，無法永久；如果住在房屋裡，房屋終會毀壞，不能恆常；如果住在金錢裡，金錢總在流動，不會永遠；如果住在愛情裡，愛情難免變化，不易久長。
　　
　　禪宗二祖慧可，不惜斷臂求法，只為想了知「身心安住」之道；六祖惠能，由於一句「應無所住而生其心」頓開茅塞，看見自家面目。第二次世界大戰期間，有 人問杜魯門總統，如何在任務繁重和心理壓力之下，仍能保持鎮定的心情？他說：「我心裡有個安全的避風港。」可見，「身心安住」是圓滿生命、擁有快樂人生的 關鍵。
　　
　　吾人所以不能安頓身心的原因，是錯把身心住在人我是非中憂慮苦惱，住在患得患失中比較計較，住在顉求擷取中慾壑難填，住在恐懼真倒中寢食難安。以上等等，致使每日的生活悽悽惶惶，惴惴不安。
　　
　　吾人的身心應該安住在社會裡，奉獻群眾，幫助士農工商得以維持運轉；吾人的身心應該安住，在自然法則裡，尊重生命，順天而行；吾人的身心應該安住在慈悲法喜、真理滿足中，才能享受祥和寧靜－－你曾有此「身心安住」的妙用嗎？
　　
　　經典說我們的心「念念如瀑流」，一般人將身心放住在五欲聲色裡，而聖者賢人安住在清淨法樂裡，而菩薩則以示教利喜為事業，以清淨無染為安住。
　　
　　希望政府對民間居住環境的規劃，不只是人身的安住，也應有心靈的居所，從提升教育文化、敦親睦鄰、改良社會風氣、提倡家庭倫理、尊重正信宗教方面努力，讓人民物質與精神的身心，都有一個圓滿的安住。《人間福報》2000年4月22日

  　自我建設
　　
　　一個國家，有了國防建設，國家才能富強安定；有了文教建設，社會才能和諧有禮；有了經濟建設，地方才能繁榮發展；人，也要「自我建設」，人生的道路才會更加寬廣，生命的意義才能更加開展。
　　
　　所謂「自我建設」，就是要自我厚植力量、自我開發潛能、自我學習成長、自我建立信心、自我更新觀念、自我革除陋習、自我培植因緣、自我開創機會、自我成功立業等。
　　
　　社會上，一般人好像失去了自我，都是心向外求，一心希望別人的幫助。一切仰賴別人，一旦失去資助，頓時就會喪失前進的力量，所以人要靠「自我建設」，要做自已的工程師，自我規劃人生，活出真正的自己。
　　
　　然而有些人就是不懂「自我建設」，反而「自我破壞」、「自我毀滅」，例如糟蹋健康、浪費時間、不結人緣、放棄機會、懶惰懈怠、消極頹唐、逃避現實等。尤有甚者，多年前美國有一位溜冰選手，為了贏得金牌，僱用殺手傷害競賽者，結果金牌沒有到手，反而官司纏身。這種以打擊別人來成就自己，不但自我建設最重要的就是從「心理建設」做起。
　　
　　兵法上有謂「心防重於國防」，心理上的自我建設，就是要建立正確的思想、觀念、道德、人格；尤其要建立信心，要自我肯定：肯定自己的學問、能力、發心、慈悲等。此外自我尊重、自我自強、自我開始，都是自我建設的重要課題。
　　
　　因此，吾人要經常自問：我的道德健全了沒有？我的語言美化了沒有？我的功勞完成了沒有？所謂人生三不朽事業，正是「自我建設」的最終目的。故而吾人應以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」為主，而非「破壞他人，成就自己」。例如台灣每次選舉，但見候選人們大打口水戰，不管任何場合，只要一有機會，無不大肆批評、攻擊對手，卻遲遲未見有建設性的政見提出，如此候選人，不禁令人對國家的前途感到憂心。希望以後不要再有選舉，候選人不要再讓選民煩憂，應該讓選民快樂的投你一票！
　　
　　《人間福報》2000年4月23日

  　鑲金的餐桌
　　
　　在佛教的一間道場裏，餐廳內擺了幾張十人份的圓餐桌，是用現代的三角板建材所製成，經過油漆，並以金色的鋁條鑲邊。有某一信徒見後，批評說：寺廟應該簡單樸素，怎麼可以用豪華的桌子請客？聽者都以這位信徒的批評有理，實際上這位信徒的見解愚痴，鄙陋之極！
　　
　　佛教雖然不太重視資用生活，但是世間還是要藉物質來表達莊嚴。一個寺廟裏，大雄寶殿如果不是巍峨堂皇，怎麼會有人來參拜？佛像如果沒有裝金，怎麼會有 人尊敬？西方極樂世界，因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，所以才能接引眾生，欣然往生其國。假如現在用簡陋的設備來請客吃飯，請問你肯光臨嗎？
　　
　　淡泊物質，是自我要求，但不能用此標準來要求別人，否則寺廟道場苦心設備，準備佳餚，請了我們吃飯，茶足飯飽之後，我們還要來批評他的種種不是，牛糞心和佛心又怎麼能比較呢？
　　
　　世間人的見解往往只知一半，不知另外一半的內容，所以所見偏狹膚淺，知見差矣！
　　
　　另有一例：寺廟請客，信徒飽餐之後，剩下的茶水飯菜，服務的侍者將之清理倒掉，信者見了就批評說：這個寺廟不知惜福，雖是剩菜殘湯，也可以留待下餐佐 用。此說雖然明知不合事理，聽者卻仍認為非常中肯。但如果反問一句：你是第二批貴客，知客師對你說，剛有前面的一批客人吃剩的一些飯菜，現在請你節約惜 福，將就食用，不知你的心裏以為如何？萬一有人再吃出病來，輿論藉機宣染，擴大罪名，批評寺廟不重衛生，致使病媒傳染，請問你的批評合理嗎？公道嗎？
　　
　　所以，我們在要求別人之前，先要要求自己，己如不能，不可施於他人。是故吾人應以責人之心責己，以恕己之心恕人，否則口業之過，縱然先前曾經做了些許功德，功過亦難相抵，可不慎乎？《人間福報》2000年4月24日

  　假的可怕
　　
　　現在社會上流行講假話，爭取選票；作偽證，陷人於苦難；假公濟私，圖利自己；仿冒商品，賺取非法財富；…，「假」成一片。「假」人自以為一手遮天，到處說假話，做假人，行假事，其實做得再逼真的「假」，也只能瞞過一時，不能永久，西洋鏡總有被拆穿的時候。
　　
　　有人反譏：「世間原本是四大皆空，五蘊非有，一切都是『假』的，何必如此認真？」話雖不錯，但夢中作夢，假世行假，吾人之真心何在呢？吾人之意義何在呢？
　　
　　假話叫作妄語，假人叫作妄人，這個世間上滿街假人，到處假話。古人女扮男裝，今人男裝女優，真假難辨，苦了一些純真的小民，還陶醉在真假喜樂之中。
　　
　　其實，真假存乎一心，古今中外皆然。有一位富商要馬克吐溫猜他的眼睛那一個是真，那一個是假，馬克吐溫即刻說出左眼是假的，富商驚訝萬，馬克吐溫說：「因為你的右眼看不出慈悲善意，左眼還可以看出一點真。」寥寥數語將世間的真假諷刺到極點，固然令人拍案叫絕；馬克吐溫的真話更是讓吾人回味無窮。
　　
　　今天社會上「假風」殷盛，最嚴重者莫於欺上瞞下，招搖撞騙，偽造文書，顛倒是非，多少人被假情假意所騙，多少人被假言假話所欺，吾人處於一片虛假之中，豈不可畏！
　　
　　於今之計，希望教育當局、傳播各界，都能倡導人人說真話，做真事，存真心，如此則社會庶幾有救了。《人間福報》2000年4月25日

    無憂無喜
　　
　　人的生活，不是喜就是憂；得則喜，失則憂。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是憂。甚至，喜不一定就是好，憂不一定就是壞，例如：年輕的兒女在外 偷盜、搶劫，看似有所得，但大禍就將臨頭；現代人所謂「憂患意識」，一時的艱苦，卻能帶來永遠的平安，是以「喜」不一定就是好，「憂」不一定就是不好。
　　
　　所謂歡喜，要能與人共享共有，所謂歡喜，要能不妒人有；能夠享有無私無我的歡喜，這才是有價值的歡喜。
　　
　　所謂憂悲，是關懷別人，是關懷道業；所謂憂悲，是不忍社會紛亂，是不忍眾生受苦，這種「先天下之憂而憂」的行為，有什麼不好？
　　
　　歡喜，是人人所追求的，世界上最寶貴的東西，不是金錢，也不是名位，而是歡喜。一個人如果有了財勢名位，可是生活過得不歡喜，人生也沒有什麼意義。因此有人以「安貧樂道」為歡喜，有人以「無事自在」為歡，有人以「平安是福」為歡喜，有人以「知足常樂」為歡喜。
　　
　　憂悲煩惱也不一定不好，佛法未興，眾生未度，怎能不叫人憂煩？國事紛擾，人心不淨，才是真正的憂煩！憂煩自己德性不夠精進，憂煩自己能力不見增長；憂 煩自己待人情意不夠真實，憂煩自己對人服務不夠貼切。因此，憂煩其實也是仁者之心；能夠「憂道不憂貧」，就是仁人之心的體現！
　　
　　《岳陽樓記》云：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」人，固然不可以把歡喜建築在別人的痛苦之上，更不應只為自己 一人一事而歡喜，而應以天下蒼生為念，即使是一個小老百，也應該以一家人的溫飽、平安、和諧而歡喜；應以一社區的鄰居之團結、互助、友愛而歡喜；應以跟隨 的老闆、主管、長官之順利、得到利益而歡喜。總之，要以他人的歡喜為歡喜，則庶盡道矣！
　　
　　「歡喜」讓這個世界充滿了色彩，「歡喜」讓我們的人生充滿了希望；沒有歡喜只有憂悲，這是不懂生活；有歡喜也有憂悲，此乃人之常情；能夠「無憂無喜」，則是更高的修養，也是最有智慧的處世之道。《人間福報》2000年4月26日

  　從擁有到用有
　　
　　人人都想「擁有」，但問題在於人心不足，填飽肚子，又求珍饈；娶了嬌妻，又求美妾；有了房舍，又求華廈；謀得一職，又求升官；得到千錢，又求萬金...。寶貴的一生就在追求「擁有」中，苦苦惱惱地度過。
　　
　　擁有多少，有何標準？有錢人儘管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起一個讀書人知足常樂，以天下為己任，心懷眾生，你說誰擁有的多呢？
　　
　　語云：「良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？」石崇生前萬般積聚，富可敵國，但是到了最後，死無葬身之地，比起身居陋巷的顏回求法行道，不改其樂，你說什麼是真正的擁有呢？
　　
　　擁有財物而不用，和「沒有」有什麼差別呢？擁有財物而不會用，和「無用」有什麼不同呢？河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。吾人之財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，才合乎自然之道。一心想要「擁有」，不如提倡「用有」。像馮懽散財於民，讓孟嘗君擁有人心，只算是懂得「用有」的初步，更高一層應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福；松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會蒙利。這是「用有」，不是「擁有」。
　　
　　真正的「用有」不易做到，一旦執著財物是「我」的，用的對象就不廣泛，用的心態就不正確，用的方式也有所偏差。其實，吾人的一生空空而來，空空而去；吾人的財物也應空空而得，空空而捨；對於世間上的一切，擁有空，用於實，豈不善哉！
　　
　　所謂「心包太虛，量周沙界」，所謂「擁有」，有是有限，有量；所謂「空無」，無是無窮，無盡。如能以「用有」的胸懷，來應真理；以「用有」的財富，順應人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有，感恩有，來消除佔有的偏執，所謂「擁有，是富者；用有，才是智者。」富而加智，豈不善矣。《人間福報》2000年4月27日