[架空歷史] 戰國大司馬 作者：賤宗首席弟子（連載中）

第20章：「偽」之辯（二）


    關於儒家思想的「巧偽」，莊子向來是抵制的，因為那是「虛偽」的，不真實的。

    但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的概念，借寓言生動形象地闡述了「『偽勇』在某些情況下與真正的勇敢並無太大差別」的觀點，這讓莊子受到很大的衝擊。

    因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人「順從懦弱本性」，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是「弱者因為懦弱而助漲世間之惡」，這並不會使世道變得更好。

    但是……

    莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。

    見此，蒙仲委婉地說道：「夫子，我以為世上萬物都有『陰陽』兩面，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖『巧偽』，用「仁義禮德」迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼「鄭人盜羊」，難道鄭人個個都是盜徒麼？恐未必。鄭國亦有「鄭莊公」那般的雄主，亦有「子產（公孫僑，法家先驅）」那般的賢相，且鄭國是首創將國法銘刻於銅鼎之上而使國法一目瞭然的國家。」

    『鄭莊公……』

    莊子皺著眉頭思忖著。

    就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩面，世人對鄭莊公的評價，就很複雜。

    首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權術、輕禮義，而更關鍵的是，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，於是周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國聯合討伐鄭國，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏面喪盡。

    鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後世稱為春秋時代的小霸主。

    正因為鄭莊公對周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時當世「禮樂崩壞」的主要禍根之一，而一向對周王室很是恭敬的宋國，也因此與鄭國相互看不慣。

    這也是鄭國與宋國後來戰爭不斷的主要原因之一。

    【PS：到戰國時代仍對周王室表示恭順，且仍維持著朝賀獻貢習慣的國家，就只有宋國與魯國。】

    然而，鄭國又是首個將國法明確「告知」於民的國家。

    在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來約束國民，但此時的國法，並不對外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。

    更有甚者，此時的國法已成為權貴傾軋國民、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪。

    因此，當時各國的刑罰都很混亂。

    在這種情況下，鄭國的國相「子產」決定改革，他在鄭莊公的支持下，鑄造了一隻大鼎，將鄭國的刑書鑄刻在這只青銅鼎上，然後將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這只「刑鼎」，看到他鄭國的刑書。

    此後，鄭人都瞭解了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，於是鄭國因此而變得強大。二十年後，晉國亦開始效仿，趙鞅與荀寅把范宣子製成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公佈於眾。

    對於這兩件事，世人的看法評價亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的聖賢孔子卻竭力反對。

    在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」後，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎麼能顯出貴族的尊貴？

    然而，晉國並沒有因為這個刑鼎而滅亡，甚至於，後來各國陸續效仿，終於使原本秘而不宣的刑書，公佈於眾，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。【PS：所以說「子產」是法家先驅，他在當時仍然崇尚「禮治」的時代，冒著極大風險推出了這項改革。】

    「這位鄭莊公，夫子如何評價呢？」蒙仲詢問莊子道。

    莊子若有所思地點了點頭，他必須承認，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主，他耍手段殺死起初就關係不好的弟弟「鄭段（即叔段）」。

    鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武姜」，區別在於武姜生鄭莊公時難產，經歷萬般痛苦才將其生下，而生鄭段時則是順產。

    是故，武姜偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。

    而鄭段呢，仗著母親的疼愛，在國內橫行無忌，讓鄭莊公很是不喜，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責，於是想出一個計策，既放任弟弟鄭段，讓後者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈，最終，鄭段與母親武姜聯合，試圖內應外合殺掉鄭莊公，奪取鄭國的君位。

    就這樣，鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段，還驅逐了他的母親武姜，立下「不至黃泉、毋相見也」的誓言。【PS：然而過了幾年後，鄭莊公實在思念母親，又礙於自己的誓言，於是就挖了一條地道，在地下（黃泉）與母親相見，這即「黃泉相見」這個典故的由來。】

    耍手段殺弟逐母，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國家方面，鄭莊公卻是一位明君，在他的治理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。

    這樣一位雄主，若單純用「善、惡」或者「好與不好」在評價，就未免會有失公正。

    而儒家的思想，蒙仲認為亦不能單純就定為「惑世妄言」。

    不可否認，儒家思想認為「禮制至上」，甚至於孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。

    這件事的起因，是曾參的父親「曾佔」。

    某日，據說有鄉人的一隻羊跑到曾佔的家院前，被曾佔捉起來宰殺吃了，而其子曾參沒有舉報。

    後來葉公——「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對孔子說道：我們那地方有非常正直的人，父親偷羊，兒子就出來檢舉揭發。

    孔子就回答道：我們那裡正直的人與這種正直有區別，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裡面。

    儒家思想「崇尚禮制」，就到這種地步，也難怪道家會指責儒家「巧偽」，而法家亦看不上儒家。

    後來孔子的弟子「子夏」說道：大德不踰閒、小德出入可也。

    很符合儒家的風格，儒家一向認為，作為有君子人格的人，應當顧全大局，而不必執著於細節。

    但孔子時代的儒家，也有值得讚賞的地方，比如對「學」的態度，《論語》中的「學而時習之、不亦說乎」，但學的目的是什麼？

    對於孔子本人而言，他學習的初衷是為了當官，是為了得到他人的尊重。

    再到孟子、荀子時期，荀子首次提出了「學以致用」的理念，使儒家的「學」，總算是有了一個明確的方向——用！

    用在哪裡，即用在治國、用在治人。

    說到治國、治人，應當首推道家的治國之道，在治國方面，從道家鼻祖老子起，道家就明確地指出了「無為無不為」的治國策略，以勸誡各國的君主。

    「無為」，並不是指什麼都不做，而是指順應自然，不要做多餘的事。

    比如說，在四五月本應該做農事的時節，君主不要因為與他國開戰而耽誤了國民的農事。

    關於這一點，孟子也說過類似的話：百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。

    其中的「勿奪其時」，就是告誡君主順應自然——該讓農民種地的時候就讓農民種地，不要做多餘的事。

    除此之外，還可以延伸到對待國民的態度，總而言之就是，國民想要去做什麼，就讓他們去做，君主不要「額外」——即除了刑書以外——去約束他們。

    而「無不為」，也不是指什麼事都做，同樣也是指去做順應自然、順應天道該做的事。

    這方面體現在哪裡呢？

    打個比方，國內發生天災，務農的國民因此顆粒無收，這個時候就應該順應自然，開倉救濟國民，而不是違背天意，繼續向國民徵收田稅。

    延伸下來，還有想辦法提高國民的道德修養這類的。

    君主無為（不做多餘的事）、臣子無不為（多做些順應天道、順應自然的事），這即是道家的核心治國思想。

    而相比較道家的治國思想，道家的「治人」思想，就顯得格外的「不親和」。

    在這方面，道家的主張就是自我約束與自我提高，道家認為，只要世上人人都注重道德，那麼這個世道就不需要多餘的東西——比如儒家「仁義禮數」的束縛，以及法家刑法的約束。

    但遺憾的是，世人未必都有這樣的覺悟。

    這就是道家思想的侷限，或者說，也是它被稱讚的地方：道家思想只主張自我約束、自我提高，卻並不會像儒家、法家一樣，將自己的意志強加在他人身上。

    而就，就注定道家思想很難在像當代這種「道虧之世」有所作為。

    「並非我道家思想不好，恐怕是世風日下、人心不古」。

    蒙仲正色說道。

    聽聞此言，莊子帶著驚訝看向蒙仲。

    因為蒙仲的這個觀點，與他不謀而合。

第21章：「偽」之辯（三）

    世風日下、人心不古。

    即指世道的風氣正在逐漸變壞，而人們的心思呢，也不再像古人那樣淳樸、善良，而是充滿了譎詐虛偽。

    不得不說，蒙仲這句話恰好又說中莊子的心坎。

    莊子為何竭力提倡「使世道回到古代聖人的那個時代」，甚至於勸導捨棄「聰慧」、「心機」等多餘的東西，其實也是這個原因。

    「但……回得去麼？」蒙仲問莊子道。

    莊子默然不語。

    雖然他不想承認，但事實就是他的思想根本不足以動搖世俗。

    就在莊子沉默之際，蒙仲小心翼翼地說道：「夫子，我以為這或許也是『天意』？」

    「怎麼說？」

    莊子聞言看向蒙仲，想聽聽這名弟子對此又有什麼見解。

    見此，蒙仲斟酌了一下，說道：「小子認為，其中『首惡』，在於私心、恆產。」

    私心，顧名思義，而恆產，即是指屬於個人的固定產業，比如財帛、田地等等。

    在堯舜禹湯時期，恆產屬於整個氏族或部落共有，男人耕地狩獵、女人務桑織布，整個世道很和諧。

    然而一旦人有了私心，這種和諧的局面就被打破了。

    周王室奉行周禮，推行井田制，實則就是希望在君主制下，實現先古聖賢時期的和諧。【PS：在這裡提一句，莊子抵制君主制，是抵制君主制下「多餘」的那些禮數與刻意講究的階級區別，並不是抵制「君王治民」這個模式。】

    但是到了當代，井田制就基本瓦解了，其中主要有兩個原因。

    一個原因是「公田」。

    所謂公田，最早是周王室用來以身作則，以及要求諸侯以身作則，勸導天下國民勤奮務農的田地，這種公田的收成，會被用來祭祀先祖、神靈。

    但在經過數代之後，無論是周王室還是各國諸侯，都已漸漸放棄了親力耕種，而是改叫國民去耕種——而且還不給報酬。

    此時的世人，已經有了私心，誰還會去幹這種無利益的事？

    於是乎時間一長，公田逐漸荒廢，而諸侯與國民私自開墾，並未得到承認的「私田」，卻是越來越多。

    魯國是第一個承認「私田屬於恆產」這件事的，且魯國也因為這件事而變得強盛。

    其後，各諸侯紛紛效仿，使國家改革，承認土地屬於個人（或氏族）恆產，從而使「同耕同食」的井田制被徹底瓦解，「不勞者不得食」的模式，轉變成「多勞多得、少勞少得」，世人的私心由此迅速膨脹。

    「孔子曾言，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。人一旦有私心，就會開始計較。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奮踏實、有的人偷奸耍滑，可他們得到的，卻是一樣多。似這般『不公』的制度，它能維持多久呢？……因此學生以為，井田之制的瓦解是必然的，或是天道運作下的必然。」蒙仲正色說道。

    莊子聞言，遂提筆在一塊竹簡上寫道：是故才要倡導世人摒棄成心。

    蒙仲在看到那塊竹牌後想了想說道：「昔日，有二人前往齊國稷下學宮求學，其中有一人來自魯國，因家中貧窮，是故每日都用鹹菜、粥塊充飢。而宋人家中殷富，每日酒菜不斷。因二人平日裡交好，某一日宋人見魯人每日都食用鹹菜、冷粥，便叫家僕準備了一籃酒菜，命其贈予魯人。

    魯人感謝了宋人的好意，卻婉言拒絕了那些酒菜。

    當宋人詢問他原因時，魯人回答道：我因為從來沒有吃過好的飯菜，是故每日還能咽的下鹹菜、冷粥，若是我今日吃了你贈予的美味酒菜，明日之後我還咽的下這些鹹菜、冷粥麼？

    ……

    夫子，先古聖賢治下的世民，還未經開化，是故人與人能和諧相處，人與禽獸亦能和諧相處，但當今世道，人心詭而多變，你希望世人摒棄成心，豈非是讓那名魯人在食用過美味飯菜後，又讓他再次以鹹菜、冷粥為食麼？小子認為，沒有大毅力的人，是根本做不到。倘若人人都能做到，那豈非人人都是莊子？」

    聽了蒙仲的話，莊子閉著眼睛長長嘆了口氣。

    雖然弟子在最後小小恭維了他一句，但他卻絲毫高興不起來，原因就在於這名弟子舉的例子實在是太透徹了。

    是的，人的本性是「得到」與「佔有」，而不是「捨棄」與「付出」。

    嘗過美味佳餚的人，恐再也嚥不下鹹菜冷粥；嘗過權力滋味的人，恐也再難捨棄權力；縱使是擁有「智慧」的賢者，他願意捨棄自己的智慧麼？

    看到莊子嘆息，蒙仲小心翼翼地說道：「我道家的思想，適用於先古時代，但恐怕……不是很適合用在當代。」

    聽到這話，莊子睜開眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一塊竹牌上寫道：昔日惠施亦曾因此笑我。

    隨後，莊子便在一冊空的竹簡上，寫下了他與惠子間所發生的這件事——這也是莊子首次在夢中面前無意間展露他的人脈。

    事情的起因，是魏王當時賞賜了惠施一些葫蘆籽，惠施將這些葫蘆籽種下，收穫了一些大葫蘆。

    後來他見到莊子時，就借這些大葫蘆來調侃莊子的思想，說他曾將這些大葫蘆製成舀水的容器，但葫蘆壁太薄，承擔不起自身（加上水）的重量，容易破碎；縱剖製成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀湯都用不著那麼大的瓢。他仔細想想，覺得這葫蘆大雖大，但大而無用，於是就用錘子將其打碎丟掉了。

    莊子一看就懂了：這是在諷刺我啊！

    於是莊子也講了一個故事，說宋國有一家人，世世代代蹲在河邊漂濯絲綿為業，因為學會了製作一種護膚的藥膏，手搽了藥，就能不生凍瘡。後來有客人來拜訪這家人，出百金的高價來買製藥的秘方。

    宋人的全家都覺得，世世代代漂濯絲綿、辛苦一年才掙幾金。現在賣掉藥膏的秘方，一日就能賺到百金。於是他們就將秘方給賣了。

    這位客人買得秘方以後，遠遊吳國，晉見吳君，取得信任。後來越國侵犯吳國，吳王派他帶領軍隊參加冬季的水戰，他手下的士兵都搽了護膚的藥膏，手腳不生凍瘡，因此大敗越國軍隊。吳王酬謝他，賜於土地，封為侯爵。你看，同樣的使手不開裂，一個大用，惕土封侯，一個小用，一輩子也免不了漂濯絲綿。【PS：這段典故來自莊子的《逍遙游》。】

    見莊子寫完這則故事後目不轉睛地看著自己，蒙仲愣了愣，不解地問道：「夫子是擔心學生會因此覺得我道家思想無用麼？相反學生認為，若儒家出君子，而我道家便出聖賢。」

    『儒家出君子、道家出聖賢？』

    莊子眨了眨眼睛，心中很是受用，不過他還是提筆在竹牌上寫了幾個字，來糾正蒙仲的說法：道家無聖賢，唯有在野遺賢。

    是的，跟標榜仁義、推崇聖人的儒家不同，道家講究的是「聖人無名」，是故從來不推崇聖賢。

    「夫子所言極是。」蒙仲拱了拱手。

    隨後，師徒二人再次將話題兜回了「儒家」以及「巧偽」這兩方面。

    期間蒙仲對莊子說道：「因舊日不可追，我道家思想恐難適用於當前這個世俗，而此時，儒家提倡『禮制』，用『禮制』來約束世人，學生以為，亦有可取之處。……昔日伯樂馴馬，因馬王桀驁不馴，是故其餘馬群亦不屈服。當時有二人給伯樂獻計，一人說道，在馬群面前將馬王殺死，群馬就會畏懼，乖乖順從。而另一人則說道，只要給馬王強行套上枷鎖，時日一長，馬王與群馬就會順從。……夫子以為，是殺掉馬王好，還是給群馬套上枷鎖好？」

    莊子深深看了一眼蒙仲，他當然蒙仲這則寓言暗指的就是法家與儒家。

    從本心來說，他當然覺得釋放馬群最好——這即是道家思想，但在「道家不適用於當前世道」的情況下，單單就法家與儒家相比較，莊子不得不承認，還是儒家的「禮治」更好一些。

    畢竟，別看法家與儒家都是為了維護國家的穩定，但法家的本質是脅迫、是震懾，是「使人畏懼」，而儒家的「禮治」，無非就是用仁義禮德來約束世人——一個是被殺掉，一個是被抹去棱角，若在這兩者當中選，莊子也只能選擇儒家了。

    當晚，莊伯得知今日莊子與蒙仲在正屋內辯論，便在服侍莊子時笑著問道：「夫子，您覺得蒙仲此子如何？」

    莊子沉思了片刻，提筆在竹牌上寫道：甚為睿智，非比尋常。

    見莊子竟然給予蒙仲如此高的評價，莊伯感到頗為驚異，驚異之餘，他便他將這幾日打聽到的有關於蒙仲的事，通通告訴了莊子。

    比如蒙仲生時便有異相，不哭不鬧，異於常人。

    再比如，蒙仲在其蒙氏族內的鄉塾學習時，就頗為好學，小小年紀就已經將《論語》讀完了。

    聽到這裡，莊子恍然大悟：我說這小子對儒家思想怎麼那麼瞭解。

    想到這裡，他再次陷入了沉思。

    儘管今日通過與蒙仲的交流，使莊子不得不承認，儒家的「巧偽」可能也有其可取之處，但他還是本能地抵制儒家。

    但問題是，如今除了道家思想外，就屬儒家思想對蒙仲的影響最大，這讓莊子有點擔憂。

    若是他莊周盡心盡力，最後卻教出一個儒家弟子，那豈不是叫世人笑掉大牙？

    想來想去，莊周決定教蒙仲除道家以外其他學派的知識，希望以此淡化蒙仲對儒家的好感。

    可是，該教哪家的學術呢？

    捋了捋髯鬚，莊子心中有了主意。

    名家！

    即教他摯友惠施的論著！

第22章：名家


    名家，即以思維的形式、規律和名實關係為研究對象的哲學派別，由於注重「名」與「實」之間的關聯，故而在後世稱為名家，但在早期時，名家卻被當世稱為「辯者」。

    名家的思想，源自禮官，當時世人對於「名」非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。

    名家的代表，當前較為著名有「鄧析」與「惠子」。

    鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支持「刑文公開」，同時，他還主張「不法先王、不是禮儀」，即表示先王制定的法令並非不能更改的聖物。

    是故，當國相子產使鄭國出現改革時，鄧析亦是其中的參與人物。【PS：前文作者記錯了，子產鑄刑鼎改革的是在鄭簡公、鄭定公時期，而不是鄭莊公時期，兩者相差一百多年，現已修改。】

    但在制定新法的過程中，鄧析與子產出現了分歧。

    國相子產推行改革的時期，鄭國由於經歷了一系列公室奪位的內亂，國力已大不如前，更要命的是，此時國家的政權，已被合稱「七穆」的七家卿室家族所把持。

    之所以稱「七穆」，是指這七家卿室都是鄭穆公的子孫，即公室的分支，而鄭國國君的權力，此時已被大大壓縮。

    七穆中最強盛的，即鄭穆公的公子「子罕」的後人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的後人「駟氏」，而子產的父親，則同樣鄭穆公的兒子「公子國」，屬「國氏」一支。

    後來，七穆中其他幾支家族遭到排擠而衰弱，在國家政壇上就只剩下罕氏與駟氏，由於子產在此前七穆中駟氏與良氏的爭奪與廝殺中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成為了鄭國的國相。

    在這種情況下，子產施行改革，由於他自身是公卿一勢的代表，因此他所主張的，自然是維護公室利益，限制貴族（非公室家族）的特權。

    而鄧析因為是非公室家族的貴族出身，代表的是貴族——即士大夫、新興地主階級的利益，因此他主張維護貴族，通俗地說即不傚法先王、不肯定禮義，也不接受當時國君的命令。

    這樣的主張，自然無法得到鄭公與七穆的支持。

    於是鄧析便聚眾講學，向國民傳授刑法知識與訴訟的方法，並幫人訴訟【PS：最早的訟師，即後世熟知的律師。】

    關於鄧析幫人訴訟，還有一個典故。

    曾經洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。後來有人打撈起富人的屍體，富人的家人得知後，就去贖買屍體，但對方要價很高。

    於是，富人的家屬就來找鄧析，請他出主意。

    鄧析對富人家屬說：你安心回家去吧，那些人只能將屍體賣你的，別人是不會買的。

    於是富人家屬就不再去找得屍者買屍體了。

    得屍體的人著急了，也來請鄧析出主意。

    鄧析又對他說：你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回屍體了。

    這則典故，形象地表述了鄧析的一個重要思想——「兩可說」。

    在正統觀點看來，這是一種「以非為是，以是為非，是非無度」的詭辯論，簡單地說，就是模棱兩可、混淆是非的理論。

    但就「買屍」這則典故來將，鄧析他對「得屍者」與「贖屍者」所講述的話，實際上都是正確的，作為中立者，他沒有立場，也沒有理由為其中任何一方說話。

    所以說，「兩可說」並非詭辯，其實是一種樸素的辯證觀念。

    而除了幫人訴訟外，鄧析亦自己編了一部刑書，載於竹簡上，後人稱為「竹刑」。

    後來，執政鄭國的權臣「鄭駟歂」——即駟氏子弟，他叫人殺掉鄧析，但卻取用了鄧析所著這部竹刑作為鄭國的新法。

    再說惠子。

    惠子，即莊子的摯友惠施，與鄧析不同的是，惠施在很年輕的時候，就已成為了魏國的國相，是「合縱抗秦」最主要的組織者與支持者。

    他最大的成就，即讓魏國與齊國「互尊為王」，結成聯盟，然後又將另外一個強國楚國亦拉到這個聯盟中，結成「齊楚魏」三國聯盟，共同對抗秦國。

    而私底下呢，惠子又讓魏惠王暗中派遣賄賂「公孫衍」——即後來繼惠子之後，「合縱抗秦」的第二代領袖人物。

    公孫衍亦是魏人，在秦惠君五年時，被秦國任命為「大良造」，且積極謀劃攻打魏國。

    秦惠君，即是殺掉商鞅的秦君。【PS：秦惠文君，即秦惠文王嬴駟，當時秦國他還未稱王，是故稱秦君。】

    在收到魏國的賄賂後，公孫衍便勸秦王改變攻打目標，趁著秦魏修好之際，攻伐秦國西邊的遊牧民族。

    然而此時，鬼谷子門徒張儀來到了秦國，他指出，魏國有稱霸的根基，如果讓魏國緩過氣來攻打秦國，到時候秦國的處境就會很艱難。

    秦惠君如夢初醒，便驅逐了公孫衍，啟用張儀為客卿。

    公孫衍因此深恨張儀，離開秦國後，便來到魏國，支持惠子「合縱抗秦」。

    值得一提的是，張儀也是魏人。【PS：魏國真的是人才輸出大國。】

    秦惠君十四年，張儀擁戴前者正式稱王，更改年號為秦惠王元年。

    秦惠王三年時，為了秦國的利益，張儀被秦國派往魏國擔任國相，希望魏國能成為中原第一個向秦國屈服的國家。

    正是在這段時期，惠子失去了相位，先赴楚國，隨後回到宋國，而公孫衍則成為「合縱抗秦」的魏方第二代領袖人物。

    且在後來，公孫衍在齊、韓、燕、趙、楚五國的支持下，趕走張儀，成為魏國的國相，並繼續「合縱抗秦」。

    這即是惠子、公孫衍、張儀三人之間的恩恩怨怨。

    而頗為有趣的是，在「合縱連橫」期間，縱橫家是這場博弈的主角，比如蘇秦、張儀、公孫衍，而惠子，雖然他主張合縱抗秦，但實際上他卻是一位名家鼻祖。

    而這，也正是莊子對惠子很不滿、覺得他「猶有未樹」的地方——你惠施就應該老老實實去研究你的名學，混在諸國間的博弈中做什麼？

    平心而論，惠子其實是一位學者，一位辯者，他在魏國執政期間，雖然對國家不能說沒有裨益，但終歸不如公孫衍、張儀等人那般耀眼。

    對於惠子的才學，莊子亦是認可的，甚至於還在《天下篇》中稱「惠施多方，其書五車」，這即「學富五車」典故的由來。

    而反過來說，正是因為惠子有才學，但卻因為種種俗事俗物而耽誤了在其名學中的成就，所以莊子才要罵莊子——這大概就是「愛之深、恨之切」吧。

    作為被譽為名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同異論」與「堅白論」。【PS：有書友指出「堅白論」是公孫龍提出來的，實際上不是的，公孫龍只是延續了惠子的思想，並且，他割裂了惠子的「堅白論」理論，屬於詭辯範疇。另外，「白馬非馬」的理論，其實也不是公孫龍首創，而是出自稷下學宮的「倪說」，即《韓非子》所載的「兒說」。】

    而在「合同異論」與「堅白論」當中，惠子更加傾向於前者，認為世上的萬物，雖然有小的差別，但本質都是相同的，基於這一點，他勸世人「泛愛萬物」，莫分彼此。

    聽上去似乎跟墨家的思想有點相同？

    但事實上，墨家思想的最大對手，就是惠子。

    比如《墨子》曰：厚，有所大。

    顧名思義，即是一件事物只有有了「厚度」，才能有體積。

    但惠子則反駁道：無厚，不可積也，其大千里。

    他認為，認為物質的粒子不累積成厚度，就沒有體積，但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。

    《墨子》又曰：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

    即認為個別區域的前方不容一線之地，這就是「有窮」；與此相反，空間無邊無際，這是「無窮」。

    惠子又反駁道：南方無窮而有窮。

    他表示人站在北方（北方極點）時，所有方向都是南方，所以是「無窮」；可若是站在南方（南方極點）時，所有方向都是北方，南方的「實」已經不存在了，所以是「有窮」。

    《墨子》又曰：平，同高也。

    惠子又反駁道：天與地卑（接近），山與澤平。

    意思是說，在從極高處俯視，天跟地是接近的，山與湖泊是平的，表示觀測的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。

    毫不誇張地說，在辯論這方面，當時惠子堪稱辯遍天下無敵手，無數慕名而來的學者、辯者，都無法難倒惠子。

    然而似這般雄辯的惠子，他偏偏就無法辯過莊子。

    最著名的，莫過於「濠梁之辯」，即莊子與惠子在濠水一座橋上散步時的辯論。

    當時莊子看著水裡的儵魚說道：鯈魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。

    惠子道：你又不是魚，從哪裡知道魚是快樂的呢？【PS：「子非魚安知魚之樂」的典故就來自於此。】

    莊子道：你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒是快樂的呢？

    惠子說：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是完全正確的。

    莊子笑道：請你回歸最開始的問題，你說「你從哪裡知道魚快樂」這句話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪裡知道的。現在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。

    這即是戰國首屈一指的兩位辯者之間的對話。

第23章：教導

    『PS：有書友覺得近幾章過於硬核，其實作者這樣找資料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡單點一點淵源與發展，更別說道家、名家都是當時的顯學，否則小說的故事性就會有所缺失，畢竟以後主角還會遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後，宋國篇基本上就沒有什麼硬核的東西了，所以大家也不用著急。』

    ————以下正文————

    莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。

    其一，名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論，與道家思想非常契合。

    其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什麼學論是莊子所不排斥的，那麼除了道家思想外，就只有名家。

    其餘的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。

    其三，莊子始終認為惠子「猶有未樹」，認為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯繫，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」，以至於沒有多餘的精力再做深入的研究。

    這讓莊子感到很不渝。

    本著循序漸進的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。

    《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的理論想法。

    這塊堅白石，它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。

    其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。

    但「堅」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。

    因此，當人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結論「堅石」。

    只有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結論才是「堅白石」。

    然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體麼？

    惠子的思想，即是研究物的「名」與「實」，以及兩者之間的關係。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】

    總的來說，惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。

    相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。

    惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。

    他曾說過：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

    拿馬來喻，凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。

    由此他得出了「萬物畢同」的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。

    說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。

    據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。

    惠施不假思索予以解答，且事後將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。

    事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。

    誰讓惠施這位「辯遍天下無敵手」的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？

    莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載於莊子所著的《天下篇》。

    《歷物十事》包括：

    其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

    （大到極點的東西已無外圍可言，稱之為『大一』；小到極點的東西已無所包容，稱之為『小一』。）

    其二：無厚不可積也，其大千里。

    其三：天與地卑，山與澤平。

    其四：日方中方睨，物方生方死。

    （太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。）

    其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

    其六：南方無窮而有窮。

    其七：今日適越而昔來。

    今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。

    其八：連環可解也。

    連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。

    其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

    我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。

    其十：泛愛萬物，天地一體也。

    廣泛地愛護各種物類，因為天地間本來就是沒有區別的整體。

    名家的「名」，就是指概念。

    比如說「正午」，它就是一個概念，當人報辰人喊出「正午了」這話時，其實就已經是下午了。

    而接生婆喊出「孩子出生了」的時候，這個嬰兒其實已經在死亡了。

    相比較晦深的道家思想，名家的學論讓莊子的弟子們感覺有趣，因為名家有許多有意思的辯論命題。

    於是在莊子當日授業之後，諸子仍感覺意猶未盡，便在院內相互討論，討論名家提出的這些有趣的命題。

    而讓莊子頗感驚訝的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《歷物十事》的十個命題。

    『世上果然有如此聰慧之人麼？』

    縱使是莊子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。

    而在旁的樂進甚至驚呼道：「阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上麼？」

    莊子聞言皺了皺眉，不過卻並未表露，只是靜靜看著蒙仲，看看後者將如何回答。

    而此時蒙仲便笑著說道：「昔日有兩個人試圖渡河，第一個過河的人最慢，花了許久才到對岸，而後一個人則只花了一半的時間，於是前一人便問道：你對這條河流熟悉麼？

    後一人搖頭說道：不熟悉。

    前一人又問道：既然不熟悉，為何你只花了那麼少的時間。

    後一人便回答道：我之所以只花了那麼少的時間，那是因為我是沿著你走過的路過河的。

    ……

    我之所以能這麼快看懂惠子的論著，是因為惠子已經把他的思想講地很透徹了。」

    諸子恍然大悟，在旁靜靜觀瞧的莊子，亦微不可查地暗暗點了點頭。

    此時的莊子，對蒙仲已有極大的好感與期待。

    當日的授業結束後，諸子仍感覺意猶未盡，便拉著蒙仲到院內繼續辯論名家的那些命題。

    樂進問蒙仲道：「卵有毛，何解？」

    蒙仲毫不猶豫地答道：「卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。」

    向繚又問蒙仲道：「山有口，何解？」

    蒙仲笑道：「山若無口，何來迴響？」

    樂續又問蒙仲道：「孤駒未嘗有母，何解？」

    蒙仲回答道：「在小馬駒被稱作孤駒的那一刻起，它就沒有母親了。」

    「火不熱，何解？」

    「熱是人給予的定義，火自身並沒有『熱』這個概念，是故，火不熱。」

    「白狗黑，何解？」

    「雖是白狗，難道我就不能給他取名「黑狗」麼？甚至於，若我為其取名為「兔」，則它雖是狗，亦可喚之為兔。」

    聽聞此言，諸子哈哈大笑。

    在整整半個時辰裡，諸子連續詢問蒙仲名家所提出的那些有趣的命題，但卻始終無法難倒蒙仲，這讓諸子心中暗暗稱奇。

    而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內辯論的聲音，遂走到屋門口，靜靜觀瞧。

    只見被諸子圍在當中的蒙仲，面色自若，侃侃而談，這讓莊子在一瞬間彷彿又看到了曾經的摯友惠子的影子。

    本來莊子對蒙仲不驕不傲的性格暗暗有所讚譽，但看到這一幕，他不由地皺起了眉頭。

    他覺得，若是他不做些什麼，蒙仲這個天姿絕不亞於他與惠施的少年，可能就會逐漸步上惠施的後路，注重於辯，用言語去說服對方，而不是用真正的道理去使人心服口服。

    『難道我教授他惠施的思想，竟是一個錯誤麼？』

    莊子皺著眉頭思忖了許久。

    次日，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫道：雞三爪，何解？

    這也是名家提出的命題，蒙仲毫不猶豫地說道：「雞有左爪與右爪，但它還有雞爪之說，是故，雞三爪。」

    看著隱隱有些自得、甚至於彷彿在等待自己去讚譽他的弟子，莊子面色平靜地地竹牌上寫道：要使人相信「雞有二爪」，這十分容易，並且這也是事實；而要使人相信「雞有三爪」，十分困難，並且這也是虛假的。不知你要選擇容易的、真實的，還是要選擇困難的、虛假的？

    蒙仲啞口無言，半響後才拱手說道：「學生受教了。」

    此後，蒙仲再也不跟諸子辯論這些由名家提出來的「有趣」命題，而是踏踏實實地跟著莊子學習道、名兩家的論著。

    直到該年的十月份，宋國發生了一件大事……

第24章：王欲興兵伐國

    十月上旬，正值蒙氏族人在家族鄉邑內的田地裡收成完作物，正準備與葛氏、樂氏、華氏等幾大家族共同舉辦射禮的時候，蒙氏一族的宗主蒙簞接到了來自商丘的召喚，命後者即刻前往商丘。

    商丘乃是宋國的舊都，距離景亳並不遠，大概五十里左右，此前宋國歷代君主皆居住在那裡，直到宋辟公時期，韓國攻入宋國，宋辟公便遷都「彭城」，此後接連兩位逐君篡位的宋君「宋剔成君」與「宋王偃」，皆定都彭城，不再更改。

    雖然當前商丘已不再是宋國的都城，但它卻作為輔助「宋王偃彭城政權」而治理宋國的陪都，因此，每當宋王偃有什麼政令發佈時，往往都是通過商丘向宋國西部的城池頒布，因此蒙簞不敢耽擱，在得到消息後立刻坐馬車前往商丘。

    大概戌時前後，蒙簞這才坐著馬車又回到了鄉邑。

    回到鄉邑後，他立刻召見蒙薦、蒙羑、蒙蜚（fēi）等幾位宗族內的長老，除此之外參與這次會議的，還有他的次子蒙鶩以及蒙羑的長子、蒙氏的家司馬蒙擎。

    待等眾人都到齊後，蒙簞坐在主位上環視了一圈後，這才沉聲說道：「今日我前往商丘，見到了「丌（qī）官大人」，當時方才得曉，丌官大人並不只是召見了我，還召見了葛氏、華氏、樂氏等附近一帶家族的宗主……」

    他口中的丌官大人，即是丌官氏當前的家主、商丘城如今的縣令，丌官積。

    丌官這個姓氏，最早可追溯到管理「笄禮」的官員「丌官」，他的後人因此為姓，稱丌官氏。

    曾經儒家聖人孔子在十九歲時迎娶的夫人，即出自宋國的丌官氏。【PS：笄禮，即年輕女子在十五歲時的「成人禮」，與男子的「冠禮」相對應。】

    聽到蒙簞這句話，在場眾人不由地心神一緊，也隱隱感覺到這件事不同尋常。

    果然，只見蒙簞在沉吟了片刻後，目視著在座諸位沉聲說道：「丌官大人告訴我等，王欲興兵伐國，叫我各家族召集族人，跟隨王師征討……」

    一聽這話，屋內眾人面色頓變。

    要知道，自據此近二十年前宋王偃稱王起，而後幾年他宋國接連發動了幾場針對齊國、楚國、魏國的戰爭，雖然這三場戰爭全部取得了勝利，但宋國亦對此付出了不小的代價。

    後來好不容易才出現了一位叫做「惠盎（àng）」的賢臣——即惠子（惠施）的同族子侄，說服宋王偃放棄窮兵黷武的攻伐，而改為以王道治國，宋國才由此漸漸穩定下來。

    而惠盎也因此成為宋國的治國謀臣，直到如今仍然是宋王偃身邊的心腹重臣。

    可沒想到僅過了十幾年，宋王偃便又決定攻伐他國，這讓包括蒙簞在內的在場所有人都感到憂心忡忡。

    在沉默的半響後，蒙虎的祖父、蒙氏一族前家司馬蒙羑沉聲問道：「欲伐何國？」

    蒙簞回答道：「滕國。」

    「滕國？」

    屋內眾人相互瞧了一眼，皆暗自鬆了口氣。

    他們最擔心的，即宋王偃像當初那般不顧一切地對齊、魏、楚那等強國開戰。

    中原歷來只有以強凌弱，即強國攻伐弱國，但在宋國，卻不乏以弱伐強的事蹟，比如宋襄公時期宋國曾與楚國稱霸，再比如現今宋王偃時期，宋國接二連三攻伐齊國、楚國、魏國，風頭可謂是一時無二。

    不誇張地說，除了宋國，當代沒有任何一個國家，膽敢同時與齊、楚、魏三個大國交惡。

    就算是此時極為強勢的西垂秦國，也照樣要用張儀施行一系列「連橫親秦」的策略，才分化中原各國的聯盟，尤其是「齊楚魏」三國聯盟。

    「滕國，乃姬姓之後吧？今君主欲伐滕國，難道就不擔心……落人口實嗎？據我所知，滕國並無失德之處，也並未冒犯我宋國。」

    在沉默了一陣子後，長老蒙蜚皺著眉頭說道。

    不錯，當年周王室分封諸侯，總共分了七十一國，其中姬姓子孫的封國最多，有五十三國。

    但隨著歲月的變遷，這些諸侯國亡的亡、滅的滅，所剩無幾，最耳聞能詳的，莫過於齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、衛、魯、宋國等十幾個國家。

    而在這些諸侯國當中，宋國的地位最特殊、也最尷尬，因為它雖然是周王室冊封的諸侯國，但卻是殷商之後，殷商，那可是被周王室攻滅的國家。

    而滕國，它亦是姬姓之後，其始祖乃周文王姬昌的第十四個兒子「姬繡」，周武王姬發的弟弟，謚號滕文公。

    現如今，宋王偃欲興兵伐滕，這無異於殷人伐周人，這是很容易落下口實的。

    或許有人會說，宋國曾經非但攻打過鄭國、甚至還吞併了曹國，鄭國與曹國，也皆是姬姓諸侯。

    但事實上這是不同的。

    鄭國，自從鄭莊公起，就跟周王室關係惡劣，且鄭國在「晉楚爭霸」期間，在晉國與楚國之間搖擺不定，因此它在長達百餘年時間內，投晉被楚打、投楚被晉打，以至於後來鄭穆公索性破罐破摔，制定了「唯強是從，晉來從晉、楚來從楚」的牆頭草策略，總算是在晉楚爭霸中勉強存活了下來，這國運也是艱難。

    說得難聽點，鄭國當時就是個受氣包，且由於鄭國「不法先王、不尊周室」，它被攻打在儒家子弟看來簡直就是大快人心——這豈非就是「不尊禮制」的下場麼？

    而曹國呢，它則是因為自己作死。

    在曹悼公時期，作為中原霸主的晉國逐漸衰弱，曹國越發想擺脫晉國的控制。

    當時曹悼公信賴一個叫做「公孫彊」的臣子——據說這個公孫彊很擅長捕捉飛禽，因此得到曹悼公的器重，被封為「司城（司空）」。

    公孫彊向曹悼公提出了一個所謂稱霸的策略，得到了曹悼公的認可與支持。

    然後，曹國就斷絕了與晉國的關係，並且派兵攻打宋國，結果派出去的軍隊被宋國擊敗，並且宋國還派兵反攻曹國。

    本來在宋國與曹國的矛盾中，晉國本來就偏袒宋國，畢竟宋國自宋襄公稱霸中原失敗後，便轉而支持晉國、抗拒楚國，是晉國壓制楚國的堅實盟友，不像曹國曾幾次投降於楚國。

    而這次曹國自己作死，晉國乾脆連調解的使者也不派了，任憑宋國吞併了曹國。

    所以說，宋國攻伐鄭國與曹國，其實都有當時的中原霸主晉國在背後撐腰，且又名正言順，當然不會遭到世人的指責。

    但這次宋王偃準備攻伐滕國，滕國既沒有失德之處，又沒有得罪宋國，在沒有任何大義的情況下貿然攻伐滕國，在道義上就站不住腳。

    更要命的是，滕國是儒家當今的聖賢「孟子」試圖重新恢復「井田制」的試驗國，也是目前中原諸侯中絕無僅有的仍在沿用「井田制」的國家，宋國無端攻打滕國，勢必因此得罪儒家。

    再加上沒有像「晉國」那樣的強國給宋國撐腰，總而言之，宋國攻伐滕國，後果不堪設想。

    「惠盎怎麼會坐視君主做出這樣的決定？」蒙薦難以置信地說道。

    在他看來，主張「王道」、推崇「德治」的惠盎，不應該會坐視宋王偃做出這樣糊塗的決定啊。

    聽聞此言，蒙簞皺著眉頭說道：「此事我亦詢問過亓官大人，據亓官大人所知，不知什麼緣故，惠盎已被免去了相位，如今擔任國相的，乃是一名叫做「仇赫」的人。亓官大人猜測，可能就是這個仇赫，教唆大王攻伐滕國。」

    「仇赫？」

    屋內眾人面面相覷，因為他們從來沒有聽說過這個名字。

    雖然心中有諸般不願，但君命不可違，除非蒙氏一族企圖謀反，否則，他們就必須聽從宋王偃的王命，派出族人跟隨王師作戰。

    想了想，前家司馬蒙羑問道：「宗主，不知彭城要求我諸家族出兵多少？」

    「十乘之兵！」蒙簞面無表情地說道。

    聽聞此言，屋內諸人頓時面色大變。

    乘，乃是當代的一種兵制。

    通常所說的「一乘之兵」，即是以一輛戰車為核心的一個步兵編制，包括三名立於戰車上作戰的「甲士」以及七十二名普通的步卒，總共七十五人——在那三名甲士中，由一人擔任「車吏」指揮作戰，蒙仲的祖父蒙舒與父親蒙瞿，生前就一直擔任「車吏」。

    一乘之兵是七十五人，那麼十乘之兵就是七百五十人，也難怪屋內的眾人面色大變。

    當然，雖然彭城要求像蒙氏一族這樣的大家族每家派出十乘兵力，但也應該並非是實數，假如蒙氏派出個七八乘兵力，其實也不會遭到處罰。

    並且，這些派出去的族兵，也並非個個都要求蒙氏子弟，比如用家奴、流民抵數，其實也是允許的，否則的話，蒙氏一族族內的男丁都不足七百五十人，如何能派出十乘之兵？

    然而反過來說，蒙氏一族也不能全部都用家奴、流民充數，最起碼得有一半得是蒙氏子弟，否則的話這支族兵就幾乎沒有絲毫的戰鬥力。

    「在族內各戶攤派吧，最起碼湊出兩百名族人，餘下的，便用家奴、流民充數。」

    在交代完後，蒙簞嘆息著說道：「蒙擎，你是家司馬，這件事就由你來負責。」

    「是，宗主。」蒙擎抱拳應道。

    片刻後，長老蒙薦拄著枴杖徐徐走出宗族的祖屋，滿臉憂愁之色。

    他蒙氏一族，如今總共也就只有兩百餘戶族人，眼下宗主要求聚集兩百名族人，平攤下來也就是說每戶都要有一人從軍，包括他一家，也包括蒙伯、蒙仲兄弟那一家……

第25章：王欲興兵伐國（二）

    『PS：上章有書友覺得書中「大人」這個尊稱不嚴謹，其實「大人」用來稱呼王公貴族、以及有德長輩都是可以的，不單單只限於稱呼自己家中的長輩，就連孟子也用大人稱呼過別人。這種例子太多了，有興趣的書友不妨自己去查查吧。』

    ————以下正文————

    「阿仲！阿仲！」

    次日巳時前後，當莊子正在教授蒙仲與諸子學業時，就聽到院內傳來了蒙虎的喊聲，且喊聲十分焦急與心迫。

    此時蒙仲正代替莊子向「師弟們」授業，聽到聲音後愣了一下，便轉頭對莊子說道：「夫子，那是學生的族伴蒙虎，請容學生先去問問究竟，看看是什麼原因，導致他攪亂了這清靜之地。」

    莊子平靜地點了點頭。

    見此，蒙仲便站起身走向屋門，然而此時，蒙虎見院內無人，竟然順著聲音闖到了莊子居住的正屋，瞧見莊子與諸弟子正坐在屋內好似在授業，蒙虎愣了一下，在那一雙雙眼睛的注視下，亦顯得頗為尷尬與窘迫。

    見此，蒙仲搖了搖頭，將蒙虎拉到一旁，沒好氣地問道：「你不知曉這是什麼地方麼，在此地大呼小叫？……發生了什麼事？」

    蒙虎訕笑地撓了撓頭，旋即，他想起了此番前來的目的，壓低聲音說道：「阿仲，出大事了，大王要派兵攻打滕國，商丘那邊命我蒙氏派族人跟隨王師征戰……長老命我立刻前來將這件事告知於你。」

    他口中的長老，多半即指蒙薦。

    畢竟與他們幾個小傢伙關係親近的族內長老，就只有蒙薦與蒙羑這兩位，而後者乃是蒙虎的祖父，蒙虎斷然不會用「長老」來稱呼。

    聽到這個消息，蒙仲心中一顫，面色亦變得不太好看。

    在思忖了片刻後，他詢問蒙虎道：「阿虎，你是怎麼來的？」

    「坐我祖父的馬車來的。」蒙虎解釋道：「我跟祖父說了這事，祖父允許我坐馬車前來。」

    聽聞此言，蒙仲點點頭說道：「你在外面等我片刻，載我一同回鄉邑，我想瞭解一下情況。」

    「嗯，那我在外面等你。」

    蒙虎點點頭便離開了。

    目視著蒙虎走遠，蒙仲這才返回屋內，回到自己的座位。

    見他面色凝重，非但莊子報以疑惑之色，就連在座的諸子亦面露好奇，畢竟擺著莊子在場，諸子雖然心中好奇，但也不敢擅離自己的座位，去偷聽蒙仲與蒙虎的對話。

    見此，蒙仲朝著莊子拱手行了一禮，沉聲說道：「夫子，方才得到我族中同伴蒙虎送來的消息，得知我國君主欲興兵攻伐滕國，命我蒙氏一族出十乘之兵……」

    聽說宋王偃欲興兵攻伐滕國，莊子頓時皺起了眉頭，畢竟他一向抵制戰爭。

    在屋內的諸子在聽到這個消息後，亦不禁紛紛議論起來。

    畢竟「宋王偃伐滕國」這種大事，所牽扯到的家族肯定不止蒙氏，像向繚的向氏一族，樂進、樂續兄弟的樂氏一族，武嬰的武氏一族，華虎的華氏一族等等，想來都會被這場戰爭所波及。

    看了一眼亂糟糟的諸子，蒙仲向莊子懇請道：「學生擔憂此事或涉及到我的兄長，故懇請夫子允許學生先回一趟鄉邑。倘若夫子允許的話，蒙虎就在外面的馬車旁等候，學生這就回鄉邑一趟。」

    莊子當然不會有什麼意見，平靜地點了點頭。

    見此，蒙仲在跟蒙遂互換了一個眼神後，便離開了屋內。

    本來蒙遂也想回去看看，但他仔細想了想，覺得自己回不回去差別不大，畢竟似他們這種尚未成年的年輕人，在這種宗族大事中是沒有什麼話語權的——包括正準備回鄉邑的蒙仲。

    在得到莊子的允許後，蒙仲立刻與蒙虎一同乘坐馬車返回鄉邑。

    回到鄉邑後，他直奔自己家中。

    此時已接近正午，蒙仲剛進院門，就看到兄長蒙伯正在院內揮舞著一柄青銅劍——那是他們父親蒙瞿生前留下的兵器。

    「阿兄。」蒙仲喊了一聲。

    「誒？」正在試劍的兄長蒙伯聞言轉過身，發現竟然是自己的弟弟蒙仲，便驚訝地問道：「阿弟，你不是在莊夫子身邊麼，怎麼今日會回來？」

    蒙仲亦不隱瞞，目視著兄長手中的兵器說道：「今早阿虎給我送了消息，說是君主欲征伐滕國，叫我蒙氏派出族人跟隨作戰……」

    「是有這麼回事。」蒙伯點點頭，表情很是複雜，有些惋惜、有些惶恐，但總得來說還算鎮定。

    而就在這時，正屋方向傳來了母親葛氏的聲音：「伯兒，你父的皮甲為娘找到了……咦？仲兒？」

    聽到聲音，蒙仲轉過頭來，便瞧見葛氏捧著一套皮甲站在正屋門口，連忙走近過去，躬身行禮：「娘，孩兒回來了。」

    「好。」葛氏慈愛地笑了笑，旋即忽然好似想到了什麼，有些緊張地詢問道：「仲兒，你不會是偷偷回來的吧？莊夫子那邊……」

    蒙仲當然明白母親的擔憂，連忙解釋道：「娘，孩兒怎麼會偷跑？孩兒是經過夫子允許才回來的。」

    「哦哦。」葛氏這才放心，旋即就瞧見蒙虎亦站在院內，心中便隱隱已猜到了幾分，笑著招呼道：「阿虎，怎得站在那裡，進屋坐坐吧。」

    「誒，嬸嬸。」蒙虎恭敬地應道。

    片刻之後，蒙仲與蒙虎坐在屋內，看著葛氏幫助蒙伯將兄弟倆父親蒙瞿生前的皮甲穿戴在身上，雖然蒙伯今年才十五歲，但由於他身強力壯，體魄魁梧，因此將父親的皮甲船上之後，倒也顯得頗有氣勢。

    期間，蒙仲欲言又止地看著母親與兄長，半響後仍忍不住說道：「娘，您……不擔心阿兄麼？」

    此時葛氏正在幫長子蒙伯打理頭髮，在聽到小兒子的詢問後，雙手一顫，眼眸中浮現幾許複雜的神色。

    不擔心？

    她怎麼會不擔心？！

    她的公公蒙舒，就是死在戰場上的；她的丈夫，兄弟倆的父親蒙瞿，亦是死在戰場上。

    如今又輪到她的長子蒙伯為國出征，她怎麼會不擔心？

    問題是她根本無法阻止這件事。

    她所能做的，即是在長子出征前替他準備好一切，然後日夜祈禱後者能平安歸來。

    僅此而已。

    在似有深意地看了一眼蒙仲後，葛氏目視著長子蒙伯，似強顏歡笑般安慰後者道：「你父首次為國征戰，亦比你年輕不了幾歲，當時為娘還不認得你父，只聽說你父在戰場上頗為勇武，建立了不小的功勛……」

    「嬸嬸莫不是因此心動的吧？」蒙虎在旁打諢笑道，逗得葛氏的面頰略有些發紅，沒好氣地瞪了蒙虎一眼。

    隨後，葛氏目視著長子蒙伯又說道：「為娘已拜託了你蒙擎叔，你蒙擎叔會照看著你的。……為娘沒有別的期待，只希望你……」

    她本想說「平安歸來」，但仔細想想這話又不合適，遂改口道：「只希望你像你父那般，做一個無所畏懼的男兒！」

    「孩兒謹記在心。」蒙伯恭謹地說道。

    看到這一幕，蒙仲心中亦能體會到母親的無助。

    但凡為人母的，誰願意讓自己心愛的兒子踏上征途呢？

    但遺憾的是，葛氏無法抗拒王命，蒙氏一族也無法抗拒，在宋王偃那道「伐滕」的王令下，宋國內無論家族還是個人，都必須遵行，為了王欲而豁出性命。

    「娘，我跟阿虎出去走走。」

    丟下一句話，蒙仲帶著蒙虎離開了。

    在他身後，傳來了葛氏詢問的聲音：「晚上回來用飯麼？」

    「唔。」蒙仲停下腳步，轉身朝著母親與一身戎裝的兄長露出了一個勉強的笑容。

    告別母親與兄長後，蒙仲與蒙虎來到了長老蒙薦的住處。

    跟在自己家中的情況相似，長老蒙薦的住處，其家中的奴僕們，一個個也是在測試兵器的鋒利。

    事實上不止是蒙薦的家中，不誇張地說，整個蒙氏鄉邑內，都已經不像是此前那般和平的氛圍，而是充斥著肅殺、緊張的氣氛。

    在家僕的通報下，蒙仲與蒙虎見到了長老蒙薦。

    對於蒙仲從莊子居返回鄉邑，蒙薦並不意外，他帶著蒙仲在鄉邑的田地裡散步。

    期間，蒙薦問蒙仲道：「仲兒可回到家中看望過你母親與兄長？」

    蒙仲點點頭說道：「一到鄉邑，小子便回到家中，瞧見兄長正在試驗兵器的鋒利，而母親，亦將家父生前的皮甲從箱子裡找出來……」說到這裡，他抬頭詢問蒙薦道：「長老，這件事當真就不能避免麼？」

    「難。」蒙薦搖了搖頭。

    見此，蒙仲臉上露出掙扎之色，良久遲疑地說道：「倘若小子懇請夫子……」

    「不可！」

    蒙薦打斷了蒙仲的話，沉聲說道：「據老夫所知，彭城要求各族在今年年底前集聚彭城，於明年開春對滕國用兵。眼下已近十月中旬，即將入冬，姑且不說莊夫子是否願意出面，就算他看在你這個弟子的面子上，難道你要莊夫子冒著嚴寒千里迢迢前往彭城，去說服君主作罷攻滕之事麼？」

    蒙仲沉默不語，畢竟蒙薦所說句句在理。

    見此，蒙薦緩和了一下語氣，又說道：「更何況，君主也未必肯聽從莊夫子的勸說。你不知，我宋國君主身邊，有一位叫做「惠盎」的臣子，此人乃是莊夫子摯友惠子的同族子侄，非但與夫子關係親近，於儒家當代的聖人孟子，亦有不淺的交情，可即便如此，惠盎亦被君主免去了相位，被一個叫做「仇赫」的人所取代。由此可見，君主伐滕國，這已經是無可避免的一件事了。我們如今唯一能做的，就是做好征伐滕國的準備，儘可能減少族人的傷亡……」

    說到這裡，他看了一眼蒙仲，寬慰並囑咐道：「放心吧，你兄長在軍中，自有「蒙擎」、「蒙摯」以及老夫之子「蒙獻」等你的幾位叔父照看，理當不會有什麼危險。不過……短暫分別亦在所難免，既然你已得到夫子的允許，近幾日不如便留在家中，陪伴你母親與兄長。」

    蒙仲無奈地點了點頭。

    正如蒙薦所說，就連惠盎那等人物都無法勸服宋王偃，年僅十歲的他，又能做出什麼改變呢？

    眼下的他，唯有暗暗祈禱，希望兄長吉人天相，能在這場仗中平安歸來。

第26章：族兵啟程

    在聽到長老蒙薦的叮囑後，蒙仲在家中陪伴了母親與兄長五日。

    五日後，蒙氏一族由於此前便收到了商丘城縣司馬「蕭渚（zhǔ）」的軍令，便由家司馬「蒙擎」率領十乘之兵啟程趕往商丘，準備在商丘城外於其餘諸家族的族兵匯合後，再一同啟程前往彭城。

    蒙氏作為商丘、景亳一帶數一數二的大家族，此番為做表率，派出了十輛戰車以及整整七百五十名族兵，由蒙擎擔任指揮，其弟「蒙摯（zhì）」、包括長老蒙薦之子「蒙獻」，十位蒙氏家族的健兒，皆擔任每乘戰車的軍吏，各自統率七十五名士卒。

    而蒙仲的兄長蒙伯，就被安排在「蒙摯」的戰車上，作為一名甲士，以及後者的輔助。

    對此，蒙仲必須得感謝蒙虎這位從小一起長大的同伴。

    雖說葛氏已拜託過蒙擎，但蒙擎作為家司馬，他的職責在於對所有的蒙氏子弟負責，很難面面俱到，因此，蒙虎就替蒙仲拜託了他叔父蒙摯——由於父親蒙擎太過於嚴厲，蒙虎從小就跟叔父蒙摯關係親近，且蒙摯亦喜歡這個頑皮搗蛋的侄兒，在受到蒙虎的懇求後，便「假公濟私」地將蒙伯安排到了自己的戰車上。

    要知道，縱使是蒙氏子弟，縱使也擁有「甲士」的身份，但有資格乘坐戰車的，總共也就只有三十人，而此番出征的蒙氏子弟有近兩百人，這就意味著有近一百七十人必須徒步，無論是趕路還是作戰。

    蒙伯作為初次出征的新丁，竟然能立於戰車之上，必須承認這是憑關係才能辦到的。

    「啟程！」

    隨著家司馬蒙擎一聲令下，蒙氏一族的族兵徐徐朝著商丘方向而去。

    在此期間，宗主蒙簞，長老蒙薦、蒙羑、蒙蜚等族內老人，便站在鄉邑外目送，而少宗主蒙鶩，則帶著族內的相送隊伍，徒步相送自己家族的子弟兵。

    在相送的隊伍中，就有葛氏與蒙仲母子，以及後者的同伴蒙虎。

    足足相送了十里地，蒙鶩這才停下腳步，且阻止族人繼續相送，改為目送蒙擎率領的族兵。

    此時，相送的隊伍中隱隱出現了幾許壓抑的悲哭聲，蒙仲四下瞧了瞧，便看到幾位族內的嬸嬸、嫂嫂，此時皆忍不住悲哭起來。

    少宗主蒙鶩亦聽到了這聲音，本要開口呵斥，但最終，他抿著嘴唇什麼都沒有說。

    而蒙仲，亦十分擔憂自己的母親葛氏，他抬頭看向葛氏，只見葛氏雙目微微泛紅，但臉上仍掛著勉強的笑容，但從她死死攥著衣袖的雙手就能看出，母親此刻並不如她所表現的那般平靜。

    非但蒙仲看得出來，就連蒙虎都看得出來，他在旁勸說道：「嬸嬸，您不必擔心，我亦拜託了我小叔（蒙摯），我小叔以往最疼愛我，他亦會幫忙照看蒙伯阿兄的。」

    「嬸嬸謝謝你，好孩子。」

    葛氏一臉感激，將蒙仲、蒙虎二人擁在懷中，目視著遠遠離去的族兵隊伍，帶走了自己的長子蒙伯。

    待等到族兵隊伍已消失在視野中，蒙鶩這才催促族人們返回鄉邑，然而此時仍有許多族內的嬸嬸們不肯離去，甚至於一步三回頭，以至於花了近兩個時辰，相送的隊伍這才返回了鄉邑。

    回到鄉邑，回到自己的家中後，葛氏的內心情緒似乎也見見平息下來，於是她催促蒙仲道：「仲兒，你本應在莊夫子身邊，因為你兄的事才返回家中，如今你兄已啟程，你也該回夫子身邊了。」

    蒙仲點點頭，但是又擔心地說道：「可是，孩兒若是也離開了，家中就只剩您一個人了。」

    葛氏撫摸著蒙仲的腦袋笑著說道：「在這鄉邑內，你還擔心為娘會出什麼事麼？」

    這倒也是，在大家族內，族人一般都會互幫互助，倘若有不長眼的歹人潛入邑內，試圖劫掠行兇，整個鄉邑內的男人都會站出來，因此蒙仲倒也不擔心這方面。

    他最擔心的，只是因為他們兩個兒子都不在身邊，怕葛氏感到寂寞而已。

    然而這個問題，長老蒙薦卻替他解決了。

    大概半個時辰後，正當蒙仲在家中收拾行裝準備返回莊子居時，長老蒙薦牽著一隻小毛驢，來到了蒙仲的家中，意在將那隻小毛驢贈予蒙仲，方便他往返莊子居與鄉邑。

    「這是宗族對你成為莊夫子弟子的獎賞。」蒙薦笑著解釋道。

    縱使是蒙仲，此時亦難掩心中的驚喜。

    畢竟在當代，馬大多都用來行軍打仗、輸運糧草，想要得到一匹馬代步，非常不易，而代替馬作為代步工具的，便是驢，但這也不是一般人能夠得到的。

    遠的不說，就說蒙虎，他的祖父與父親，接連兩代都是族內的家司馬，也算得上是「官三代」了吧，可他以往到莊子居探望蒙仲與蒙遂二人，那都是徒步趕路，唯獨這次向蒙仲送口訊時，才得到了其祖父蒙羑的允許，允許他乘坐馬車。

    倒不是蒙虎家中沒有多餘的馬車，而是在儒家思想的「禮制」下，嚴格規定了什麼地位的人能享受什麼樣的待遇——蒙虎還沒有自己能擁有馬車、擁有戰馬的資格。

    而蒙仲作為莊子的弟子，有一頭驢子代步，這倒不算僭禮。

    因為這頭小毛驢通體灰毛，蒙仲遂給它取名為「灰灰」，讓在旁觀瞧的蒙虎好一陣羨慕。

    在家中吃過午飯，大概又過了一個時辰左右，蒙仲告辭了母親與玩伴蒙虎，騎著小毛驢灰灰啟程前往莊子居。

    灰灰是一頭很普通的毛驢，可能因為歲數還小，走起路來並不算快，至少不會比蒙仲自己趕路快，但勝在省力，在擁有這樣一件代步工具後，蒙仲縱使每隔幾日就返回家中看看母親，也不至於使他的身體產生疲倦。

    在接近黃昏的時候，蒙仲回到了莊子居。

    果然，小毛驢灰灰的存在，使得居內的諸子都很驚奇、興奮，其實這些各家族的子弟，以往不是沒看到過驢子，只不過以他們的歲數，暫時還沒能擁有罷了。

    「阿仲，我能騎一圈麼？」

    華虎興奮地問道。

    蒙仲當然不會吝嗇，笑著說道：「當然可以，不過它還小，你們可別讓它太累著了。」

    「那武嬰就不能騎了。」穆武笑著調侃武嬰，讓體格魁梧但又嘴笨的武嬰滿臉漲紅。

    將小驢灰灰丟給同伴，蒙仲走入了莊子居住的正屋，見莊子正坐在屋內閉目養神，遂輕輕坐在他平日的坐席，低聲問候道：「夫子，學生蒙仲回來了。」

    莊子聞言徐徐睜開眼睛，在看了一眼蒙仲後，提筆在一塊竹牌上寫道：送別你兄長了？

    「嗯。」蒙仲點點頭，將這五日的經過，包括他今日跟母親相送兄長的經過都告訴了莊子。

    莊子深深地打量著弟子，忽而又提筆在竹牌山寫道：你很惶恐。

    蒙仲張了張嘴，最終點了點頭：「學生很早就覺得，宋國難以久安，是故想提早做準備，以便日後能保護我的親人，但學生沒想到……」

    事實上別說蒙仲，就連莊子亦沒想到宋王偃竟會出兵攻伐滕國，畢竟滕國只是夾在宋魯兩國之間的一個小國，國家面積連宋國國土的一成都不到，但它又是一個推行「井田制」，以仁義為治的國家，宋王偃此番進攻這樣一個國家，縱使取勝吞併了滕國的土地，也必定會背負上不小的惡名。

    但遺憾的是，縱使他是人人敬仰的莊周，亦無法左右君主的決定。

    「安心學業」。

    最終，莊子提筆在竹牌上寫道。

    他只能這樣來安撫弟子。

    又過幾日，天氣漸漸轉寒，當蒙仲騎著小毛驢回鄉邑看望母親時，天空已開始下雪。

    此時，葛氏已替小兒子縫補了禦寒的冬衣，但當看著蒙仲穿上禦寒的衣物後，葛氏又忍不住想起了長子。

    「你兄此刻想必還在前往彭城的途中吧？這天氣越來越冷了，也不曉得他在途中會不會凍著。」

    見母親滿臉擔憂之色，蒙仲便寬慰道：「娘，阿兄啟程時，不是帶上了禦寒的衣物嘛，放心吧，阿兄不會有事的。他可是站在戰車上的甲士，行軍趕路都不用他徒步趕路，若是這樣您還擔心，那讓族內的嬸嬸們怎麼想？」

    「這倒也是。」

    葛氏點了點頭。

    確實，他長子蒙伯能成為登車的甲士，全憑關係，倘若這樣她還要抱怨的話，那些徒步趕路的族人的母親們，又該怎麼想呢？

    見母親點點頭，蒙仲又說道：「對了，娘，我已經請示過夫子，今年冬天您就跟我搬到夫子的莊院居住吧，免得大雪封路，孩兒無法返回家中，讓娘你記掛。」

    「這、這如何使得？」

    葛氏吃驚地說道。

    事實上她對此也很擔心，畢竟快到寒冬了，到時候大雪封路，她兒子勢必很難再往返家中，可是讓她跟著兒子搬到莊子的住所附近……那可是莊夫子啊。

    「娘，孩兒已經跟夫子說過這事了，並且，孩兒在莊子居內的同伴，亦一同為娘在莊院外蓋了一間小竹屋，不會有人拿僭禮說事的。」

    「這……」

    在經過蒙仲的勸說後，蒙氏這才應了下來，旋即她又問兒子道：「那……那為娘應該帶些什麼禮物呢？」

    「就帶些咱家種的米麥吧。」蒙仲笑著回答道。

    他的授師乃是莊子，拒絕擔任宋國國相與楚國國相的莊子，會在意前來拜訪的人帶什麼禮物麼？

    當日下午，蒙仲將這件事告訴了族內的長老蒙薦，在得到了後者的允許後，他便讓母親坐著小驢，背著母子倆的包裹，徐徐朝著莊子居而去。

第27章：次年四月

    該年冬季，葛氏便住在莊子居外的竹屋內。

    可能是覺得白住在此不合道理，因此葛氏主動提出請求，希望能幫忙做飯。

    本來莊伯與居內的諸子都不肯，畢竟葛氏乃是蒙仲的母親，而蒙仲如今可是莊子最重視的弟子，哪能讓葛氏如此辛勞呢？

    不過在吃了一頓葛氏做了飯菜後，莊伯與居內的諸子立刻就改變了主意——因為在經過比較後，他們發現樂進、華虎幾人做的飯菜實在是太難吃了。

    於是，葛氏便負責了居內的伙食，至於劈柴、洗衣服、舂米等辛苦的活，蒙仲與諸子皆始終不肯讓葛氏去做。

    值得一提的是，就連莊子亦發覺了居內伙食的改善，對此頗感驚訝與意外。

    待等到十二月，天降霜雪，積雪封路，不便於莊子帶著諸弟子出遊，於是莊子便與諸弟子坐在正屋前的廊下，一邊欣賞著滿天的飄雪，一邊教授學業。

    在最初的時候，莊子本想教授弟子他所著的《天》三篇，即《天地》、《天道》、《天運》三篇，讓諸弟子能大致瞭解「天」的含義，「道」的含義，以及所謂的「運」。

    但由於某些原因，莊子才在《天地篇》之後，教授了《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《盜跖》四篇他用來抨擊儒家思想的論著，隨後又教授了惠子的《堅白論》、《歷物十事》、《合同異論》，如今天降大雪，他正好借此機會教導諸子《天道篇》。

    所謂「天道」，即指自然變化的規律，他不會因為人的喜好而更改，也沒有所謂的「善或惡」的概念。

    而人要做的，便是順應天道。

    比如說，古人制定了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個氣節，後來又增設了春分、夏至、秋分、冬至等等，這既是人摸索自然規律的寫照。

    憑著這些自然規律，世人才出現了「春耕秋收」這種已逐漸成為常識的耕作方式。

    這是比較好理解的。

    至於天道並沒有「善」或「惡」的概念，這也容易理解，首先，概念，也就是名家所謂的「名」，它是由給予的定義，一個人做了好事，那就是「善」，做了壞事，那就是「惡」，但前提是，這是以人的角度來看待事物所得出的結論。

    比如「虎噬人、人殺虎」，從人的角度來說，虎吃人就是惡，是必須殺死的災害，但從虎的角度來說，它們吃人也只是為了填飽肚子，就好比人吃五穀、吃禽獸，都是符合天道的平衡的——天道並不會偏袒任何一方。

    但天道本身天道並沒有「善」或「惡」的概念，就像當前這場雪。

    從整個天下來說，不知有多少人會因為這場雪而喪生，並且，這場雪也害得蒙仲無法往返家中看望母親，因此只能將母親暫時接到莊子居居住，同時，也害得蒙氏一族的族兵們在趕往彭城的途中要受盡霜寒之苦。

    這似乎是惡？

    可同時，這場雪又殺死了田地中的害蟲，使土壤能鎖住水分，使來年的作物能有好的收成。

    這似乎又是善？

    但事實上呢，天道根本沒有針對、或者偏袒人的意思，它只是一種規律，就好比太陽東昇西落，根本沒有善惡之說。

    而除了講述以上的道理外，莊子亦難免在《天道篇》中又習慣性地貶低了儒家一番，借老子（老聃）與孔子的對話，闡述了「仁義並非是人本性」的道理。

    一轉眼到了二月，冰雪逐漸消融，葛氏便提出告辭，搬回鄉邑居住。

    對於葛氏的離去，別說莊子居內的諸子感到不捨，就連莊子亦有些不捨——實在是因為吃過了葛氏做的飯菜後，華虎等人以前做的飯菜簡直難以入口。

    好在葛氏居住在莊子居的時候，諸子們都向前者學了兩手，很大程度上提高了做飯的水準。

    轉眼到了四月初，該是春種的時節了，蒙仲騎著小毛驢回家跟母親一同耕種，而居內的諸子，則在忙完莊子居後面的田地後，跑到蒙仲家的田地裡，幫忙葛氏與蒙仲一起耕種。

    在忙著耕種的期間，諸子與蒙仲閒聊起了「宋王偃伐滕」這件事，畢竟樂進、樂續、華虎、穆武等諸子，在這場仗中皆有親人參與，因此對這件事自然上心。

    算算日子，這會兒各家族的族兵，包括蒙仲的兄長蒙伯，此刻早已經集聚於彭城，跟隨王師攻伐滕國了。

    而對於這場仗的結果，諸子還是很樂觀的，畢竟滕國只是一個很小的國家，而他宋國此番攻伐滕國，據光商丘、景亳一帶就出動了近萬的各家族族兵，在加上王師與彭城一帶各家族的族兵，兵力怎麼也得有三四萬左右。

    而滕國，總共才多少人？

    唯一值得顧慮的，只是滕國「佔地利」的因素，因為滕國位於「泗水」、「南湖（即包括微山湖在內的四片連湖）」的東北側，今日宋國攻打滕國，要麼向衛、魯兩國借道，從北面繞過南湖攻打滕國；要麼就得向「薛地」借道，從南面繞過南湖，橫穿薛邑攻打滕國。

    而薛地，確切地說是薛邑，它是「孟嘗君田文」的封邑——孟嘗君田文乃是齊人出身，但因為有流言說他要篡位謀反，是故遭到了齊君的猜忌，於是田文便逃到了魏國。在他出動離開齊國後，齊國保留了他的封邑「薛邑」。【PS：又是一個在他國擔任國相後，積極慫恿他國打母國的，以後魏國篇再講。】

    而倘若不借道，那麼宋國的軍隊就只能橫跨南湖，強攻滕國。

    別看滕國小，可它緊挨著魯國與齊國，假如魯國與齊國不希望宋王偃的手伸到南湖以北，那麼就難免會暗中幫助滕國。

    此前蒙仲並不明白宋王偃打滕國的用意——畢竟打下滕國不過得到幾座城，卻會遭到很大的罵名，但是在看過滕國的地理位置後，蒙仲隱隱已有點明白了。

    只要宋國打下了滕國，就能對魯國形成很大的威脅，同時對齊國的薛邑，亦能造成極大的威脅。

    由此蒙仲暗自猜測，宋王偃攻打滕國，可能只是他一系列戰爭步驟的第一步，他的最終目的，是對居中原東方的齊國造成壓力。

    只是，宋王偃為什麼要這麼做？

    要知道據蒙仲所知，當今中原諸國的兩大格局，即「秦國」與「齊國」。

    起初，這個格局應該加上楚國，即表明上是「秦國」對抗「齊楚聯盟」，而私底下，則是楚國坐看秦國與齊國對抗。

    但由於張儀用「六百里土地」的詭計欺騙了楚懷王，騙得楚懷王與齊國斷交，楚國因此衰弱——在發覺欺騙後，楚懷王大怒，傾盡國力攻打秦國，卻被秦國打敗，而齊國恨楚懷王單方面背棄盟約，從始至終都沒有派兵相助。

    最終，楚國撐不住了，無奈之下，楚懷王便親自前往秦國，懇求停戰，卻沒想到被秦惠文王扣留，脅迫楚懷王再次割讓土地。

    楚懷王為了保全國家，嚴詞拒絕，被秦王扣留了三年，最終死在秦國。

    後來，秦國將楚懷王的靈柩送回楚國，楚人皆感到悲痛，由此秦楚兩國結仇，楚國再次倒向齊國。

    而更要命的是，隨後不久，秦國的惠文王便過世了，由秦武王繼位——喏，就是那個閒著沒事跑到周天子面前跟大力士「孟說」比試舉鼎，結果大鼎脫手砸斷脛骨當晚就死的秦君。【PS：其實秦武王稱得上是一位文武兼備的明君，就是太喜歡炫耀自己的武力了，年僅二十三歲就死了。他如果不死，他當時在燕國做質子的弟弟秦昭襄王（嬴稷），以及後者的母親羋八子、舅舅魏冉這批人，根本沒有機會回到秦國執掌大權。】

    秦武王厭惡張儀，因此登基後的第一件事就是驅逐了張儀，張儀逃回故國魏國，在魏國當了一年國相便過世了，諸侯得知此事，立刻放棄「連橫親秦」，再次採取「合縱抗秦」的策略。

    【PS：這段時期的張儀，簡直就是過街老鼠、人人喊打。可憐這位將諸侯各國玩弄於鼓掌之上的縱橫家，輝煌一時卻落到這種下場，實在可嘆。】

    總而言之，因為張儀被秦國驅逐且最終死在魏國，導致中原諸國放棄「連橫親秦」之策，再次採取了「合縱抗秦」，而此時，齊國是當世認為唯一能夠對抗秦國的國家。

    而就宋國的地理位置來說，它離齊楚兩國更近，本應該被拉攏到齊國的陣營中，一同對抗秦國，但宋國卻試圖對齊國造成威脅，以一個中等國家去威脅一個強國，這明顯是不合常理的。

    『難道說，宋王偃其實是秦國那邊陣營的？』

    蒙仲暗自猜測道。

    仔細想想，他覺得這個猜測很有道理，畢竟他宋國正是一個中等國家，可卻先後招惹了齊、楚、魏三個強國，肯定是有什麼仗持——值得一提的是，齊楚魏三個國家當時是處在一個陣營的。

    不過仔細想想，蒙仲又覺得這個猜測有些疏漏，畢竟秦國與宋國之間隔著三晉，要是齊國鐵了心要先除掉宋國，秦國根本沒辦法幫助宋國。

    這一點，宋王偃應該也是清楚的。

    可宋王偃還是決定攻伐滕國，準備佔領滕國對齊國施加壓力，這就說明秦國與宋國之間多半有什麼利益交易。

    而這或許就意味著……

    『意味著在三晉之中，有一國充當了秦國與宋國暗下結盟的橋樑。』

    蒙仲抬起頭看了一眼北方。

    他忽然想起，在三晉當中，似乎唯獨趙國在近二十幾年來從未與宋國發生過矛盾……

    『莫非是趙國？！』

    蒙仲心中微驚。

    如果他的猜測準確，那麼當前中原的格局，就是「齊楚魏韓」四國聯盟對抗「秦趙宋」三國聯盟。【PS：作者知道不止如此，但請有些書友們不要再在本章說劇透了，真的會影響其他書友的閱讀感受以及本書的成績，萬分感謝。】

第28章：六個月

    六個月「夫子，莫非是趙國在背後支持我宋國攻伐滕國麼？」

    十日後，當蒙仲在諸同伴的幫助下忙碌完家中的春種之事，他回到莊子居似這般詢問莊子道。

    莊子聽罷很是意外。

    「何以見得？」莊子借竹牌詢問蒙仲道。

    見此蒙仲便解釋道：「據學生所知，滕國只是一小國，其都城「滕城」，遠不如我宋國的定陶、商丘、彭城富裕，今宋王派兵攻伐滕國，縱使能吞併其國，亦所獲甚小，且需背負莫大的惡名。因此學生認為，宋王攻取滕國，可能是為了威脅齊魯，甚至隨後要攻略齊國的薛邑。雖宋王自稱我宋國乃「五千乘之勁宋」，但學生卻聽說，我宋國仍不足以與齊國抗衡，想來宋王應當不會奢望與齊國爭雄。既不欲與齊國爭雄，卻要進兵滕國威脅齊國，學生以為，宋王或是暗中與秦國有私下的盟約。……倘若此事果真如此，那麼三晉當中，必定有一國暗中聯絡秦宋，這個國家，就只有可能是素來與宋無犯的趙國。」

    聽罷蒙仲條理清晰的分析，莊子心中倍感驚訝。

    其實就在今年的三月，莊子便已收到了摯友惠施的侄子「惠盎」的書信，後者在信中講述了許多不為外人所知的事。

    比如取代他成為宋國現任國相的「仇赫」，正是趙國派來的，而宋王在此期間，亦派遣了一名叫做「田不禋」的士大夫赴趙國，後者如今已成為趙國昔日太子、現「安陽君趙章」身邊的重臣，在趙章的封邑「代邑（代郡）」擔任邑相。

    由此莊子便得知，在「仇赫入宋為相」與「田不禋入趙」的背後，儼然是趙國君主趙雍與宋國君主宋王偃二人的一場交易，趙宋兩國借這件事在私底下結了盟約。

    宋國與趙國暗下結盟，對宋國當然是有利的，畢竟此刻的宋國被齊國、楚國、魏國仇視，就連韓國亦對宋國虎視眈眈，在這種強敵環繞的情況下，宋國迫切需要一個實力強大的盟友，而趙國，即二十餘年前君主趙雍繼位後起，便迅速崛起，逐漸取代魏國曾經在三晉中的地位，成為三晉中最強大的國家。

    能與這樣的強國暗中結盟，這對宋國當然是有利的。

    而惠盎在信中表示，他本人亦支持「趙宋結盟」，亦不牴觸將國相之位讓給那個叫仇赫的人。

    他唯一反對的，便是仇赫教唆宋王攻伐滕國，使宋國的勢力能越過「南湖」，進而威脅到齊國——顯然，趙國這是希望宋國變得更強勢，以吸引齊國的注意。

    「趙國並非善於之輩！」

    惠盎在書信中著重強調了這個觀點。

    與蒙仲所猜測的天下格局稍有區別，在惠盎這等宋王偃身邊的重臣看來，眼下的天下格局，並非是「齊楚魏韓」四國對抗「秦趙宋」三國，而是「齊楚魏韓」四國對抗「秦趙宋燕」四國。

    為何燕國會加入「秦趙宋」的陣營？

    因為燕國與齊國有仇！

    回溯十幾年前，就在魏國國相公孫衍組織「七國合縱伐秦」這件舉世矚目的大事之後，燕國就發生了內亂。

    這件事的起因在於「燕王噲」與當時燕國的國相「子之」。

    燕王噲是一位「好賢」、「好仁」的君主，雖然談不上是什麼治國的明君，但卻是一位寬厚的君主，並且希望得到一個好名聲，他在位時聽從了蘇秦的弟弟蘇代的勸告，倍加信任國相子之。

    而在此期間，燕國的士大夫「鹿毛壽」對燕王噲說，您不如把國家讓給國相子之。人們之所以稱道堯為君賢聖，是因為他把天下讓給了許由，許由沒有接受，因此堯有了讓天下的美名而實際上並沒有失去天下。如果現在您把國家讓給子之，子之一定不敢接受，這就表明您和堯有同樣的高尚品德。

    燕王噲覺得很有道理，便將燕國的政權都交給了國相子之，然而此舉卻給燕國埋下了禍根。

    子之代燕王治理國家三年，燕王噲的太子「平」與將軍「市被」起兵奪權，雖然最終被子之鎮壓，但也因此惹來了齊國的覬覦，齊宣王趁機派兵伐燕國，在短短五十日內就奪取了整個燕國，並還得燕王噲與國相子之皆死在亂軍之中。

    由於齊軍攻入燕國時殺戮、搶掠，燕人紛紛自發抵制齊國軍隊。

    而此時，燕王噲還有一個兒子「職」在韓國做人質，當趙國君主趙雍得知燕王噲、太子平皆死於內亂後，便派人說服韓國，護送「燕公子職」回燕國繼位，即如今燕國的君主，即燕王職。

    燕王職的王位，是趙國君主趙雍幫他爭取到的，畢竟當初縱使燕國國人全部抵制齊國，但齊國的軍隊還是不肯退出燕國，直到遭到以趙國為首的中原諸國的聯合反對，齊國軍隊這才不情不願地退出燕國境內。

    是故燕王職親近趙國人憎恨齊國。

    因此理所當然，燕國會加入趙國的陣營。

    而秦國為何會跟趙國走在一起呢？原因很簡單，在秦武王繼位後，他的弟弟嬴稷在燕國為質子，誰也沒想到年僅二十幾歲的秦武王，竟會閒著沒事跟大力士比試舉鼎，更不可思議的是因此而身亡。

    秦武王一死，由於前者還未留下子嗣，因而使秦國發生內亂，宣太后想立「公子芾」，惠文後想立的「公子壯」，而此時，趙國君主趙雍強勢干涉秦國內事，支持遠在燕國作為質子的「公子稷」。

    秦國不想因為這件事而得罪趙國，免得出現內憂外患的局面，因此就同意了趙雍的意見，迎入了「公子稷」，即如今的秦王嬴稷（秦昭王）。

    這件事後，「秦趙燕」三國暗下結盟，宋國其實是在燕國之後才加入到這個陣營的國家。

    所以說，宋國也好，燕國也罷，都是「秦趙陣營」中用來牽制齊國的，誰讓齊國是「齊楚魏韓」四國聯盟的首領，是當今唯二的最強國家呢。

    而「秦趙燕宋」四國結盟的事，莊子也是在看罷惠盎的書信後這才有所瞭解，可他的弟子蒙仲，卻在幾乎沒有可靠消息來源的情況下，就能猜到「秦趙宋」三國結盟，這讓莊子不得不為之驚訝，覺得此子看待事物的能力，當真是天下少有。

    但在最終，莊子還是沒有將自己所得知的消息告訴弟子，他不希望這名弟子為了世俗的紛爭而分心，以至於耽誤了學業，耽誤了追尋大道。

    「這並非你需要關心之事。」

    莊子用竹牌告誡弟子道。

    此時，蒙仲對莊子的性格已經十分瞭解，知道這位夫子不會說謊也不屑於說謊，既然他如此生硬的打斷了自己提出的話題，這就意味著這位夫子對天下大事其實也有所瞭解，只是出於某些原因不肯告訴他罷了。

    在這種情況下，蒙仲也就只能將疑惑藏在心裡。

    一晃眼六個月過去了，轉眼便到了十月前後。

    在此期間，蒙虎時常來莊子居探望他與蒙遂，順便將有關於蒙伯的消息告訴蒙仲。

    據蒙虎所打聽到的消息，他宋國的軍隊此時已攻破了「南湖」，攻入了滕國境內。

    在得知這件事後，蒙仲心中亦鬆了口氣，畢竟在他看來，滕國唯一的優勢就是地理優勢，擁有「南湖」作為抗拒宋國軍隊的天然屏障，只要這道屏障被攻破，滕國離滅國恐怕也就不遠了。

    由於蒙虎的父親蒙擎乃是蒙氏一族的家司馬，而他叔父蒙摯則是蒙擎的輔佐，因此蒙虎當然有渠道得知外人所不知的事，比如說蒙虎偷偷告訴蒙仲，說蒙仲的兄長蒙伯迄今為止已經在戰場上殺死了四名滕國的士卒。

    在聽到這個消息時，蒙仲著實愣了一下。

    因為在他的印象中，他兄長蒙伯是一位很憨厚、很老實的人，很難想像那般憨厚、老實的人，到了戰場亦會奪走他人的性命——雖然蒙仲也明白這是誰也無法逃離的必然，但他還是有些不適應。

    但不管怎麼樣，從私心來說，蒙仲當然還是傾向於兄長能殺死敵兵而存活下來，雖然他也明白生命的可貴，但終歸親疏有別。

    既然得知宋國的軍隊進展順利，而兄長蒙伯亦安然無恙，蒙仲在這段時期揪起的心，也漸漸放鬆下來。

    九月中旬時，莊子居外田地中的穀物接近成熟，引來了不少飛鳥啄食，這讓華虎、穆武等人很生氣，揮舞著竹竿去驅趕那些飛鳥，然而卻被莊子所制止。

    莊子在竹牌上告誡諸弟子：天道之下，萬物皆有其規律，雖然飛鳥啄食尚未成熟的穀物，但也順便將田中的蟲子一起啄食了；倘若將飛鳥驅趕，田中的害蟲就會將作物啃食殆盡。

    諸弟子覺得莊子的告誡非常有道理，便不再驅趕田中的飛鳥。

    半個月後，即到了秋收季節，蒙仲與諸弟子們收成了莊子居外田地裡的穀物，然後便幫忙蒙仲家中的田地收成，為了表示感謝，葛氏叫蒙仲帶了一大竹筐的穀物回莊子居。

    值得一提的是，在此期間，蒙虎偷偷摸摸地將一個包裹塞到蒙仲手裡。

    「這是蒙伯阿兄托我小叔（蒙摯）派人送來的書信，來人特地囑咐過我，說是蒙伯阿兄的原話，這些書信，千萬不可以被嬸嬸看到，免得嬸嬸擔憂。」

    『兄長的信？』

    看著手中這個包裹，蒙仲心下很是不解。

第29章：兄長的信

    回到莊子居後，蒙仲拆開了他兄長蒙伯託人送來的包裹，此時他才發現，包裹內裝著滿滿一疊的布，而布上有字，大概就是兄長的「家書」。

    只不過，為何這些信不能被母親看到呢？

    蒙仲有些不解。

    他拿起其中一塊布，仔細觀閱布上的文字。

    只見這塊布上面寫著：

    「二月初四，終於抵達彭城，族兄蒙挺等幾人由於抱怨途中辛苦而遭到了蒙擎叔（劃掉）——家司馬的斥責，被罰不允許用飯，相比之下，我一路上能站在戰車上，實在是太幸運了。哦，原來在軍中時，不允許再稱呼蒙擎叔，必須尊稱司馬。」

    看到這一篇，蒙仲臉上不由地露出了幾分笑容。

    畢竟這篇信的字裡行間還是很歡樂的。

    蒙仲拿起第二塊布。

    「二月初五，今日跟著蒙摯叔還有其餘幾位族兄到彭城內逛了逛，原來彭城有這麼繁華啊。阿仲你知道麼，原來彭城才是我宋國的國都啊，我原來還以為是商丘呢。晚上，彭城的官吏帶來了一些女子，據說是犯刑之人的女眷，大概有三四十人，這些女子的年紀大概在二十餘歲到十幾歲左右，看上去都很可憐。蒙摯叔把其中一名女子交到我手裡，這是什麼意思呢？是讓我照顧她麼？她好像很畏懼的樣子，為什麼？我又不會加害……她走過來了，她要做什……」

    「喂喂喂，沒有這樣的。」

    見該篇信到這裡戛然而止，蒙仲不禁為之氣悶。

    搖搖頭，他繼續往下看。

    第三篇信：

    「二月初六，昨日真的是把我嚇了一跳啊，原來那些女子是……不說了，阿仲你還小，暫時還不需要瞭解這些，總之，那些女子真的很可憐。另外，為兄昨晚什麼都沒有做啊，雖然今日因為這件事被蒙玟、蒙橫幾位族兄笑話了。……方才被蒙摯叔喊過去了，說是彭城傳下了命令，各家族族兵在彭城歇息整頓三日，然後跟隨王師征討滕國。」

    第四篇信：

    「二月初九，今日是歇整的最後一日了，明日所有人都得趕赴滕國。這兩天，族內兄弟在私底下議論我宋國攻打滕國的原因，沒想到被路過的軍司馬聽到了。軍司馬是一位年紀很大的老者，聽蒙摯叔說好似叫做「景敾（shàn）」，跟蒙薦長老一樣，是一位很和善的老者呢。那位老者告訴我們，因為滕國的君主失了德，做了不好的事，所以我們要去討伐這個國家。阿仲，我跟你說，擔任家司馬的蒙擎叔，在軍中原來只是一個很小的軍吏，真是不可思議，明明執掌著七百五十人呢。不過據我聽說，那位叫做「景敾」的老者，手底下居然管理著過萬人的軍隊呢，真是太厲害了。」

    第五篇信：

    「二月二十九日，二十天沒寫信了，因為途中趕路太急了，據說是君主要求我們在一個月內從彭城趕到「沛縣」，阿仲你肯定不知道沛縣在哪，哈哈，它在（劃掉）——沛縣跟咱們的景亳差不多，它的北面有一個很大的湖澤，湖澤的對面就是滕國。這個湖真的好大啊，難道君主要叫我們游到對岸去麼？族中兄弟又在抱怨了，不過確實，湖裡的水太冷了。」

    第六篇信：

    「三月初二，今日，很多人都被叫去伐木造船，我本來也想去，蒙摯叔阻止了我，說那是軍中下卒做的事，而咱們是「士」，是不需要去做那種事的，我就沒去。我仔細去看了看，好像伐木造船的，都是各家族的家奴以及收攏的流民，還有彭城派來的役民，人很多啊。」

    第七篇信：

    「六月初四，這段時間除了給娘親寫了些信，沒怎麼給你寫信，不過也沒什麼可寫的，那些人還在造船，而咱們這些士，被蒙擎叔（劃掉）家司馬又訓練了一陣，家司馬真的好嚴厲啊。不說家司馬說，他眼下對我們嚴格，是希望我們日後踏上戰場能活下來，他說得很……很讓人害怕，所以我們都不敢偷懶。」

    第八篇信：

    「七月初二，船終於造好了，所有人都坐上很大的船，渡過了這個很大的湖澤。其中有一艘船漏水了，好像是華氏一族乘坐的船隻，他們被迫棄船，跳到水裡，幸好被我們救了起來，不過華氏一族的家司馬很生氣，那位年長的軍司馬也很生氣，殺掉了一些造船的役民，好像殺了有四十幾個人，那些人真可憐。」

    第九篇信：

    「七月十二日，今天終於跟滕國的軍隊打仗了，原來滕國的軍隊也有幾千人，但我們的人數比他們多很多，所以很快就打贏了。不過，我們家族也死人了，蒙秋叔死了，是被滕國軍隊的弓箭射死的，你還記得蒙秋叔麼？就是前幾年咱們在田裡做農活時逗過你的那位族叔。還有，蒙陌也死了，這個族兄阿仲你不熟悉，我也是最近才變得熟悉的，他喜歡上了一個叫做「尹」的犯女，之前一直說要立下功勞，幫那名女子脫離「罪籍」。我私底下打聽，這場仗我們蒙氏一族死了三十二個人，族人有九人。家司馬很生氣，在所有人面前大罵已死的蒙陌，說他害人害己，仗著自己有點武力就不聽從指揮，闖到敵軍隊伍中，又惶惶不知所措。蒙擎叔說了，下次再發生這種不聽號令，無論是誰，他會立刻將其處死！蒙擎叔真的很嚴厲啊，不過我覺得他說得對，因為蒙摯叔也說了，要不是蒙陌被滕國的士卒圍住了，蒙秋叔他們要去救他，也不會被滕人殺死。」

    第十篇信：

    「七月十九日，上回我們打贏後，軍司馬（景敾）又派人勸告滕國，勸滕國投降臣服，滕國的君主不肯聽從。滕國的君主叫做「滕弘」，彭城那邊說他是一個很殘暴的君主。……接上回，今天是七月二十三日，滕國的君主「滕弘」親自帶著大軍來抗拒我們，但是被我們打敗了，這個據說很殘暴的君主，也死在了戰場上。很奇怪，這個君主不是殘暴的麼，為什麼他被王師的弓箭射死後，所有滕人都在哭泣？那些本來被我們包圍的滕國士卒，亦一個個悍不畏死地衝向我們，被我們全部殺死了。真的很奇怪，這場仗沒有一名滕人投降，全部都戰死了，他們為什麼要這麼做？難道他們都擁護那個殘暴的滕弘？我問了蒙摯叔，蒙摯叔沒有回答我，只是拍拍我的肩膀，讓我回去好好歇息。晚上我沒睡好，因為我殺了一名滕國的士卒，當時他跟其同伴一臉猙獰地衝過來，沖散了步卒，我嚇壞了，不知怎麼就刺出了兵器，剛好刺死了他。家司馬獎勵了我，斥責了我們隊的步卒，因為他們本該保護戰車，卻被敵軍沖散了。」

    第十一篇信：

    「八月初二，滕國的君主滕弘死了，軍司馬（景敾）又派人勸告滕國臣服投降，滕國依舊不肯，滕弘的兒子滕虎殺掉了軍司馬派去的使者。軍司馬大怒，將蒙擎叔與其他家族的家司馬一同叫了過去，說了什麼我不知道，但蒙擎叔回來之後，臉色很不好看。蒙摯叔私底下嘆息，說想要征服這個國家，怕是很難。我不明白。」

    第十二篇信：

    「八月初六，前幾日，軍司馬派來一名叫做「史啖」的人，我不知道這人來幹嘛的，但家司馬對他很恭敬。今日，我們進攻了滕國的一個鄉邑，那個史啖下令，殺死鄉邑內所有的男人，只留下女人。……為什麼？我們不是來征討殘暴的滕國君主滕弘的麼？為什麼要做這種事？這個鄉邑的人，他們根本不是滕國的士卒啊，為什麼？最後，鄉邑裡所有的男人都被殺死了，女人有一部分逃了，有一部分自殺了，還有一部分被我們抓了。這些被抓的女人，她們看我們的眼神很可怕，就好像恨不得要把我們都吃了。族兄蒙直質疑了家司馬，他開始懷疑這場戰爭，但是受到了家司馬的訓斥，說「那不是你應該去關心的事」，我也開始有點懷疑。晚上，我偷偷詢問了被抓起來的女人，她們罵我，我不生氣，但她們告訴我，滕國的君主滕弘，是一位很仁厚的明君，受到所有滕人的敬仰。原來那是一位明君麼？可為什麼我聽說的卻不是這樣？我詢問了蒙摯叔，蒙摯叔沒有回答，他只是告訴我不要多想，這是君主的命令。可惜第二天，蒙擎叔就叫人將這些女人送走了，我沒能問出更多的事。」

    第十三篇：

    「八月十五日，這場戰爭不對，我們被欺騙了，滕國的君主滕弘是一位仁厚的君主，且根本沒有冒犯過我宋國，不知什麼原因，卻被我宋國攻打。昨日，族兄蒙直被家司馬關押了，因為蒙直再次質疑了這場戰爭，揭破了彭城的謊言，家司馬揍了蒙直一拳讓他閉嘴，然後告誡我們，說我們是宋人，應當效忠我宋國的君主，無需理會其他。原來蒙擎叔是這樣的人麼？有幾名族兄很生氣，想要脫離軍隊回鄉邑，卻被蒙擎叔喝止。……後來聽蒙摯說我才知道，在戰場上試圖逃離的人，他的家眷亦會被宋王問罪，蒙摯叔還告訴我，蒙擎叔也不想這樣，他也沒辦法，屠戳滕人，這是宋王的命令，如果滕國始終不肯投降，我們就必須殺掉滕國所有的男人。原來不義的不是滕國，而是我宋國啊。……家族的人，眼下士氣都很低落。什麼時候才能結束這場不義的戰爭呢？」

    『……』

    看到這裡，蒙仲的心情已經十分沉重。

    他不像兄長蒙伯那般樂觀，從一開始就知道他宋國起兵伐滕是不義之戰，但即便如此，兄長蒙伯在信中的記載，仍讓他感到震驚。

    「這場仗後，怕是宋國要惡名昭著。」

    蒙仲暗自搖頭嘆息。