第七章 腳下云起
天人老丹說：“不管是東方的‘象易’還是西方的‘象學’理論中，都存在著具有八個極限象征的合理地位。
一、對于生命的研究當以生物理論作為研究方向。
二、對于道德的研究當以思想理論作為研究方向。
三、對于數符的研究當以科學理論作為研究方向。
四、對于經營的研究當以經濟理論作為研究方向。
五、對于管理的研究當以政策理論作為研究方向。
六、對于教育的研究當以指導理論作為研究方向。
七、對于法制的研究當以建制理論作為研究方向。
八、對于轉化的研究當以藝朮理論作為研究方向。
這就叫作——生者生理為學，道者思想（哲理）為學，數者數理（科學）為學，經者經濟（經營）為學，政者政策（管理）為學，教者宗教（指導）為學，法者建制（法治）為學，異者藝朮為學。”
我接應道：“原來生道數經政教法異是這么一回子事情啊！”
老丹續說：“另外也可以總結成——基于象念，得之學朮，東西[易][學]，形性象位：
性命為學，始之象者，生理居中，歸于生命。
性別為學，始之慧者，道德居中，歸于思想。
形象為學，始之學者，數理居中，歸于科學。
體質為學，始之業者，經德居中，歸于經營。
體積為學，始之執者，政德居中，歸于管理。
形態為學，始之事者，教理居中，歸于教導。
性格為學，始之制者，法德居中，歸于建制。
性情為學，始之念者，異理居中，歸于藝朮。”
我不得不說：“天人大大，您還沒講明白呢！怎么就開始背上那本子書了。”
老丹正言道：“不是背書，而是整理，這本書我也好久沒看了，還是要把思路從新梳理一遍，免得留下后患。尤其是這些下解的東西，很難求得完全的准確，因為越是下解，變數越大；可容通的內容越多，障目的內容就越多。所以這話要是說的太多了，肯定也會遠離根本，最后一如恆河沙數，會把所有都變成了無可言說。”
我笑著狡辯道：“古人說的不是都很精要嗎！可不照樣還是被您給否了不少！”
天人老丹說：“古人所言，大的方向并沒有什么問題，否則也無可能流傳下來，只是受制于時代的限制，自有偏頗。這就象每個人都有偏好一樣，有喜歡咸的，就有喜歡淡的，解決同樣的問題，自然說話的角度不同。如今，資迅如此發達了，人們也就可以更為全面完整的收到事物傳達的信息，因此說話也就相對容易說到點子上，除非他們徹底的迷失了，接受的太多無用的信息，而不知自己身在何處。”
我接言道：“好象這也是絕大部分人的現狀，要不然也不可能顯出我等的英明神武哇！”
老丹一笑：“恐怕也有很多人已經看到了本質，卻會感覺無從說起吧！畢竟要把那些深入基礎的問題徹徹底底的剖析明白，還是需要下點兒真功夫的。”
我大笑：“聽出來了——啊！——聽出來了，原來天人也會自吹自擂呀！”
老丹一瞪眼，也笑了：“借風上揚,誰不會呀？我到是更覺得是鑽進了你設的套了！不過不管怎么說，只要還是個人，也會有不能免俗的地方。”
我正了正形色：“謙虛使人進步，驕傲使人落后，我一定戒驕戒躁，百尺竿頭更進一步。”
老丹笑說：“你先慢慢戒著，也能把我說的聽得更清楚一些。比于人類文明的傳播，如果把性命歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將開始適應于傳達形象的人，就可以把事物產生的公理作為基本象征隱藏于生命中了。如果把性別歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將開始適應于傳達智慧的人，會把事物的自發品德作為基本象征隱藏于思想中。如果把形象歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達學問的人，會把事物的理性公理作為基本象征隱藏于創造中。如果把體質歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達工作的人，會把事物的融通品德作為基本象征隱藏于經營中。如果把體積歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達事業的人，會把事物的歸攏品德作為基本象征隱藏于管理中。如果把形態歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達歸從的人，會把事物的教管公理作為基本象征隱藏于教導中。如果把性格歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達治理的人，會把事物的極致品德作為基本象征隱藏于建制中。如果把性情歸到‘象念結構系統’中，這個學朮系統將起始于傳達象念的人，會把事物的轉化公理作為基本象征隱藏于藝朮中。”
就在天人老丹說這些話的時候，忽然四下白煙浮出，竟然把腳下的石板地面也漸漸的完全遮住了。——這可還是大白天吶！ |
