臺灣抗日運動是日本統治台灣期間發生的反抗行動。行動大多發生於1895年－1915年之間，也就是在日本領台的前20年。這20年的武裝抗日運動，大致上可以分成三個階段[1][2][3]，第一期是1895年5月到10月為保衛「台灣民主國」的乙未戰爭；第二期是緊接著台灣民主國之後到1902年之間的抗日游擊戰，幾乎每年都有武裝抗日行動；第三期自1907年的北埔事件起，到1915年的西來庵事件為止。之後，台灣抗日運動轉為維護台灣文化的非武裝形式，不過期間發生了一件武裝對抗的霧社事件。
武裝抗日運動
在達半世紀的日本統治當中，武裝抗日的政治運動，大抵上發生在日本領台的前20年。這20年的武裝抗日運動，根據一般學者的研究，大致上可以分成三個階段，第一期是台灣民主國抗拒日軍接收的乙未戰爭；第二期是緊接著台灣民主國之後的前期抗日游擊戰，幾乎每年都有武裝抗日行動，而最末一期自1907年的北埔事件起，到1915年的西來庵事件為止2。之後，台灣反日運動轉為維護漢文化的非武力形式，不過期間仍發生轟動全世界的霧社事件。
根據後藤新平引述總督府報告，僅在1898—1902四年間，總督府殺戮的台灣「土匪」人數為11,950人[28]。日本領有台灣前八年，共有32,000被日方殺害，超過當時總人口百分之一。[29] 此外，台灣日本綜合研究所報告認為，在日本最初20年統治下，台灣曾有40萬人被殺害[30]，遠遠超過台灣史上(含光復後)的族群衝突受難人數。
臺灣民主國
臺灣民主國國旗清廷將台灣割讓給日本的決定，在台灣住民中引起了軒然大波。1895年5月25日，台灣官民宣佈成立台灣民主國，推舉巡撫唐景崧為總統並向各國通告建國宗旨。未料，日軍在5月29日於基隆背後的澳底登陸，6月3日攻陷基隆。於是台灣民主國政府的領袖們，包括唐景崧和丘逢甲，都內渡逃亡至中國大陸。6月11日，泉州籍辜顯榮代表艋舺士紳迎接日本軍進入台北城。6月下旬，餘眾又在台南擁立大將軍劉永福為民主國第二任總統，民主國雖和日軍發生不少規模不小的血戰。但到10月下旬，劉永福也棄守內渡中國大陸，日軍佔領台南，這個武裝遠遠不敵日軍而在毫無外援的情況下單憑民眾之力奮戰存活184天的台灣民主國政權，至此完全劃下了句點。
前期抗日游擊戰 台灣民主國宣告崩潰以後，台灣總督樺山資紀於1895年11月8日向日本東京大本營報告「全島悉予平定」，隨即在台灣展開統治。但是，一個多月以後，台灣北部原清朝鄉勇又於12月底開始一連串的抗日事件。而這一期的抗日可以說是第一期台灣民主國抗日運動的延伸。1902年，漢人抗日運動稍歇，直到1907年11月發生北埔事件，武裝抗日才進入第三期。這段5年的停歇時間，一方面是源自兒玉源太郎總督的高壓統治，一方面也因為總督府以民生等政策拉攏台人。在雙重因素影響下，台灣漢人對於抗日行動採取了觀望的態度。
1896年，苗栗地區部分義軍撤往大湖，加入泰雅族原住民抗日行列。由「得磨波耐社」大頭目「北都巴博」率領，在馬那邦山區與日軍展開一場殊死戰。但日軍擁有山砲等重型武器。原住民四位頭目北都巴博、接卡久因、杜哈魯、莫拉邦、和義軍將領柯山塘及屬下全部陣亡，日軍陣亡七十多人。
中南部地區簡義、柯鐵虎、劉德杓為首的民勇。於1896年6月攻南投街及斗六街，7月進攻鹿港，辜顯榮率「別動隊」(在台漢人的第一批的漢奸部隊)協助日軍。雖有部份「別動隊」成員倒戈，但民勇軍仍告失敗。事後，日軍在雲林地區展開清鄉報復行動，受害平民高達三萬人。
西元1902年苗栗地區風雲再起，因原住民不滿歧視與壓迫且詐騙了山墾權，襲擊「南庄支廳」。苗栗、新竹等地原住民紛紛響應，交戰一個多月，史稱「南庄事件」。之後，日本人又殘殺逃到馬那邦山避難的難民，引起原住民更大規模抗日，雙方交戰好幾個月。
學者江彥震認為當時台灣自主與反日勢力並沒有因為戰爭落敗而完全平息。並提出客家人是「保家」重於「衛國」的台灣民間反抗說法，在後續的二十年間的日人統治下，陸續出現。但當時主要的抗日活動多以「克服台灣，效忠清廷」為口號，代表是並稱為「抗日三猛」的簡大獅、林少貓及柯鐵虎。其中柯鐵虎以「奉清國之命，打倒暴虐日本」為口號，與朋友自稱「十七大王」，在雲林一帶盤據。
後期抗日活動 漢人武裝抗日的第三期，自1907年的北埔事件起，到1915年的西來庵事件為止，總共有13起零星武裝抗日事件。但是，除了最後一次的西來庵事件外，規模都很小，還有的事先就被發覺捕獲，因此和過去大規模的反抗不同。西來庵事件是漢人第一次利用宗教力量來推動抗日，規模的浩大，事件的結束，亦使臺灣人認識，因為軍事實力的懸殊，起義舉動難有作為，開始以和平方式爭取民主自治，轉型為社會運動與政治運動，所以西來庵事件也成為臺灣漢人的最後一次武裝抗日。
這些事件中，有11件發生在1911年的辛亥革命之後，並且有4件是受到辛亥革命的刺激而發動的。13起事件中，宣稱要將台灣歸收入中國版圖的有4件，稱王稱帝、要自立台灣王朝的有6件，兩者皆可的1件，不明其目標的則有2件。由此數字可以發現，欲自立台灣政權的比例，超過要將台灣歸還中國的部分，且與前二期中同樣以台灣建國為目標的事件相比，也不再強調對於清朝的忠誠。這個轉變可能和1911年清朝被推翻，台灣人民原本習慣效忠、認同的對象突然消失所致。
霧社事件時，日軍由馬赫坡高地之塹壕向馬赫坡大岩窟砲擊後期抗日運動中，以發生於臺中州能高郡霧社（今南投縣仁愛鄉境內）之霧社事件最為著名。1930年10月27日，以頭目莫那魯道為代表，共六個部落300多位族人發動對日本人的出草及抗暴，殺死在霧社小學舉行運動會的134名日本人(包括許多婦孺及受到原住民好評的日本醫師)。事件發生後，總督府主張對原住民擁有報復及討伐權。於此理念下，總督府遂展開近二個月的討伐，以賽德克族（當時被歸類於泰雅族）為主，參與反抗行動的三百名原住民兵勇非戰死即自盡，其家人或族人也多上吊或跳崖；而後日方也放任敵對原住民對起事部落出草。史稱霧社事件及二次霧社事件。該事件由於總督府方處理方法也不當，令總督府多位高級官員下臺以示負責，也成為台灣日治時期最直接且最激烈的武裝抗日行動。
後世尊稱「臺灣文學之父」的民族詩人賴和事發後撰《南國悲歌》，悼念犧牲於戰役中抗日原住民的壯烈靈魂。
日治前期25年日本連續施以血腥手段恐怖屠殺, 不是屠村就是抄家滅門。
日人屠台較知名事件：（還有不計其數的小屠村未列表）
桃園三角湧大嵙崁大燒殺→罹難人數約22260人。
嘉義大莆林大屠村→罹難人數約4500上下。
雲林大屠殺→罹難人數約30000餘人上下。
蕭壟大屠殺→罹難人數約有27000人左右。
後籐新平實施全台軍事大掃蕩→官方公佈處刑1萬1千餘土匪 。
(不包括未經正式處決、就地處死的無辜民眾....) 。
阿公店(岡山)大屠殺→罹難者約11053
台南西來庵大屠殺 →罹難人數18000
大平頂事件屠殺30000人
後壁林慘案中屠殺3473人
霧社事件→霧社事件一共發生"三次",。死亡人數不可數。
林少貓起義事件→罹難人數百人以上 。
苗栗起義事件→罹難人數百人以上 。
鹽水東門事件→罹難人18人
北埔起義事件、林杞埔起義事件 、林杞埔事件的後遺事件
土庫起義事件、 苗栗起義事件、 羅福星起義事件
張火爐起義事件 (大甲、大湖事件) 、陳阿榮起義事件(南投事件)
李阿齊 起義事件(關帝廟事件) 、賴來起義事件(東勢角事件)
羅臭頭六甲起義事件.......罹難人數無法估計
坪林湖桶莊死亡人數多達13溝，人數不可數。
無法考據死亡人數的集體屠殺事件,
如: 、雙春、北桄榔、杜仔頭莊事件、竹篙山事件、鐵線橋事件、蚵寮事件、屏東六堆佳冬、長治鄉火燒村、高雄橋頭客家村大屠村、血洗八卦山、丁棚-二十八宿事件、劉乾事件、土庫事件、六甲事件、林老才事件 ..黃國鎮事件、(大甲、大湖事件)、(南投事件)、(關帝廟事件)、(東勢角事件)、林杞埔事件、.
東勢角事件。大平頂事件、屠殺人3萬人， 後壁林慘案"屠殺3473人，基隆大屠殺、鹽水東門事件。
嵙崁(大溪)大燒殺嵙崁大燒殺
日軍下令焚燒大嵙崁街，於是4萬人左右的繁華市街，從7月22日連燒3天，火焰遠遠連燒到桃園三角湧街，20多里不絕，變成滿目淒涼的焦土，共燒燬房屋1500多戶，人民死傷22260人。抗日領袖汪國輝，則被日軍以武士道手法斬殺。
雲林大屠殺
日本事後自己統計報告計焚燬村莊五十六處，縱火民房四千九百二十五戶，無辜百姓逾三萬名無端被殺，受害範圍廣及五十餘村莊。斗六街及石龜溪莊遭受最為慘重。進攻鐵國山之兒玉中隊，自林杞埔(今南投縣竹山鎮)撤回雲林時，沿途縱火，九芎林、石榴班、海豊崙各莊盡成焦土。
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彰化大屠殺事件
總督兒玉源太郎及民政局長後籐新平在以欺瞞的「招降政策」來配合作業。到了十一月展開在台中縣及臺南縣的軍事大掃蕩，各地報來的成績有：
●台中縣的「大掃蕩」乃是十一月十二日開始、至二十三日終止。在這十二天之間：被日軍殺害者6280人、被捕下獄3324人
嘉義大屠殺事件
"大莆林大屠村1895年8月30日，日軍進入雲林地方，9月2日到達大莆林， 即現今嘉義縣大林鎮。此地的領袖人物簡精華，深知裝備戰力皆非日軍敵手，不忍生靈塗炭而決定放棄抵抗，命令居民清掃道路，提供食物歡迎日軍。 不料日軍竟要求簡獻出200名婦女。
簡不答應，日軍竟以此姦殺簡氏一族婦女120多名。更甚著，多名婦女生殖器遭削尖的竹片貫穿，連腸子都拉出體外。日軍進行大規模屠村暴行,村內4500人不男女老少幾乎全遭滅口,日軍將參 與偷襲行動的壯丁以鐵釘固定脊椎,活活剝取人皮。簡精華不願被擒受辱,即刻自刺左手血管，失血而死於自宅。倖存鄉人感動其忠義，而以「簡忠義」追思。
臺南大屠殺被日軍殺害者10053人。 ２· 被捕下獄3043人。
３· 被焚燒民房5813幢。
高雄大屠殺 (阿公店(岡山)大討伐) 兒玉於1898年就任台灣總督，決定自11月12日展開對台灣中南部抗日軍的大規模攻擊，日本人稱為「大 討伐」。此次「大討伐」，依台南縣知事提出給台灣總督的報告，殺害人數達11,053人，傷者不計其數。民宅燒燬數，全燒燬3,783戶，半燒燬 4,030戶。家屋的全燒、半燒，家財的燒燬等的損害， 依當時幣值達38,000餘日圓。
屏東大屠殺，
蕭壟大屠殺
日本少將貞愛親王的混成第四旅團，由嘉義縣布袋口登陸，隨後往臺南縣北門等地推進，沿途焚燒民宅，從海、陸合擊臺南、蕭柯街慘殺：1895年10月10日，日軍混成第四旅團登陸布袋嘴（嘉義地方），近萬名村民躲到溪邊雜樹林的天然溝壑中，因嬰兒哭聲而被發現後，日兵分別截住長坑的頭尾兩端，然後亂槍齊放，對著坑內猛烈射擊了近2小時。人無一倖免，嬰兒、婦女也無一人得活，田舍人畜全被夷平，日軍並捕捉村人活活截割耳、鼻、舌、眼裝飾配刀 邊充當戰利品。 此役殺戮臺灣人27000
西來庵大屠殺 1915年，臺南焦吧哖（玉井，日語念tamai）附近的後厝，竹圍、番仔厝、新化、內莊、左鎮、茶寮等二十多處村落』，屠殺18000餘人， 閩南籍佔半數人口,不分老幼，依次殺戮。日軍警又特別活捉身體瘦弱的村人,關入豬籠加以戲弄,毆打、潑 糞、浸水最後任由餓死,並將骨瘦如柴的屍體棄置玉井廣場示眾，以殺雞儆猴 。
太魯閣大屠殺，
霧社大屠殺
總督府調集軍隊、警察二千餘人，使用轟炸機、毒氣等，展開強力鎮壓。霧社原住民經五十餘日抵抗，終告失敗，原有人口一千四百人，僅剩五百人。
圍殺大湖桶莊三日(坪林鄉胡桶古道)夜，民間前輩之陳述適逢有廟會，食客比住戶人數還多，不放過一人，死首共埋十三溝，其他地區可想而知也，敬請諸位先進前輩，如有前述相關資料，多多提供指教，不勝感激，有大眾參與，義民爺隨時庇祐大眾。
兒玉設計屠殺歸順者
260人兒 玉 總 督 發 布 非 常 殘 酷 的 「 匪 徒 刑 罰 令 」 ， 對 付 本 省 同 胞 。 所 稱 的 匪 徒 ， 就 是 指 不 願 服 從 其 統 治 的 本 省 同 胞 ， 在 這 殘 酷 的 法 令 下 大 肆 殘 殺 我 抗 日 同 胞 ，（根 據 日 人 統 計） ， 自 光 緒 二 十 四 年 （ 西 元 一 八 九 八 年 ） 至 光 緒 二 十 八 年 （ 西 元 一 九 ○ 二 年 ） 短短 五 年 之 間 ， 被 殺 戮 的 義 民 有 一 萬 一 千 九 百 五 十 人 之 多 。即：一、斗六式場60人，二、林杞埔式場63人，三、嵌頭厝式場38人，四、西螺式場30人，五、他裡霧式場24人，六、林內式場39人，用機關鎗，於6個地方同時全部殺戮 。
麻豆莊事件入口(今烈士祠附近)不幸慘遭劍戟，壯烈成仁。胞弟許掩亦蒙難是役。迨戰事結束，存活同志將殉難烈士遺骨十二餘具
鹽水東門事件，於一八九五年農曆八月廿三日攻入鹽水港，在鹽水東門城(現在的朝琴路)，有十八位忠義烈士英勇抗戰，慘遭殺害，壯烈成仁
東勢角事件
1915年，台灣幾乎不再有大規模的武力抗爭行動，隨之而來的，是自發的的社會運動。台灣人組織近代政治社團、文化社團、和社會社團，採用具有清楚政治意識的宗旨，以此結合意識相近、志同道合的人，共同為運動所設定的目標努力。
1919年，在東京的台灣留學生改組原先的「啟發會」，成立「新民會」，展開這一階段各項政治運動、社會運動的序幕。隨後有「六三法撤廢運動」、「台灣議會設置請願運動」的相繼發起；有《台灣青年》(1920年)、《台灣》(1922年)、《台灣民報》(1923年)、《台灣戰線》(1930年)、《台灣新民報》(1932年)、《台灣文藝》(1934年)、《台灣新文學》(1935年)等刊物的相繼發行。1921年，蔣渭水醫師結合青年學生，以及台灣各地社會領袖，共同成立「台灣文化協會」，成為往後台灣諸多民族運動、社會運動、政治運動的大本營，也是許多社運團體的「母體」。
1927年初，「文協」分裂，左派掌控「新文協」，老幹部退出另組「台灣民眾黨」。台灣民眾黨又於1930年分出「台灣地方自治聯盟」。而在農工運動團體方面，「台灣農民組合」於1926年成立；民眾黨的外圍組織「台灣工友總聯盟」於1928年結成；同年4月，「台灣共產黨」在中國上海成立。簡單言之，1920年代的上半期，是台灣社運團體萌芽發展的時期，1920年代的下半期，是各社運團體沿著左右派意識型態分道揚鑣的階段。直到1930年代初期，隨著日本當局的高壓手段，這些分合擾嚷的社運團體才紛紛勢微[11]
1930年代中期後，在皇民化運動的指導下，台灣住民在1920年代曾經盛極一時的政治鬥爭和社會運動，都遭到禁絕的命運。在這種情況下，文化運動，特別是文學運動取而代之，而成為這個時期反抗運動的主流。
事實上，這個文化運動的源頭，應當從1930年代初期的「台灣鄉土話文論戰」談起。1930年，黃石輝挑起了「鄉土文學論爭」，力倡台灣文學應該是描寫台灣事物的文學、可以感動激發廣大群眾的文學、以及用台灣話描寫事物的文學。1931年，郭秋生站出來呼應黃石輝，並更進一步挑起「台灣話文論爭」，倡言作家應當使用「台灣話文」來從事文學創作。之後，台灣文學應該使用台灣話或中國話，描寫的內容是否以台灣為主要素材，成為台灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。然而，由於隨後戰爭體制的出現，以及日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在總督府全面皇民化政策下，紛紛敗退。
1934年之後兩年，集結台灣進步作家的台灣文藝聯盟、台灣新文學相繼成立。表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1937年蘆溝橋事變後，台灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，皇民化運動於是正式展開。台灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「台灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「台灣文藝家協會」。這兩個團體皆以西川滿為核心，並發行會誌《文藝台灣》。1941年，張文環等台灣作家另外刊行以寫實主義為主調的《文學台灣》，含有對抗《文藝台灣》的意圖。
在文化而言，30年代與20年代的抗爭方式不同，30年代的文字工作者主要探討台灣人的內心心靈，以及台灣文化的本質，表面看似平淡，其實這是政治運動、社會運動所帶來的衝擊和反省，台灣文學界和藝術界人士開始思考台灣文化的問題，以及嘗試創立屬於台灣的文化。
日本對統治下的臺灣是有建設 這是事實
但是建立於被日本剝奪 為戰爭服務前提下
甚至日本曾經在臺灣開放買賣鴉片政策 (強賣鴉片給臺灣算德政嗎??)
當時不少的所謂的"台獨"份子 聯合當時大陸的國民黨 力抗日本統治
他們希望臺灣能得到真正的尊嚴和自由
可惜 天不從人願 抗戰勝利的國民黨 以不輸日本殖民統治的高壓政策
讓他們徹底失望 無奈之下他們再一次反抗暴政
"台獨"份子的代表人物之一 張秀哲先生 (本名張月澄)
主張 "以中華民族"為本爭取自由 尊嚴 公義
是反抗暴政的"方法論" 不是"目的論"
"目的論"的價值遠高於"方法論"
因為"方法論"具有時空性 則"目的論"具永恆價值
所以日本人走後
張秀哲先生 和蔣渭水先生等人所謂的"台獨份子" 仍反抗"中華祖國"的暴政
就像當年審判楊達先生的法官說"你們會反抗日本 也就會反抗日本"
不禁感嘆
先輩們拼命想當人 卻有些後人想當狗
先輩們拼命反抗暴政 卻有些後人卻扭曲美化
先輩們追求自由 卻有些後人寧可禁錮
先輩們追求尊嚴 卻有些後人整天做夢 要他人救捨
先輩們追求公義 卻有些後人卻行不公不義 本帖最後由 震雨 於 2013-5-14 15:18 編輯
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