[玄幻異界] 天下一本書 作者:神人大集 (已完結)

第十章 追求再生   

猛然聽到這樣的話，我想是誰都會大為驚詫！

    外星船長米羅爾說：“我們也有一些觀察家，已經深入到你們地球人類的內部。但請你們不要驚慌，我們的觀察家，完全是通過靈魂的注入方式進入到人類內部的，他們如同常人，正常的出生，正常的生活，只是稍顯另類，因為他們都很聰明好學。如果我們不去直接聯系，他們也不知道他們真實的身份。”

    外星人烏奇在意識里強調說：“我們也會在他們不知情的情況下向他們收集所有的相關地球人類文明發展的各種信息。因為他們每個人都是一個龐大的資料庫。”

    外星人烏邁在意識里也補充說：“實際上，在地下，在海洋都有我們的觀察站的存在，只不過我們偽裝得十分隱蔽，并不希望通過不正當的途徑冒然接觸地球人類，擾亂人類的現有生存方式。那樣的話，很可能真的會給地球人類帶來無端的災難。”

    天人老丹在意識中說：“我知道，只要你們非常明白‘河洛原圖’的真意，你們就必然會對地球人類群體的生命保持一定的友好距離！”

    在這句話中，不知到底暗藏了多少奧妙，竟讓外星人在意識中全都給予了認可的態度。

    我在意識里問：“那你們的這些觀察家，他們的靈魂最后是否還會回到你們原有的世界？”

    外星人烏奇回答說：“我們的世界和你們的世界實際上是完全的一體世界，只不過處于不同的發展階段上。實際上從某種觀點來說，你們的世界就像我們世界的過去，我們只不過是通過了一種跨越的方式回到了過去而已。”

    仙人老子用意識問：“那也就是說靈魂是可以穿越未來和過去的世界了！？”

    外星人烏邁回答說：“這種說法，從地球人類現有的觀點上好像還是一種追求，還有所謂的反粒子之說，用來支持這種觀點。但從我們的高階技朮上已經証實，在所有的實際操作上這種論點都是完全不能成立的。”

    外星人烏奇補充說：“所有人類和其它物種的生命所真實擁有的，只有絕對的現在，沒有絕對的過去和絕對的未來。但是擁有相對的過去和相對的未來，這就像我們星球的人來到了你們這個星球，那么我們已經相對來說就是回到了我們的過去。而你們星球上的人如過去了我們的星球，也就相對來說你們走到了你們的未來世界里。”

    我笑了，用意念說：“這就像養老院的老人來到了幼兒園，幼兒園的小朋友又去了養老院，對么？”

    我心想：原來我們的人類世界是應該這么玩兒的！怪不得，外星人的靈魂愿意注入到我們的世界來，那不就等于是返老還童了嗎！

    外星人烏奇好像在應証我的想法似的在意念里說道：“所以，很多我們星球的靈魂愿意回歸到相對原始的世界中去，這樣就如同生命再生，生生不息了。”

    但外星人烏邁又說：“但這些人，這些回歸的靈魂也就同時等于冒了一個很大的危險，因為他們雖然再生后，呈現為一種年輕的生命狀態，但是他們的身體和心智也會如同這些年輕世界的常人一樣，容易受到外來的引誘和進一步的墮落，最終歸于無所的黑暗。”

    飛船船長在意念中也說：“這就是我們要警示地球人的——要警惕虛偽的人給你們的假禮物和他們的假承諾。”

    我用意念問外星人：“那為什么要說——痛苦仍在延續呢？”

    外星船長回答說：“人類的痛苦是伴隨著人類的生命成長而產生的，不管是在哪個星球上，有生命的存在就有痛苦的存在。我們所告誡地球人類的這個痛苦是相關被不明真相和被假象愚弄的痛苦。”

    我用意念問：“為什么你們不能確定，其它星空的外來者是否懷有極其個別的不良目的，在地球上，誘導一些人類走向迷途？”

    外星人烏奇說：“在星空間，外來者比比皆是，只要他們掌握了相當的技朮和能量，由于進化的時段不同，環境不同，便會遵循不同的智慧，雖然這些智慧的終極趨于大同。但所行的方式不同。”

    我意識到：可能就像一些神仙總要使用不同的法門去解決不一樣的問題吧！

    外星人烏奇繼續在意念里說：“我們并不懷疑其他外來者的善意，但他們使用的一些方法，和呈現的一些假象手段，也會迷惑住很多人。引導地球人類做出了很多針對外星人的不良反映也是必然的。”

    天人老丹總結說：“所以我們也不應該依據一些由某國政府釋放出的假象做出判斷，還應該根據我們自身的認知做出真實的判斷。”

第十一章 時動波瀾   

對于天人老丹的‘河洛原圖’之說，外星人都給與了極其強烈的關注態度。對于老丹的‘數字’之說，外星人也表明了在他們的星球上所公認的一些規則。非常顯然的是對于數字的理解，雙方達成了近乎全面的共識。

    天人老丹在意念里問：“我不知道你們是否知道中國的‘易經’？”

    對于易經的相關所有信息，三個外星人顯然是非常清楚的，外星人烏其在意念里說：“中國的易經確實是一個基礎智慧的寶庫。”

    天人老丹在意念中卻說：“相關‘易經’的解釋是中國古人的解釋，我認為里面還是有很多象質上的謬誤的。因此，讓現代的地球人類看來已經很難看懂了。”

    仙人老子用意識問老丹：“難道你還會有不同的解釋么？”

    老丹言告：“然也！‘易’實際上只是從洛書中衍生出來的符號，既可以表示為一長線一短線，也可以表示為一黑一百。‘易經’是古人對于‘易’的解釋。實際上只要明確了數字的基礎意義，對于‘易’的解釋也就非常容易了。”

    我在意念里問老丹：“外國人從‘易’中看出來了0和1的關系，從而建立出了電腦的實體應用。難道說，除了這種關系，‘易’中還有其他的關系？那樣的話還能建造出什么樣的東西呢？”

    老丹在意識里回答說：“造人！”

    几個外星人忽然意識紛亂，快速交流起來，意識交換竟如流光飛影，令我等都有些無所適從了。

    過了好長一會兒，外星人烏奇在意念里說：“雖然知道地球人早晚都會走到這一步，但我們沒有想到，這個事情竟然來得這么快。而且就在我們的面前。”

    外星人烏邁在意識里也坦然相告：“在美國有個高階學者叫愛因斯坦，我們曾特別關注于他，因為在他研究的領域，涉及到了大規模的殺傷性武器，這對于整體人類來說也是個非常危險的事情！”

    天人老丹在意識里回答說：“我知道在我的研究領域同樣涉及到危險的問題，造人——其本身就是一件非常危險的事。因為這樣的人類的出現，很可能將會逐漸替換掉現有人類的整個群類。”

    外星船長米羅爾用意識道：“不錯！既然你已經有了這樣的意識，那我們也就相對放心了。”

    天人老丹在意念里說：“我知道愛因斯坦是怎么死的！為什么他死前要焚燒掉他所有相關研究的文稿。因為他最后的研究便是觸及到了靈魂的研究，觸及到了科學的壁壘，而后面的答案將會摧毀他前面所有的成果。”

    外星人烏奇用意念警告說：“你自己知道就行了！愛因斯坦的死亡和我們沒有關系！”

    天人老丹在意念里說：“可是據說——相關原子武器的研究你們警告過美國政府不可以繼續下去！”

    外星人烏奇在意念里說：“因為我們已經預見到了原子武器給地球人類帶來的災難。還有我們知道很多星球生命的毀滅，都是建立在了原子武器施用的基礎上。”

    天人老丹又說：“人類生命的毀滅會有各種各樣的原因，我想即使你們再能預見，也不可能完全預見所有一切。實際上地球人類的發展，按照現在的發展狀況，就是在加速走向毀滅。”

    外星人烏邁在意識里說：“我們知道你的感觸，地球上確實有著一些高階機構在強力維護著自己的利益，加速聚集著能量儲備，甚至以為，可以以此作為抗衡我們這些太空來者的基礎。但從他們的出發觀點就大錯特錯了。”

    天人老丹還說：“這的確是地球上的大部分人類因為認識上的不足所造成的，不過也正好為你們可以降臨地球找到了足夠的借口。”

    外星人烏奇在意識里說：“我們來不來地球只是早晚的事情。如果你們的問題解決得很好，我們可以不用直接出面進行干預。如果地球上的高階群體都能聽懂你的言論，那么，我想我們作為外來者也就不用過來直接介入你們的生活了！”

    天人老丹在意識里接著說道：“確實，可以做到像我這樣了解你們的地球人類還不多，我們之所以可以進行全面溝通，是因為我們有著可以共通的知識架構作為橋梁。”

    外星人烏奇也說：“是這樣的！我們很高興地球上已經有了像你這樣的人類存在，你們的人數夠多了，我們才可以擁有和地球人類建立起平等友誼的真實基礎。”

第十二章 因由說易   

天人老丹提出了‘造人’一說，不僅把外星人震驚了一下，也把我和仙人老子弄得不知所謂了！

    只知道中國神話里造人之神名叫女媧，卻不知道，天人老丹也有了造人的獨特能力。

    我在意念里問老丹：“我什么時候才能跟您學會造人的技能呢！？”

    天人老丹在意識中說：“造人并不難，就像你養花栽樹是完全一樣的，關鍵是你要造的是種什么樣的人？當我說完‘造人’一詞，外星人就已經很明白了，只因為他們都是過來人。或者說是被造之人。”

    天人老子在意識中問：“難道說外星也有上帝的存在么！？”

    外星人烏奇在意識中正言說：“在我們的星球沒有人相信上帝的存在。”

    天人老丹繼續說：“地球人和外星人一樣，從有人之時已是被造之人，但這造人之人并不是什么上帝，而是過來之人。換一種方式說，就是現有人類的人類祖先。”

    我的意識又混亂了：“那我就不太明白了，可您還要造什么人呢！？”

    老丹說：“我可以造的是未來人類，超越現有人類的智慧，數倍于現有人類的生命周期，可以跨越空間的新的生命體。”

    外星人烏奇說：“我們管這叫做跨越性發展，這也是地球人類進入到第四密度空間或世界的真正步驟。”

    老丹繼續道：“這也是人類和人造物的真正結合。其最先步驟就是讓電腦具有人類等同模式化的思維。然后再由人造物逐步替換掉人類的現有肌體，但這個過程也將會是一個非常漫長的過程。”

    外星人烏奇強調說：“對我們來說，這只是一個時段程序。”

    我在意識里問老丹：“這個想法會不會也是出于‘河洛原圖’呢？”

    天人老丹說：“出于我對‘易’符號的理解。”

    我和老子對此都有著強烈的興趣和欲望，即便是另外三個外星人也表示出了對天人老丹所說‘易’符號如何變演的極大的興趣。

    大家于是表示出了共同的默契，希望天人老丹把他相關‘易’符號的整體解釋在跟大家較為全面地講述一番。

    而且我們共同遵守了一個約定，在天人老丹沒有把他的整體想法說完之前，我們誰也不再參與意見了。

    恐怕這一要求主要就是針對我來的，誰讓我最晚入道呢！？知之又甚少，總是插科打諢，追根問底的。

    不讓我說話，就等于是磨滅了我的個性，為了我的有得，我就再次犧牲一下吧，反正只要能夠聽到有人講道，再大的犧牲也無所謂了。

    更何況還有天人老丹的前車之鑑，以毀車而替代毀命，總之也是一種方法。讓能說的人再多說上几說，這就是偶的聰明之處。

    天人老丹于是乖乖的就開始了一番認真交待。哈哈——哈哈！這就是我想要的結果，于是我美美的品味起天人老丹的每一句話：

    天下有事有物，也就有了內外之分。

    等等！我差點兒就要問出來，什么叫有事有物就有內外呀！物有內外我能理解，可是這事有什么內外的區別呀！

    馬上在座的所有人都給我發出來了一個警示信號，顯然大家都想遵循于最為開始的約定。

    天人老丹并沒有打愣，而是好像正在回答我的問題似的繼續述說著。

    大凡物和事，都是具有正反，內外，強弱等等各種比較。都是具有起始、自由、發展、密集、穩定、構架、強固、轉化等等形式和過程。

    這話說的我還能理解，這不就是數字的發展過程么！但事和物似乎還是不能完全放在一起隨便說的吧！

    老丹繼續——

    自古以來，在東方，相關‘易’符號的說法基本上都歸于‘陰陽’之說。我個人認為‘陰陽’之說，只適合于描述‘物態事物’，而不適合于描述‘非物態事物’。所以說‘陰陽’一詞有著很大局限。

第十三章 陰陽形性   

‘陰陽’一詞到底有著什么樣的局限呢?

    ‘陰陽’一詞太容易使人們想到對立的兩極存在。對立的兩極在‘河洛原圖’中只是以一種方式存在，也就是說事物發展中的第二種呈現方式。

    從整體上說‘河洛原圖’就是生命的巨系統，而道家學說，儒家學說，法家學說，甚至于科學，哲學，經濟，政治，等等現有理論都是其中的一個分支。

    而‘陰陽’之說局限于道家學說，也是不可避免的。雖然在其他門類里都有‘陰陽’的概念，但以道先統，‘陰陽’總會成為一個下屬分支。

    因此從‘易’符號的初始上，我重歸為‘象念’這個完整系統。

    這里再次提到‘象念’。我也再次說明一下：

    ‘象念’一詞的含義是指：以‘物象’和‘心象’兩個基本層面構成的互動結構。‘象念’可以稱為：象念結構。

    ‘象’也叫‘物象’。‘物象’一詞的基本含義是：以物質性本體構成的基本形象，即物態形象的意思。

    ‘念’也叫‘心象’。‘心象’一詞的基本含義是：以心理性本體構成的基本形象，即心態形象的意思。

    物象包括實有物態形象和虛有物態形象，心象包括實有心態形象和虛有心態形象。

    實有物態形象—簡稱‘實物’，‘實物’一詞特指：獨立個體的具有實在性的物態形象，它包括細胞、動物、星球等等現實存在的實形狀態。

    虛有物態形象—簡稱‘化物’，‘化物’一詞特指：綜合個體的具有虛化性的物態形象，它包括分子團、森林、海洋等等現實存在的虛形狀態。

    實有心態形象—簡稱‘意象’，‘意象’一詞特指：獨立呈現的具有實在性的心態形象，它包括鬼神、臆設、幻境等等心理存在的實形狀態。

    虛有心態形象—簡稱‘化象’，‘化象’一詞特指：綜合呈現的具有虛化性的心態形象，它包括動力、時間、勢能等等心理存在的虛形狀態。”

    以上所有所說便都可以‘易’符號來替代了。

    而如何介入符號的替代，就要看‘易’符號設定的初始意義。

    古人因為站的角度不高，在‘易’符號基本上是以洛書為基准建立起來的。而洛書的存在也的確為符號的實際應用建立起來了基礎方向。

    但‘易’符號的實際應用遠遠可以超越現有的應用模式。

    就像回答一個問題，任何問題實際上都有很多的回答方式，而且永遠沒有最好的回答方式。這就是‘易’符號的真意。

    所以作為相對明白的人，尤其深悟此道的人，便不會再回答任何問題，而這便是真正的聰明人了。比如佛道之以不說或無為而說，十分用巧。

    但不說或無為，畢竟不是通達無礙，而是隱諱說辭為要。

    而如何才能明白人間以往的所有道理，亦須觀此‘易’的符號。

    ‘易’符號，公眾所見有兩種方式。一種是黑點，白點（白點通常畫做白圈兒）。還有一種就是，一長線和兩短線。實話說，一長線和兩短線非常容易誤導人類意識，所以我常選用的是黑點兒白點兒。

    黑點兒和白點兒的存在的確是建立在道教‘陰陽’符號的基礎上。繼用道教傳統符號也是現有人類之幸。畢竟‘陰陽’符號的出現為現今人類文化的總體發展奠定了堅實的基礎。

    對于喻‘象’來說，黑色符號往往意味著有，白色符號往往意味著空。其實不然。在茫茫宇宙之中，黑色符號意味著無中萬有，而白色符號意味著可辨存在。

    因此說，白色符號意味著從事物的外面來看，黑色符號意味著從事物的內部來看。

    在傳統中白色符號意味著陽，黑色符號意味著陰。

    在我的解釋里，白色符號意味著理，黑色符號意味著德。也就是說，白色符號標示著現有的西方文明的存在，黑色符號則標示著現有的東方文明的存在。

    而作為數字形像來說，白色符號涵括了數字一三五七九，黑色符號涵括了二四五六八這些基礎數字概念。作為數字形像的表示，白色符號則表示為形，黑色符號表示為性。

第十四章 易說虛實   

如果說絕對的白色中有黑色的存在，或者說絕對的黑色中有白色的存在，恐怕很多人就不能理解了。

    既然都絕對了怎么還能區分？

    這就是生命存在的游戲了！

    白和黑并非只是簡單的一個有和一個無，而是一個暴露和一個隱藏。暴露為有為顯，隱藏為無為潛。

    無和有是相對存在的，就像生命也是相對存在的一樣。

    對于異界來說，現今的人類就是其他世界的鬼魂，這實際上也可以成為一種說法的。

    想象無極限！

    誰都年輕過，誰都年老過，在想象中每個人都可以擁有很多的經歷，也可以歷經風雨和滄桑，也可以雀躍和無稽。

    但想象畢竟需要通過和現有的實際相關聯，才會有相應的出處和標准。

    即使是在夢境或者純粹的意念之中，現今人類也逃離不了生存世界的形影和感官。

    因此，人類便有了人類的悲哀和喜樂。

    對于文化而言，不管是西方文化還是東方文化都是屬于現今人類的文化。也就是思想可以任意伸張和歪曲的地方。

    但思想的產生畢竟還是有它一定淵源的。最為直接的關系就是人類已經擁有了自己的生命。

    人類相關自身存在的現實，已經有了無數的說法。最為啟始的說法首先是命，再為其次的說法就是道。

    于是乎，形和性便有了區分和歸屬，天地間便有了轉承和營運。

    一分為二，二分為四，也就構了人類思想。

    一分為二可以理解為：數念有十，既然十是真，真就可分。由此，可以把數字十分為數字一三五七九，分為數字二四五六八。

    數字一三五七九代表了事物形的存在。

    數字二四五六八代表了事物性的存在。

    這便是真正的二，一分為二的二，形性兩分的原生。

    可一又怎么忽然間然變成數字十了呢！？

    不是一是十，而是十是一。

    數字一是緣起，因生。至十為真，指涉不同。所有數字皆是一，亦是一之生發而已。

    然而，數字一內外有別，可分為二分為三，確是數據理出之原由。

    但數字一作為量詞時卻不可再分。

    而數字十作為量詞時可以分成數字雙五，分成數字一九，分成數字二八，分成數字三七。

    量詞的指代可以示作數字應用的起始。也是科學的設立，學朮的誕生。它的產生把數的概念單一量化，為數字的實際應用確定了方向。

    當數字十分成為雙五，分成數字一九，分成數字二八，分成數字三七。形性占盡。數字五為形性一統的數字代表，亦可示為德理象數之中念。

    數字一三五七九為黑色，數字二四五六八為白色。此乃一分為二之初解。因此雙五之德理健全，將示之為有。是故，雙五之數可以表現為玄色，既亦黑又白之色，既玄而又玄之色。

    既然一分為二若此，那二分為四，又是什么！？

    二分為四就成了開合虛實。

    什么是開？什么是合？什么又是虛？什么又是實呢？

    那就還要說到數字，因為數字就是概念。數字一五九為實，數字二五八為虛，數字三五七合，數字四五六為開。

第十五章 張開閉合   

說到智慧，很少有人能真正的沉浸下來，越是智慧的東西，往往也就越是枯燥。但沒有那個智慧，你便沒有全新的天空，也就沒有了未來。

    就像欣賞藝朮，大凡你一眼可以看的懂的，往往絕對不會是些什么好東西，除非你天天和世界上最好的東西呆在一起。

    一個人的個體訓練永遠是有局限的，你的眼界再為開明，再為獨到，你能看到的真正的好東西也是有所局限的。

    所以真實的判定就需要有理論基礎了。而理論中的基礎，基礎中的基礎就是智慧。

    說到智慧很容易，人們都喜歡講很多相關的典故，也就是些個經典故事了，并會為此動容呼叫。

    故事中的智慧，往往都是一些急智，也就是我們常說的問答，就是把大的智慧化解為深入淺出的一些小道理。

    這種道理，我們只能把它叫做下解。只有下解后再下解的智慧，世間人才能看得懂，這就是真人的無奈了。

    因此要說——聖人無為，也會是自然而然的正常感覺。

    天人老丹講了很多，我也想了很多，對于天人老丹所講的確讓我實在是只有一個詞來形容這番感覺，那就是——枯燥。

    古人云：聞道則喜！現在的人恐怕都是好龍的人較多，而龍真的來了，大家也就躲得遠遠的。道似乎真的是離我們這些常人的距離太遠了。

    好在我的身邊就有這么一位，不僅在道，而且好為演道，說道。我就暫且作為一個好道的人吧！

    我繼續關注著天人老丹在意識中的話題：

    現在的電腦只有一和零的概念，也就是一開和一關的基礎識別設置。這就像在思維中只有肯定和否定一樣，這一點正是線性意識最大的弊端。

    而大十字所代表的也是這個意思，它建立在數字一五九和數字三五七的基本關系上。

    而數字一五九為實，數字三五七為虛，數字二五八為開，數字四五六為合，這個概念的產生確實是來源于易符號的指引。而它所開辟的米字方向，也是雙十字的一個基礎符號。

    遵從于這個符號的指引，人類所創造的事物將會具有真實的和人類共通的思維。

    數字一五九是兩個白點，白點代表了形，白點中又有白點，標示著形中有形，也是從外部可以看到所有，正可謂確實以及。

    因之可以確立為陽形之說，可視之為實，可視之為因果，即本來原因和必然結果。在古語中解釋為太陽，既陽中之陽，也是處處暴露的一種感覺。

    數字三五七是兩個黑點，黑點代表了性，黑點外又有黑點，標示著性外有性，也是從內部可以看到所有，正可謂虛幻以及。

    因之可以確立為虛形之說，可視之為虛，可視之為主邪，即為推舉正主和放棄邪崇之意。在古語中解釋為太陰，既陰中之陰，也是處處隱藏的一種感覺。

    數字二五八是一個黑點和一個白點，白點代表了形，黑點代表了性，標示著性外有形，也是從內部可以看到部分，正可謂性形開張。

    因之可以確立為陽性之說，可視之為開，可視為之道失，即自然得道和極盡必失之意。在古語中解釋為少陽，既陰中之陽，也是局部暴露的一種感覺。

    數字四五六是一個白點和一個黑點，白點代表了形，黑點代表了性，標示著形內有性，也是從外部可以看到部分，正可謂形性閉合。

    因之可以確立為陽性之說，可視之為開，可視之為道失，即自然得道和極盡必失之意。在古語中解釋為少陽，既陰中之陽，也是局部暴露的一種感覺。

    在這里，我的很多說法已經和《易經》上的認識大不一樣了。

    因為，我的認識完全是從觀象和對于數字的直觀理解上得到的必然結果。所謂觀象，就是最為直接的觀看基礎符號的演化。雖然只有一個黑點和一個白點，而這兩個點已經很能說明問題了。而直接去看《易經》的話，必然要被古人所誤，被時代所誤。

第十六章 八極象制   

我上小學五六年級曾大看《西游》和《水滸》，《三國》和《紅樓》也看過一小部分，前面的兩本書能看懂一大半，后面的兩本書只能看懂一點點，而且都是繁體的。

    在高中的時候，已經看《人論》等哲學書和佛道經典，几乎沒有一本是我能看得懂一半兒內容的。

    看完所有這些書的結果就是，我不能去寫那些市面上普遍流行的時尚小說，而現在只能寫寫意象詩詞了。

    現在的世界已經變得很不一樣了，大家可以直接從網上搬來搬去，現成的東西太多，拼拼合合就成了自己的東西。

    但自己到底是個什么東西？雖然自己不會去問自己，別人也會問到你。于是你搞無厘頭，別人只能一笑了之。

    但你知道什么是真正的流氓嗎？

    我可以告訴你，真正的大流氓在看哲學，在讀易經。而只有那些小流氓，才在那里積極的砍人，和等著被人給砍了。

    若沒有點真實的想法，就連比較像樣的流氓也做不成的。

    正因為我知道些背后的厲害，所以我知道不學點兒真實的東西，在這個現實的社會里肯定也走不了太遠。

    作為一個中國人，作為還沒逃離開東方世界的人，還是趕緊多聽聽出于東方的道，將來到了西方的極樂世界，也能炫耀一下東方思想，也就可以讓人抬著眼皮看看你。

    所以對于講道之人，我的認識是，多用點兒心，端正一下態度，最起碼要刷上一臉較為積極的表情。

    即使現在聽不懂，那也要不懂裝懂，盡快把自己的疑問都問出來。

    啊！對了，現在還不是可以讓我問問題的時候！我還是繼續用心感受吧！

    由于我的頭腦過于無稽，而且還是一個非常容易開小車的人，只希望沒有把天人先生所說的重點落掉，那就太對不起自己了。

    ——不論是一個點，還是兩個點，還是三個點的存在，最簡單的里面蘊含的就是最為深刻的道理。

    黑點和白點往往與對錯無關，卻和生死無異。一黑一白意味著兩分。不論形性，觀之內外，分天地，分混沌。

    至于四分，也就是——黑黑，白白，黑白，白黑。也是四種必然的感覺。不僅有了白天黑夜，還有了早晨和黃昏。

    黑黑黑，白白白，黑白黑，白黑白，白白黑，黑黑白，黑白白，白黑黑，那就是八分了。就像密碼一樣，說明了方向，說明了思想，同樣是念有所旨，象有所及。

    易符號的八分形成，在古人眼里被視作八卦。正東正西，正南正北，東南東北，西南西北。依據‘洛書’所指，各占其位。

    白白白為一五之數，為萬物萬事之起始新生。古語為坤，我稱它為形實，描述為形像實在。中間一點為白為形，兩邊兩點亦為白為形，三白并立，三五既得，河洛一統，生而有命。

    黑黑黑，為九五之數，為萬物萬事之轉化變異。古語為乾，我稱它為形虛，描述為形像虛化。中間一點為黑為性，兩邊兩點亦為黑為性，三黑并立，皆入虛化，虛極所至，必然轉換。

    黑白黑，為三五之數，為萬物萬事之發展建立。古語為離，我稱它為形開，描述為形象張開。中間一點為白為形，兩邊兩點亦為黑為性，黑白間隔，中實外虛，形內性外，自然張開。

    白黑白，為七五之數，為萬物萬事之控制完善。古語為坎，我稱它為形合，描述為形象收合。中間一點為黑為性，兩邊兩點亦為白為形，黑白間隔，中虛外實，性內形外，自然收合。

    白黑黑，為二五之數，為萬物萬事之自由互動。古語為巽，我稱它為性虛，描述為性念虛化。最前一點為白為形，后邊兩點亦為黑為性，白后皆黑，實后皆虛，形少性多，啟動變化。

    黑黑白，為四五之數，為萬物萬事之密集釋放。古語為兌，我稱它為性開，描述為性念張開。前面兩點為黑為性，最后一點為白為形，黑重白輕，虛極后實，性多形少，遮掩浮蓋。

    白白黑，為六五之數，為萬物萬事之架構匯攏。古語為艮，我稱它為性合，描述為性念收合。前面兩點為白為形，最后一點為黑為性，白重黑輕，實極后虛，形多性少，顯露高亢。

第十七章 中五之正   

在傳統《易經》中，數皆有象，以傳象制。陰陽之象，是一種對立存在，有了陰陽的象制，便有了陰界和陽間的區分，人鬼兩界的說辭。

    而我所說形性，卻給統一在了一界之中，一體區別，去絕了妄念。

    形為可見，性為不可見，此意亦可反解，形性可以互通互換。至于說到虛實開合，亦為道之再道，象之啟明。

    古語解為太陰、太陽、少陰、少陽，文言精妙，文詞精絕。

    我說虛實開合，意味形象用度，比于古語，意境略失。但象制大體如此，觀象直解，回味其意，給予直書，因由一說。

    虛者實之開，實者虛之合。開者實之虛，合者虛之實。

    因此，在我的比喻中，虛實開合各有其位，互指互通，交錯成立，非于半陰半陽之評斷，誤人視聽。

    對于數字之中都有個五，是因為五是數念的中樞，和現實存在的重要依據，形性互通的關鍵所在。數字五，在易的符號中隱而未顯，并不代表它不存在，相反倒是它的處處存在。

    古人對于易理之所以無法全盤貫通和明晰，就在于對于數字五的作用不夠明晰。

    對于數字五的認識，用的最好的應該就是孔子了，孔子創立了儒家學說，大講中庸之道，就是在講中道，在講數字五。

    而中華文明的博大建制，如若沒有了孔子的中庸之道，恐怕也沒有這后來一千多年的風光。

    什么是中庸？中庸——用一句最簡單的話來說，就是——合適  

    現在講中庸，講的是：堅持原則，不偏不倚，無過無不及。執兩用中，折中致和，追求中正，穩定和諧。

    數字五的最為基本的作用確實是穩定和融通。然而執著于數字五，便會失去方向，隨波逐流，不知所在。

    因此，中國又有了道家佛家兩分天下，道家處于二五之數，隨風而動，自然隨性。而佛家處于八五之數，節制廉守，清靜無求。

    佛道兩分，合儒天下，三分世界，已成定局。

    白白白，一五之數。黑黑黑，九五之數。一為因之易，九為易之因。生死調換，歸復平衡。白者形，黑者性，白白非形，黑黑非性，白白白，形非形，黑黑黑，性非性。合在一起就是，非形非性，非非形性。

    古語言其乾坤，我為形實和形虛。白白白，一五之數，為坤為地為形實，黑黑黑，九五之數，為乾為天為形虛，象制所指，古今通用。

    黑白黑，三五之數。白黑白，七五之數。三為形之象，七為象之形。形象調換，歸復平衡。白者形，黑者性，黑白性形，白黑形性，黑白黑，性形性，白黑白，形性形。合在一起就是，形性性形，亦形亦性。

    古語言其坎離，我為形開和形合。黑白黑，三五之數。為離為火為形開，黑黑黑，七五之數，為坎為水為形合，象制所指，小有異說。火旺蔓延，為三五，火弱息小，為七五。水漫汪洋，為三五，水近干涸，為七五。是故，比作水火不可取，古語為離，較為確切，古語為坎，較為迎湊。

    白黑黑，二五之數。黑白白，八五之數。二為性之性，八為性之極。性極調換，歸復平衡。白者形，黑者性，黑黑非形，白白非性，白黑黑，形非性，黑白白，性非形。合在一起就是，亦形亦性，非形非性。

    古語言其巽震，我為性虛和性實。白黑黑，二五之數。為巽為風為性虛，黑白白，八五之數，為震為雷為性實，象制所指，大有異說。風自有端，為二五，風起無端，為八五。雷動無形，為二五，雷啟有形，為八五。是故，比作風雷不可取，古語為巽為震，大為迎湊。

    黑黑白，四五之數。白白黑，六五之數。四為質之體，六為體之質。質體調換，歸復平衡。白者形，黑者性，白黑形性，黑白性形，黑黑白，非形性，白白黑，非性形。合在一起就是，非形非性，亦性亦形。

    古語言其兌艮，我為性合和性開。黑黑白，四五之數，為兌為澤為性合，白白黑，六五之數，為艮為山為性開，象制所指，大有異說。土地下澤，為四五，澤地下實，為六五。土山披石，為四五，石山披流，為六五。是故，比作山澤不可取，古語為兌為艮，大為迎湊。

第十八章 為象有命   

凡有象，必有數，凡有數，必有名。正是‘象數理’的相互呼應。

    一個點，視為萬有，視為完全，視為‘象念’。分兩點，分黑白，分形性，分象分念，象者形，念者性，形性相通。黑白出四極，虛實開合，‘象念’分四說，實象，虛象，實念，虛念。一而再，再而三，八極天下，正五為變。三而四，四而六，理出天下，應命達人。

　　○  名以形，立因之象，出于形象，象數一三五七九；●  名以性，分因之道，出于性念，象數二四五六八。其性元形之異，形理性德，同出而異名故。

    ○○  名以實，形合之象，形內形外，象數一五九。●●  名以虛，形開之象，性內性外，象數三五七。○●  名以開，性虛之象，形內性外，象數四五六。●○  名以合，性實之象，性內形外，象數二五八。

　　○○○  名以生，形實之象，形實已極，象數一五。●●●  名以異，形虛之象，象數九五。●○●  名以數，形開之象，象數三五。○●○  名以教，形合之象，象數七五。○○●  名以政，性開之象，象數六五。●●○  名以經，性合之象，象數四五。○●●  名以道，性虛之象，象數二五。●○○  名以法，性實之象，象數八五。

    ○○○○  名以實極，形實已極，象數一九。○○○●  名以實開，形實性開，象數一六。○○●○  名以實合，形實性合，象數一七。○○●●  名以實虛，形實形虛，象數一八。○●○○  名以開實，性開形實，象數四九。○●○●  名以開極，性開已極，象數四六。○●●○  名以開合，性虛性實，象數四七。○●●●  名以開虛，性虛形開，象數四八。●○○○  名以合虛，性實形開，象數三九。●○○●  名以合開，性實性虛，象數三六。●○●○  名以合極，性實已極，象數三七。●○●●  名以合虛，性實形開，象數三八。●●○○  名以虛實，形開形合，象數二九。●●○●  名以虛開，形開性虛，象數二六。●●●○  名以虛合，形開性實，象數二七。●●●●  名以虛極，形開已極，象數二八。

　　○○○○○○  名之生極，形實已極，象數二二二。○○○○○●名之生政，實極性開，象數二二六。○○○○●○  名之生教，實極形合，象數二二四。○○○○●●  名之生道，實極性虛，象數二二八。  ○○○●○○  名之生法，形實性實，象數二六二。○○○●○●  名之生數，形實性開，象數二六六。○○○●●○  名之生經，形實性合，象數二六四。○○○●●●  名之生異，形實形虛，象數二六八。○○●○○○  名之政生，性開形實，象數二四二。○○●○○●  名之政極，性開已極，象數二四六。○○●○●○  名之政教，性開形合，象數二四四。○○●○●●  名之政道，性開性虛，象數二四八。○○●●○○  名之政法，性開性實，象數二八二。○○●●○●  名之政數，性開形開，象數二八六。○○●●●○  名之政經，性開性合，象數二八四。○○●●●●  名之政異，性開形虛，象數二八八。○●○○○○  名之教生，形合形虛，象數六二二。○●○○○●  名之教政，形合性開，象數六二六。○●○○●○  名之教極，形合已極，象數六二四。○●○○●●  名之教道，形合性虛，象數六二八。○●○●○○  名之教法，形合性實，象數六六二。○●○●○●  名之教數，形合形開，象數六六六。○●○●●○  名之教經，形合性張，象數六六四。○●○●●●  名之教異，形合形虛，象數六六八。○●●○○○  名之道生，性虛形實，象數六四二。○●●○○●  名之道政，性虛性開，象數六四六。○●●○●○  名之道教，性虛形合，象數六四四。○●●○●●  名之道極，性虛已極，象數六四八。○●●●○○  名之道法，性虛性實，象數六八二。○●●●○●  名之道數，性虛形開，象數六八六。○●●●●○  名之道經，性虛性合，象數六八四。○●●●●●  名之道異，性虛形虛，象數六八八。●○○○○○  名之法生，性實形實，象數四二二。●○○○○●  名之法政，性實性開，象數四二六。●○○○●○  名之法教，性實形合，象數四二四。●○○○●●  名之法道，性實性虛，象數四二八。●○○●○○  名之法極，性實已極，象數四六二。●○○●○●  名之法數，性實形開，象數四六六。●○○●●○  名之法經，性實性合，象數四六四。●○○●●●  名之法異，性實形散，象數四六八。●○●○○○  名之數生，形開形實，象數四四二。●○●○○●  名之數政，形開性開，象數四四六。●○●○●○  名之數教，形開形合，象數四四四。●○●○●●  名之數道，形開性虛，象數四四八。●○●●○○  名之數法，形開性實，象數四八二。●○●●○●  名之數極，形開已極，象數四八六。●○●●●○  名之數經，形開性合，象數四八四。●○●●●●  名之數異，形開性虛，象數四八八。●●○○○○  名之經生，性合形實，象數八二二。●●○○○●  名之經政，性合性開，象數八二六。●●○○●○  名之經教，性合形合，象數八二四。●●○○●●  名之經道，性合性散，象數八二八。●●○●○○  名之經法，性合性實，象數八六二。●●○●○●  名之經數，性合形開，象數八六六。●●○●●○  名之經極，性合已極，象數八六四。●●○●●●  名之經異，性合形散，象數八六八。●●●○○○  名之異生，形散形實，象數八四二。●●●○○●  名之異政，形散性開,八四六。●●●○●○  名之異教，形散形合，象數八四四。●●●○●●  名之異道，形散性散，象數八四八。●●●●○○  名之異法，形散性實，象數八八二。●●●●○●  名之異數，形散形開，象數八八六。●●●●●○    名之異經，形散性合，象數八八四。●●●●●●  名之異極，形散已極，象數八八八。

第十九章 同符易數   

天人老丹的說法讓我的思維變得一片混亂，我不知道是否古人真的錯了，但我知道老丹的說辭讓我有一種特別心悸的感覺。

    那感覺就像沐浴在四月杭州溫暖的春風中吃著黑龍江十月里面的冰淇淋。

    符號到底是什么？  黑點白點竟然會讓人有這么多的不同感覺？實際上，不管別人是什么樣的感覺，反正我已經算是暈到家了，外帶還要吐上几升血。

    人活著為了什么？就為了跟自己較勁嘛！？如果你真想較較勁兒，你去跟這些個勞什子符號較較勁兒，保你三年睡不好一個踏實覺，真實的去感受一下兒人類心臟的承受力，那才叫真正的活過！

    為老丹先生想想吧！多不容易，活了一大把年紀，剛鬧明白這几件事兒。當個天人容易嗎！？

    還是我這個神人來的舒服，只要跟定了天人，輕輕松松就上道了。

    《周易》把每個符號都捋了一遍，天人老丹，還沒給我們講得再清楚一些。但是如果他也要這樣不著四六的繼續講下去，我就得找個地方躺躺了。

    再聽兩句，再聽兩句——我強打著精神。看看老丹還有什么絕活兒？

    天人老丹的意識正在繼續——同符易數之說——

　　○○○○○○  名之生極，形實已極，象數一一一。○○○○○●名之生政，實極性開，象數一一七。○○○○●○  名之生教，實極形合，象數一一三。○○○○●●  名之生道，實極性虛，象數一一九。  ○○○●○○  名之生法，形實性實，象數一七一。○○○●○●  名之生數，形實性開，象數一七七。○○○●●○  名之生經，形實性合，象數一七三。○○○●●●  名之生異，形實形虛，象數一七九。○○●○○○  名之政生，性開形實，象數一三一。○○●○○●  名之政極，性開已極，象數一三七。○○●○●○  名之政教，性開形合，象數一三三。○○●○●●  名之政道，性開性虛，象數一三九。○○●●○○  名之政法，性開性實，象數一九一。○○●●○●  名之政數，性開形開，象數一九七。○○●●●○  名之政經，性開性合，象數一九三。○○●●●●  名之政異，性開形虛，象數一九九。○●○○○○  名之教生，形合形虛，象數七一一。○●○○○●  名之教政，形合性開，象數七一七。○●○○●○  名之教極，形合已極，象數七一三。○●○○●●  名之教道，形合性虛，象數七一九。○●○●○○  名之教法，形合性實，象數七七一。○●○●○●  名之教數，形合形開，象數七七七。○●○●●○  名之教經，形合性張，象數七七三。○●○●●●  名之教異，形合形虛，象數七七九。○●●○○○  名之道生，性虛形實，象數七三一。○●●○○●  名之道政，性虛性開，象數七三七。○●●○●○  名之道教，性虛形合，象數七三三。○●●○●●  名之道極，性虛已極，象數七三九。○●●●○○  名之道法，性虛性實，象數七九一。○●●●○●  名之道數，性虛形開，象數七九七。○●●●●○  名之道經，性虛性合，象數七九三。○●●●●●  名之道異，性虛形虛，象數七九九。●○○○○○  名之法生，性實形實，象數三一一。●○○○○●  名之法政，性實性開，象數三一七。●○○○●○  名之法教，性實形合，象數三一三。●○○○●●  名之法道，性實性虛，象數三一九。●○○●○○  名之法極，性實已極，象數三七一。●○○●○●  名之法數，性實形開，象數三七七。●○○●●○  名之法經，性實性合，象數三七三。●○○●●●  名之法異，性實形散，象數三七九。●○●○○○  名之數生，形開形實，象數三三一。●○●○○●  名之數政，形開性開，象數三三七。●○●○●○  名之數教，形開形合，象數三三三。●○●○●●  名之數道，形開性虛，象數三三九。●○●●○○  名之數法，形開性實，象數三九一。●○●●○●  名之數極，形開已極，象數三九七。●○●●●○  名之數經，形開性合，象數三九三。●○●●●●  名之數異，形開性虛，象數三九九。●●○○○○  名之經生，性合形實，象數九一一。●●○○○●  名之經政，性合性開，象數九一七。●●○○●○  名之經教，性合形合，象數九一五。●●○○●●  名之經道，性合性散，象數九一九。●●○●○○  名之經法，性合性實，象數九七一。●●○●○●  名之經數，性合形開，象數九七七。●●○●●○  名之經極，性合已極，象數九七三。●●○●●●  名之經異，性合形散，象數九七九。●●●○○○  名之異生，形散形實，象數九三一。●●●○○●  名之異政，形散性開,九三七。●●●○●○  名之異教，形散形合，象數九三三。●●●○●●  名之異道，形散性散，象數九三九。●●●●○○  名之異法，形散性實，象數九九一。●●●●○●  名之異數，形散形開，象數九九七。●●●●●○    名之異經，形散性合，象數九九三。●●●●●●  名之異極，形散已極，象數九九九。

    [易]取之于  [洛書]，當用之于  [河圖]，[易]之出形性分，分數合德，數數開理，二象極性，四象極形，八象極質，十六象極體，三十二象極象，六十四象極極。六十四象因[易]，取內為形性之極，分外為形性之易，故以生機，象于德理，尤以八象之象極。傳以六十四象為數，曲以涵義，晦而未明，名而復晦，難以洞機，其象生之于念，理數經政，教法異形，合其象，得形性，不無根據。非執[易]以為數，象存具理，覺之以釋，為名直指。