真理的價值 -- 迷悟之間1-3 星雲法師著

  　要有企圖心
　　
　　世間上，促成一個人進步的力量很多，「企圖心」是一個很重要的力量來源。因為有企圖心希聖希賢，所以要立志發願；因為有企圖心為國為民，所以要發憤圖強。有企圖心，才能完成人生的目的。
　　
　　企圖心不是圖謀不軌，不是為一己之私而鑽營；企圖心必須導向利人濟世的悲心弘願，必須是向真、向善、向美的動力，如此才不會助長犯罪。
　　
　　世間上，有的人為了對社會貢獻，為了造福鄰里，所以犧牲奉獻、奔走呼籲；也有的人對忠義道德心生嚮往，因此即使殺身成仁、捨生取義，也是心甘情願。反 之，有了不良的企圖心就會引發不好的結果，例如貪贓枉法、貪汙舞弊、奸巧拐騙、行使詐術、吹牛拍馬、貪得無厭、損人利己、不擇手段等投機取巧的僥倖心理。 因此，企圖心的善惡，在君子與小人之間立刻顯現；企圖心的好壞，在忠奸之前立即分辨；企圖心的大小，在聖凡之中立即分明。
　　
　　企圖心不是憑空等待，有了企圖心想要成就大事，就應該起而企劃謀擘，進而付之行動，如此才能實現願望。
　　
　　古今多少名人之所以能成就不世偉業，皆因胸懷壯志；因為有大願心、有大企圖心，故能有所成就。例如：班超「投筆從戎」，因為他有效法張騫出使西域的企 圖心，終於立功異域，名垂青史；劉秀「得隴望蜀」，因為他有統一全國大業的企圖心，因此蕩平逆黨，得遂所願。歷代多少寒門士子，十年苦讀，終能一舉成名， 也是因為有求取功名，光宗耀祖的企圖心；乃至武則天、朱洪武因為有稱帝的企圖心，故能以布衣之身君臨天下。
　　
　　近代享譽學術界的李遠哲、高希均，雖然出身寒微，因為懷抱一份學者報國的企圖心，故能在科學與經濟的學術領域大放異彩。再如縱橫商業界的吳修齊、王永慶；聞名藝術界的齊白石、張大千；乃至當前政治界的新舊任總統李登輝、陳水扁先生，都是在困境中苦讀苦學有成的典範。
　　
　　所謂「三代之前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名。」現代則唯恐沒有企圖心；沒有企圖心則懈怠墮落、消極頹唐，一事無成。因此，做人要有做好人、做大 人、做偉人、做專家學者的企圖心；要有希聖希賢、成佛作祖的企圖心，如此才不會空到人間走一遭。《人間福報》2000年6月23日

  　社會是學校
　　
　　現代的社會，處處講究學歷文憑，不論政府機關綸才取士，或是私人公司招考員工，莫不將學歷列為考核要點。然而，如果我們認識釋迦牟尼佛、孔子、耶穌的歷史，不知道他們的學歷又該如何算法？
　　
　　孔子說：「人非生而知之，乃學而知之。」學習途徑，除了正規的學校教育之外，自我教育、家庭教育、社會教育同等重要。
　　
　　有人說，社會是一個大染缸；其實，社會更是我們學習的大好環境。社會正如一所大學，它所看重的是學力，而非學歷。
　　
　　中國自秦漢以降，雖設有考選制度，用以拔擢人才，然歷代多少輔相賢臣、素士文人，例如姜子牙、周公旦、諸葛孔明、伯夷、叔齊等，並沒有人考敘他們，他們無不是自學有成，素孚德望，因此受到帝王的禮遇尊崇。可見一個人的能力應比文憑重要。
　　
　　人的一生，歲月有限，故要自我要求，自我激勵，自我學習。明朝擅長畫荷的王冕、現代畫蝦靈動的齊白石，他們同樣都是從無限的天地中，以師法大自然而自學有成的典範。乃至近代國學大師王雲五，也是經由社會大學自學成功的素人學者。
　　
　　再如佛教裏的一些高僧大德，大都是受生活磨練，對真理有了體驗而造就出的不世之才，如六祖的八月樁碓、百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆等。
　　
　　現代的社會中，有的軍人從小兵做起，可以擢升到將軍；有的文官從科員做起，可以升任為部長。可見得在學習過程中，靠人指導是一時的，靠自己用心用力，才是要緊。
　　
　　「接受」是最好的學習態度，能接受多少，未來的成就就有多少。一個人有機會接受正規的學校教育當然很好，如果沒有，「大塊假我以文章」，宇宙人生，那樣事物不能學習？所謂「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」，在社會上，每天發生在我們周遭的善惡因果業報，不都是我們的教科書嗎？古來多少聖賢苦學奮鬥有成的故事，不都是砥礪我們向上的名人傳記嗎？每日報章雜誌所報導的新聞資訊，不都是我們取法的經驗閱歷嗎？只要有心，無處不是我們學習的環境。因此，社會就是我們的學校，學與不學，端視有心無心耳！《人間福報》2000年6月24日

  　自知之明
　　
　　人，知道事、知道理、知道學、知道人，都不算「知」；真正的「知」，要知道自己，才是真知。
　　
　　現在社會上，即使有的人很聰明，博通政治、經濟、社會、科學、天文、地理等，然而「知」得愈多，可能愈不知。因為禪宗說「大事未明，如喪考妣」，若是 不能知道自己，總是無知也。即以簡單的一個問題來看，「人，生從何來，死往何去？」數千年來除了佛菩薩、羅漢以外，幾乎很少人能把此事弄明白，所以不能自 知，又何能知人、知事、知理呢？
　　
　　現在有很多人雖然知識豐富，但是見解不正，導致知識生病了。知識生病，就成為「痴」；因為愚痴，因而不能認識世間真相。這個世間的林林總總，在一個悟道者看來，其實是個顛倒的世界、愚痴的社會、邪見的人生，處處都是自我惱害啊！
　　
　　去除愚痴，佛教提出般若智慧的方法，例如：明白因緣，可以去除愚痴；懂得觀空，可以消除愚痴；能夠無我，可以洞澈愚痴；只要理直，可以解脫愚痴。然而，般若處處求，如果不能自知，又何能認識般若呢？
　　
　　知人很難，知事也很難，知理更為難。但最重要的，人要知道自己，才能改進缺點，才能發揮自己的長處。一般人的問題，出在於不知道人與我的關係；因為不 懂「共體共生」的道理，因此不能生起慈悲心。一般人不了解心境一如、不能心境合一，因此心被境界所轉，心被外物奴役。因為反主為奴，故而不能自知。
　　
　　其實，人的自性本來清淨無染，我們的真如自性本自清淨，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。人因為從愛而生，愛不能淨化，因愛而被愚迷所囚，故而不能解脫，所以不能了生脫死。
　　
　　《般若心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」能夠認識自己，就能心無罣礙；能夠認識自己，才能圓滿人生。
　　
　　然而，人之不自知，正如「目不見睫」；人的眼睛可以看見百步以外的東西，卻看不見自己的睫毛。多少人每天忙於計較別人的得失成敗，指責他人不如法，卻 忘了關心一下自己的起心動念；對於自己的理想、自己的責任、自己的使命，如果不能認識，往往庸碌一生，一事無成。因此，人要自知，有自知之明，才能明理， 才能成為一個健全的人。《人間福報》2000年6月25日

  　人獸之間
　　
　　孟子云：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也！」當一個人的所言所行、所做所為不合於「人」的條件時，往往被譏為「禽獸不如」。
　　
　　那麼，人與禽獸之間到底有何差別呢？《禮記》云：「凡人之所以為人者，禮義也。」《左傳》亦云：「人所以立，信、知、勇也！」孔子更說：「行己有恥。」此皆說明：人與禽獸最大的不同，在於人有仁心、人講信義、人能好禮、人知廉恥。因此，崇禮好義是為人；感恩知恥是為人；有情有義是為人；有慈悲惻隱之心是為人。
　　
　　人之有別於禽獸者，除了人有道德人格之外，更重要的，人有理想、有抱負，而禽獸只求三餐溫飽，不知理想為何物也。
　　
　　動物中，草食的牛馬羊鹿等，水草之外，別無所求；肉食的虎豹豺狼等，一旦吃飽了，即使牛羊在旁，牠也無動於衷。
　　
　　人，雖然自稱為「萬物之靈」，自覺比禽獸高等，但是動物中也有不少為人所稱道的行誼，例如螞蟻團結、蜜蜂勤勞、獅虎護子、狗育虎豹等；乃至犬守夜、雞司晨、信鴿千里傳書、蝴蝶萬里尋根等。甚至動物中也有知恩報恩的美事，例如羔羊跪乳、烏鴉反哺、義犬救主、牛馬報恩等等；相較之下，有時人反不如禽獸，因此世間到處充斥著「豬狗不如」、「狼心狗肺」、「蛇蠍美人」、「人頭畜鳴」之輩。
　　
　　本來，人有人性，獸有獸性；一旦忘記性，則無異禽獸也。
　　
　　人，為什麼會忘記了自己是人呢？因為人也有人性的弱點！人在名位權勢之前往往會迷失自己，在聲色貨利之前往往會忘失本性，在瞋恨嫉妒之前往往會喪失理智。是故古今中外，多少帝王之家，如楊廣弒父殺兄、武則天殺女囚子等；為了爭權奪位，不惜骨肉相殘、同室操戈，除了印證「最是無情帝王家」之說外，其實，在平民百姓之家，又何嘗沒有為財為利而兄弟鬩牆、父子反目的戲碼上演呢？這也說明「利令智昏」的可怕。
　　
　　人有理智，人能分辨是非善惡，然而在利字當頭，如果不能用道德戰勝貪婪私欲，則與禽獸何異？反之，若以「眾生皆有佛性」而言，禽獸何嘗沒有人性？是故人獸之間，其實就在於是否能守護真心？如果人能做到不欺暗室，不讓真心被聲色貨利所蒙蔽；能夠仰無愧於天，俯無怍於地，則庶幾不愧為人矣！《人間福報》2000年6月26日

  　人不可自輕
　　
　　人體有多重？從五十公斤到一百五十公斤，有數可計也！人格有多重？人心有多重？則不可計也！
　　
　　人的重量不是物質上的，是精神上的道德、智慧。一個人生時對家庭、社會貢獻多少？是要由大家來評鑑衡量的，一個人的功過成敗如何？則有待歷史給予認定，不是靠自吹自捧而來的。
　　
　　有的工人一天的勞累，只值數百元；有的企業家，幾句話，別人可以致送數萬元，從金錢上就可以分出人的價值多少？有的人為求高官厚祿，一呼即來；有的人對功名利祿，避之唯恐不及，此等人的價值也可以從道德修養上看出端倪。
　　
　　民初，袁世凱妄想稱帝，他以十萬銀元要求梁啟超不要發表「異者，所謂國體論也！」一文，梁啟超不為所動。梁先生的人格價值何止千金萬兩？
　　
　　胡適之在中華民國第一次立法行憲時，蔣中正請他當總統，但胡先生不為總統名位所動，他婉拒了。胡先生的人格價值多少？不言而喻。
　　
　　過去的禪師只求悟道；雖成佛作祖，吾不為也！反觀今之人心，有的人為了爭奪家產，棄兄弟情義於不顧，彼此爭得頭破血流，甚至鬧上法庭；但也有的人一言不發。遠走他鄉，兄弟之情誼，孰輕孰重，也可了然。
　　
　　過去民間嫁娶，只要多少聘金？多少頭豬？即可娶回一個新娘；甚至買妾有價！但是，人的尊嚴何價呢？齊人寧可挨餓也不食「嗟來之食」；從苦難中、從窮苦時，最能看出一個人的氣節、尊嚴何價！
　　
　　唐宋八大家之一的蘇東坡，一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次，他想試試玉泉禪師的悟境，於是化妝成達官貴人去見禪師，禪師看到 他，上前招呼：「請問高官貴姓？」蘇東坡機鋒回答：「我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！」玉泉禪師大喝一聲，然後說：「請問我這一聲有多重？」蘇東坡啞 口，內心大服。
　　
　　《論語》云：「君子不重則不威。」我們的行為，一舉一動要自重；講話，一言一行要自重；處世，一事一物要自重；人生，一時一刻要自重。人若不自尊自重，何能要求別人尊重之。所謂「人必自侮而後人侮之，人必自輕而後人輕之。」故而吾人立身處事，不但不能自傲，更不能自輕也！《人間福報》2000年6月 27日

  　智慧的人生
　　
　　有人希望擁有洋房，有人希望擁有汽車，有人希望擁有嬌妻，有人希望擁有子女；也有人希望擁有土地、田產、股票、珠寶等。其實這些都不是最好的擁有；人生最好的擁有，就是智慧。
　　
　　智慧是人生的導航；遇到逆境，懂得用智慧來轉，便能開拓出另一番的天地。
　　
　　所謂智慧，「智」者從「知」，汲取知識是智慧的開始。然知識是用學的，智慧是用悟的；能「日進新知」，並將知識活用於生活，融入於生命，這才是真智慧。平時聞法、思法、修法，可以幫助我們開啟智慧。
　　
　　人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結晶。世間上最可怕的是無明；開顯心中的智慧才是斷苦之本。有智慧的人，對於任何事物都有正確的認識與了解，而不至於走入邪途。
　　
　　智慧就是財富，一個人的勞力有限，真正的能源在於內心的智慧；能夠開發內心的能源，人生才會活得充實、快樂。
　　
　　「別人看到外，我看到內；別人看到相，我看到理；別人知道點，我知道面。」這就是智慧；「感謝因緣」，就是有般若的智慧人。《六祖壇經》說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」能夠「知過改過」，更是大智慧。
　　
　　有智慧的人，懂得尋找生命的根源；懂得提起「生從何處來，死往何處去」的疑情。有智慧的人，凡事往大處著眼，並能識大體，不會為了私事而和人計較，自然能夠受人尊敬。有智慧的人，越是緊急的時候，越能鎮靜沉著；唯有在鎮靜中才能想出應付事變的方法。憤怒，就像在平靜的湖面上丟下一塊大石，會擾亂原本清澄的智慧，無法正確判斷事理而貽誤自害。
　　
　　老子說：「大直若屈，大巧若拙。」真正有智慧的人，必懂韜光養晦，必懂內斂含蓄，所謂「大智若愚」是也。
　　
　　智慧乃靠先天的稟賦及後天的努力，兩者相較，後天的努力遠較先天的力量大。因此，不要羨慕別人的聰明智慧，有其因，才有其果；若不種因，徒羨其果也是枉然。要緊的是，自己要立志，再加以恆心，如此才能活出有智慧的人生，才是成功在望的人。
　　
　　佛說：智慧就是般若；般若則能度己度他也！《人間福報》2000年6月28日

  　念力增上
　　
　　人的心念，快如瀑流，念念不停。「念」，非常重要，有善念，有惡念；善惡之念就好像人生的兩條路，善念走向天堂，惡念走向地獄。
　　
　　所謂惡念，就是妄念、邪念、欲念；所謂善念，就是正念、道念、淨念。「念力增上」者，就是要吾人去除惡念，增加善念。
　　
　　佛教為了要人去除妄念，提倡念佛法門，亦即要吾人以念佛的「正念」來對治貪瞋愚癡的「妄念」。然而真正說來，妄念固然要去除，正念也不能執著，因為 「動念即非」，所以要以「無念」來去除「正念」。六祖大師的曹溪法門，提倡「無念為宗」；所謂無念，就是「念而不念、不念而念」。無念就是不執著，那是最 高的境界；能夠「無念」，則生活裏自能隨喜、隨捨、隨心、隨緣！
　　
　　念，在吾人心中翻滾不停。一般人每天可以說都是生活在「妄念」裏，念人我是非、念得失有無；念頭帶著吾人在十法界中游走不停。一念善，諸佛菩薩、天人之境；一念惡，惡鬼畜生，諸苦相現。吾人身心所以不能安住，就是因為「心」被「念」頭牽引，輪轉不停，因此不得安寧。
　　
　　吾人每日休息的時候，眼、耳、鼻、舌、身都會停止活動，唯有心念仍然東游西盪、上山入海，一刻不曾稍歇。為了要把念頭修好、修正、修淨，所以佛陀指示 我們要修「六念法門」，即：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。乃至「四念住」，即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；主要的，也是為了對治我 人心中的顛倒妄念。
　　
　　經云：「心如冤家身受苦」，經典裏把念頭當作盜賊、惡馬、惡象等，必須調伏。因此，有的人到深山裏苦修，有的人在關房裏苦學，各種的修行法門，無非都是為了對治心中之一念也。
　　
　　所謂「染情染境」，吾人的心，一旦被染著，然會以牛糞心看人；反之，以佛心看人，一切皆佛。因此，吾人若能時刻自我「觀心」，讓希聖成賢、成佛作祖的「念力增上」，讓真善美的淨念相續，進而心無住著，泯然清淨，這就是最大的修行也！
　　
　　《人間福報》2000年6月29日

  　藝術的人生
　　
　　世間上，凡一切事物具有審美的價值者，統稱為藝術。藝術不只是一幅畫、一個雕刻，甚至一首歌、一筆字、一個建築、一場講演，只要能給人美感，可以引起別人的共鳴，能夠讓人的心靈昇擴大，這就是藝術，這也是藝術的價值所在。
　　
　　幽默大師林語堂先生提倡「生活的藝術」，即穿衣吃飯，行住坐臥，都有藝術在焉！一般人喝茶，但有的人品茗；有的人愛書，也有的人捕捉書中的智慧，這就是藝術。
　　
　　人的生活離不開美感，從生活中感受、領略美的事物，才能享有藝術的人生。世間上，有的人脂粉庸俗，這是因為沒有藝術；有的人氣質高雅，這就是藝術。有的人只是注重外表的事相，而沒有內涵；沒有內涵，即使是一幅畫、一首詩，也不是藝術。
　　
　　藝術講究的是「美」。一朵花，靜靜的開放，不一定美；但其隨風搖曳，婀娜多姿，才更是風姿綽約，更有美感也。一幅畫，雖然色彩斑斕、景致幽靜；但也要有高低曲線，深遠難測，才能耐看，才是藝術，才是美的作品。
　　
　　藝術是人類情感與智慧的結晶，透過不同的方式，呈現出不同的藝術，包括音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、語言、文學、戲劇、電影等。藝術可以透過眼耳的觀賞聆聽，從視聽上去感受它的美；藝術尤其需要用心靈去體會，才能豐富人生。
　　
　　生活中，懂得幽默，就是一種藝術。近代知名的詩人作家郭沫若先生，為人風趣幽默。有一次應邀參加漫畫家「廖冰兄」的畫展，席間，郭沫若問廖冰兄，為什麼取了這樣一個奇怪的名字，自稱為「兄」？一同出席的版畫家王琦搶著代為回答：「他妹妹名冰，所以他叫冰兄！」郭沫若一聽，說道：「喔！我明白了，郁達夫的妻子一定叫郁達；邵力子的父親一定叫邵力。」一句話，引得滿堂賓客捧腹大笑。
　　
　　宋代的石曼卿學士，有一次出遊報寧寺，侍從不小心使馬受到驚嚇，馬背上的石曼卿因此摔了下來。隨從大罵侍從，而石曼卿只溫和的握著馬鞭，對隨從說；「好在我是『石』學士，如果是『瓦』學士，豈不要摔破了。」
　　
　　一句幽默的話，一些和善的語言，會化解人的難處，這就是生活的藝術。所以，人，不一定要擁有萬貫家財，也不一定要日日高朋滿座，但何妨為自己營造一個藝術的人生，讓自己的心靈時時浸淫在真善美的境界裏，這樣的人生，何其高雅，何其富有啊！
　　
　　《人間福報》2000年6月30日

    不當的朋友
　　
　　古人說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」世間上，君子以道為友，小人以利為友；不管什麼時候，人總離不開朋友。
　　
　　儒家把「朋友」定為五倫之一，可見朋友的關係是有道德倫理可以規範的。朋友對人的一生非常重要，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」；人生的前途事業，與交友得當與否，有密切的關係。
　　
　　《經》說：「友有四品：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地。」如花、如秤的朋友是不好的損友。因為，如花的朋友，在他有求於你的時候，視你如寶 貝；當你沒有利用價值的時候，他就棄你如敝屣。如秤的朋友，當你有辦法的時候，他就卑躬屈膝的向你低頭；當你失勢的時候，他就昂起頭來看不起你了。因此， 朋友要交「如山如地」的朋友，這才是可以共患難、同生死的益友。
　　
　　一般社會上說，朋友要俱備三個條件：一、友直；二、友諒；三、友多聞。其實，朋友有多種：有吃喝玩樂的朋友、有共同創業的朋友、有同甘共苦的朋友、有虛情假意的朋友。有的人因朋友而終身受益；有的人因為朋友而陷入不拔之地，所以交友不能不慎重。
　　
　　戰國時代，同在鬼谷先生門下受業的龐涓與孫臏，本是同學又兼好友，後來龐涓因為嫉妒孫臏的才華在他之上，於是設計陷害，使得孫臏險些喪命。因此，朋友之間要能互相成就，不要嫉妒障礙；能夠「成人之美」，才能做朋友。
　　
　　朋友之交，重要的是誠信、正直、互助、體諒。所謂「能容諫諍之友，勿交阿諛之人。」人的一生，如果能有幾個「莫逆之交」、「刎頸之交」、「金石之 交」、「金蘭之交」、「杵臼之交」、「布衣之交」、「管鮑之交」的「患難諍友」，那是莫大的福報；否則寧可沒有，也千萬不作「市道之交」、「烏集之交」、 「勢利之交」。
　　
　　古人對朋友的選擇，極重品德。管寧與華歆本是同席讀書的好友，有一天，門外車聲隆隆，人聲鼎沸；華歆禁不住好奇，一再向外探頭張望。管寧一見，認為華歆不是一個值得交往的朋友，因此與之「割席絕交」。
　　
　　儒家說：「近朱者赤、近墨則黑。」洪自誠說：「結交益友，如入芝蘭之室，久而不聞其香；結交惡友，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」朋友之交，應以「規過勸善」為要，切莫「朋比為奸」。萬一交到不當的朋友，一生終將受害，豈可不慎！
　　
　　《人間福報》2000年7月1日