[中國文學] 李宗吾厚黑學：全本珍藏版 作者：李宗吾 (全文完)

【作者概要】：李宗吾（1879年2月3日－1943年9月28日），四川富順自流井（今四川自貢市）人，清末與民國時期學者，以其著作《厚黑學》一書聞名於世，更由此自號「厚黑教主」。

【小說類型】：中國文學

【內容簡介】：

　　足本珍藏，盡得「厚黑」精髓。識此術如手 握尖矛厚盾，進可拓土，退可守成

　　《厚黑學》被譽為「民國第‧奇書」，近年來更被視為一部不可多得的「成功學」巨著。「厚黑」者，猶「矛盾」也，其本身並無善惡，不過視操於何人之手而已。只要用之以正道，自可為一己謀成功，為大眾謀福利。

　　獨家奉送張默生著《厚黑教主傳》，還原「厚黑教主」本來面目。

此版本《厚黑學》不僅包含了李宗吾全部的「厚黑學」著作，更獨家奉送李宗吾摯友張默生所著《厚黑教主傳》一書，為讀者撥開重重「厚黑」迷霧，還原「厚黑教主」本來面目。


　　李宗吾（1879～1943年），四川富順自流井人。他一生多致力于教育，1912年因一部驚世奇書《厚黑學》而震驚華夏，從此便以「厚黑教主」自號，弄創「厚黑學派」的一家之主，後被譽為「影響中國文化的二十大奇才怪杰」之一。

【其他作品】：
《厚黑學》
上卷《厚黑學》
中卷《厚黑經》
下卷《厚黑傳習錄》
《宗吾臆談》
心理與力學
考試制之商榷
學業成績考察會之計劃
推廣平民教青之計劃
厚黑學
我對於聖人之懷疑
解決社會問題之我見
《厚黑叢話》
《厚黑原理》（心理與力學）
《厚黑別論》
《怕老婆的哲學》


【厚黑學 章節】 :
第一章 厚黑學
第二章 怕老婆的哲學
第三章 中國學術之趨勢
第四章 宋學與蜀學
第五章 厚黑教主傳
第六章 滿腹經綸
第七章 林語堂說「厚黑學」
第八章 《厚黑傳習錄》
第九章 厚黑學歷史
第十章 厚黑經
第十一章 求官六字真言
第十二章 結論
第十三章 自序一
第十四章 佛家說
第十五章 孟荀言性爭點?
第十六章 宋儒言性誤點?
第十七章 告子言性正確?
第十八章 怵惕與惻隱，同是一物。
第十九章心理依力學規律而變化?
第二十章 人人有一心。
第二十一章 人世一切事變
第二十二章 世界進化之軌道?
第二十三章 達爾文學說之修正?
第二十四章 克魯泡特金學說之修正?
第二十五章 我國古哲學說含有力學原理?
第二十六章 莊子學說27
第二十七章 經濟、政治、外交三者應採用合力主義
第二十八章 《禮記》
第二十九章 古來的聖人
第三十章 愛親愛國愛妻，原是一理。
第三十一章 六十晉一妙文?
第三十二章 致讀者諸君
第三十三章 匹夫之勇，婦人之仁
第三十四章 胡林翼曾說
第三十五章 宋儒自稱
第三十六章 宇宙真理
第三十七章 吾道分上中下三乘
第三十八章 辦事二妙法
第三十九章 同盟會
第四十章 聖人也，厚黑也
第四十一章 夫道一而已矣
第四十二章 人之所不學能者
第四十三章 中國的禮教
第四十四章 真佛法身，映物現形
第四十五章 王陽明
第四十六章 《我對於聖人之懷疑》
第四十七章 老子
第四十八章 學術上的黑幕
第四十九章 乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心
第五十章 《中庸章句・序》
第五十章 告子不知何許人
第五十一章 世界是進化的
第五十二章 列五、鐵崖，均系慧生兄好友
第五十三章 凡人在社會上做事
第五十四章 知行合一
第五十五章 蘇秦的政策
第五十六章 《孫中山演說集》
第五十七章 弱小民族，極形渙散，不易聯合。
第五十八章 欲求我國獨立
第五十九章 漢高祖鬥智
第六十章 敲鍋的藝術
第六十一章 弱聯
第六十二章 道德經
第六十三章 公私財產之區分第
六十四章 社會主義之倡始者
第六十五章 善惡
第六十六章 孫中山《民權主義》第六講
第六十七章 平均地權
第六十八章 我們會通觀之
第六十九章 國際聯盟
第七十章 銀行貸出之息
第七十一章 努力向上之心，人人都有
第七十二章 改革社會
第七十三章 各種學說之調和
第七十四章 「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」之意義
第七十五章 盈虛消長之理
第七十六章 老子與其他諸子
第七十七章 三教異同之點
第七十八章 宋學是融合儒釋道三家學說而成
第七十九章 宋學含老學成分最多
第八十章 程明道死後之派別
第八十一章 四川之易學
第八十二章 二程講道台
第八十三章 蘇子由之學說

第一章 厚黑學

    自序
    我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止……而一般人所最喜歡者，是聽我講「厚黑學」。
    緒論
    我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，出於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。
    厚黑學論
    劉邦天資既高，學力又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除凈盡，所以能夠平盪群雄，統一海內，一直經過了四百幾十年，他那厚黑的餘氣，方才消滅，漢家的系統，於是乎才斷絕了。
    厚黑經
    世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，討口，也比別人多討點飯。故宗吾曰：「自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。」
    厚黑傳習錄
    凡是發明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發明的，孔子登峰造極了，顏、曾、思、孟去學孔子，他們的學問，就比孔子低一層；周、程、朱、張去學顏、曾、思、孟，學問又低一層；後來學周、程、朱、張的，更低一層，愈趨愈下，其原因就是教主的本領太大了。
    （一）求官六字真言
    求官六字真言：「空、貢、沖、捧、恐、送。」這六字做到了，包管字字發生奇效。
    （二）做官六字真言
    做官六字真言：「空、恭、綳、凶、聾、弄。」……以上十二個字，我不過粗舉大綱，許多的精義，都沒有發揮，有志於官者可按門徑，自去研究。
    （三）辦事二妙法
    那個時候，楚國的實力，遠勝齊國，管仲敢於勸齊桓公興兵伐楚，可說是鍋敲爛了來補。及到楚國露出反抗的態度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補鍋法始，以鋸箭法終，管仲把鍋敲爛了能把它補起，所以稱為「天下才」。
    結論
    厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它**裸地表現出來。王莽的失敗，就是由於露出了厚黑的緣故。如果終生不露，恐怕王莽至今還在孔廟裡吃冷豬肉。
    附：古文體版
    《厚黑學》
    夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而興漢，司馬得其全而興晉；曹操、劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信、范增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！
    第二部厚黑原理（心理與力學）
    自序一
    我的思想，好比一株樹。厚黑學是思想之出發點，等於樹根；因厚黑學而生出一條臆說，「心理依力學規律而變化」，等於樹身。
    自序二
    人藏其心，不可測度，與瓷杯之分子相同，所以心理變化，如珠走盤，橫斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盤而已。人持弓箭，朝東射，朝西射，我們不能預知，但一射出來，其箭必依拋物線進行，這即是力之規律。我所謂心理變化有規律可循者，亦就是也。
    性靈與磁電
    通常所稱的心，是由於一種力，經過五官出去，把外邊的事物牽引進來，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個物連接。我將目一閉，能夠回憶那物的形狀，即是此力把那物拖進來綰住了。由於這種方式，把耳聞目睹，與夫身所經歷的事項，一一拖進來，集合為一團，就成為一個心，所以心之構成，與地球之構成，完全相似。
    孟荀言性
    爭點
    細玩此圈，即可尋出一定的規律：「距我越近，愛情越篤，愛情與距離成反比例。」其規律與地心吸力相似，並且這種現象，很像磁場現象。由此知：人之性靈，與磁電相同，與地心吸力相同，故牛頓所創的公例，可適用於心理學。
    宋儒言性
    誤點
    人類相爭相奪，出於人心之私；人類相親相愛，也出於人心之私。阻礙世界進化，固然由於人有私心；卻是世界能夠進化，也全靠人有私心。由漁佃而游牧，而耕稼，而工商，造成種種文明，也全靠人有私心，在暗中鼓盪。我們對於「私」字，應當把它當如磁電一般，熟考其性質，因而利用之，不能徒用剷除的法子。
    告子言性
    正確
    究竟「剜肉做瘡」四字，怎樣講呢？「肉」喻天理，「瘡」喻人慾，剜肉做瘡者，誤天理為人慾，去人慾即傷及天理也。門人的意思，即是說：「我們如果見了一星之火，即把它撲滅，自然不會有燒房子的事，請問拿甚麼東西來煮飯呢？換言之，把好貨之心連根去盡，人就不會吃飯，豈不餓死嗎？把好色之心連根去盡，就不會有男女居室之事，人類豈不滅絕嗎？」
    心理依力學規律而變化
    人人有一心，即人人有一力，一人之力，不敵眾人之力，群眾動作，身入其中，我一己之力，被眾人之大力相推相盪，不知不覺，隨同動作，以眾人的意識為意識，眾人的情感為情感，自己的腦筋，就完全失去自主的能力了。因為有這個道理，所以當主帥的人，才能驅千千萬萬的平民效命疆場，當首領的人，才能指揮許多黨徒為殺人放火的暴行。
    人事變化之
    軌道
    逢蒙殺羿，是先生阻了學生之路；吳起殺妻，是妻子阻了丈夫之路；高祖分羹，是父親阻了兒子之路；樂羊子食羹，是兒子阻了父親之路；周公誅管蔡，唐太宗誅建成、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之路。可見力線衝突了，就是父子兄弟夫婦，都不能倖免的。
    世界進化之
    軌道
    人事千變萬化，都是由離心向心二力生出來的，離心者，力之向外發展也，向心者，力之向內收斂也，發展到極點，則收斂，收斂到極點又能發展，此即古人所說，盈虛消長，循環無端也。以虛為起點，由是而發展則為長，發展到極點則為盈，到了極點即收斂而為消，收斂到極點則為虛，由虛而又為長，為盈，為消，為虛，是之謂「循環無端」。
    達爾文學
    說之修正
    達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木、飛禽走獸，都研究完了，獨於他實驗室中有個高等動物，未曾研究，所以他的學說，就留下破綻。請問甚麼高等動物？答曰：就是達爾文本身，他把人類社會忽略了，把自己心理和行為忽略了，所以創出的學說，不能不有破綻。
    克魯泡特金學說之修正
    生物之進化，好比小兒一天一天地長大，由昆蟲，而禽獸，而野蠻人，而文明人，好比吾人，由嬰孩，而少年，而壯年。達爾文研究生物，以動物為主，正如小孩搶奪母親口中飯物時代，故倡「互競說」。克魯泡特金所研究者，以原始時代人類為主，較動物更進化了，是小孩更大了點，不搶母親口中食物，只請母親與他盛飯，故倡「互助說」。
    我國古哲學說
    含有力學原理
    莊子學說，與愛因斯坦酷似，所異者，一個談物理，一個談人事，愛因斯坦談物理，從空間時間立論，莊子談人事，也從空間時間立論。愛因斯坦名之曰相對，在莊子則為比較，從空間上兩相比較，從時間上兩相比較，比較即是相對之意，莊子和愛因斯坦，所走途徑，完全相同。
    經濟、政治、外交三者應採用合力主義
    合力主義，不但施之外交，且應施之內政。齊桓公能夠稱霸，是由管仲作內政，寄軍令，內部力線是一致的；孔明治蜀，內部力線也是一致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而後，內部事事一致，六國既彼此相衝突，而各國內部復不講內政，故秦興而六國滅。管仲與寧鮑諸人，同心一德，合得到合力主義，故成功；蘇秦有一個好友張儀，反千方百計，驅之入秦，違反合力主義，故失敗。
    第三部厚黑別論
    自序
    我覺得儒家學說有許多缺點，心想與其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。從此之後，我的思想，也就改變，每讀古人的書，就有點懷疑，對於孔子，雖未宣布獨立，卻是「宗吾」二字，是我思想獨立的旗幟，二十多年前，已經樹立了。
    我對於聖人之懷疑
    世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產生許多聖人。三代以下，就絕了種，並莫產出一個。秦漢而後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，結果莫得一個成為聖人，最高的，不過到了賢人地位就止了。請問聖人這個東西，究竟學得到學不到？如說學得到，秦漢而後，有那麼多人學，至少也該再出一個聖人；如果學不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學？

第二章 怕老婆的哲學

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在「孝」字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在「怕」字上。古人云：「天下豈有無父之國哉？」故「孝」字可以為全國重心。同時可說：「天下豈有無妻之國哉？」故「怕」字也可以為全國重心。這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。
    六十晉一妙文
    鄙人發明「厚黑學」，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。
    第四部厚黑叢話
    自序
    我生平揭的標幟，是「思想獨立」四字。因為思想獨立，就覺得一部二十四史，和《四書》、《五經》，與宋元明清學案，無在不是破綻。《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上；我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。
    致讀者諸君
    我研究這些問題，已鬧得目迷五色，好像彷徨失路的人。諸君旁觀者清，萬望指我去路，我重再把這些道理研究明白。只要把真理尋出就好了，不必定要是我尋出的，猶之救國救民等事，只要人民的痛苦能夠解除就好了，不必定要功自我出。
    厚黑叢話卷一
    我著《厚黑學》，純用春秋筆法，善惡不嫌同辭，據事直書，善惡自見。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用以圖謀眾人之公利，是至高無上的道德。所以不懂春秋筆法者，不可以讀《厚黑學》。
    厚黑叢話卷二
    我著的《厚黑經》，說得有：「不曰厚乎，磨而不薄。不曰黑乎，洗而不白。」後來我改為：「不曰厚乎，越磨越厚。不曰黑乎，越洗越黑。」有人問我：「世間哪有這種東西？」我說：「手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。」人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些仁義道德蒙在上面，才不會黑，假如把它洗去了，黑的本體自然出現。
    厚黑叢話卷三
    我不知過去生中，與孔子有何冤孽，他講他的仁義，偏偏遇著一個講厚黑的我，我講我的厚黑，偏偏遇著一個講仁義的他。我們兩家的學說，極端相反，永世是衝突的。我想：「冤家宜解不宜結。」我與孔子講和好了。我想個折中調和的法子，提出兩句口號：「厚黑為里，仁義為表。」換言之，即是枕頭上放一部《厚黑學》，案頭上放一部《四書》、《五經》；心頭上供一個大成至聖先師李宗吾之神位，壁頭上供一個大成至聖先師孔子之神位。
    厚黑叢話卷四
    古來的聖人，真是怪極了，虞芮質成，腳踏了聖人的土地，立即洗心革面，聖人感化人，有如此的神妙。我不解管蔡的父親是聖人，母親是聖人，哥哥弟弟是聖人，四面八方被聖人圍住了，何以中間會產生鴟鴞？清世宗呼允禩為阿其那，允禟為塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親是聖人，哥哥是聖人，侄兒也是聖人。鴟鴞豬狗，會與聖人錯雜而生，聖人的價值，也就可以想見了。
    厚黑叢話卷五
    我發明厚黑學，一般人未免拿來用反了，對列強用「厚」字，搖尾乞憐，無所不用其極；對國人用「黑」字，排擠傾軋，無所不用其極，以致把中國鬧得這樣糟。我主張翻過來用，對國人用「厚」字，事事讓步，任何氣都受，任何舊賬都不算；對列強用「黑」字，凡可以破壞帝國主義者，無所不用其極，一點不讓步，一點氣都不受，一切舊賬，非算清不可。
    厚黑叢話卷六
    我講厚黑學，分三步功夫，諸君想還記得。第一步：麵皮之厚，厚如城牆；心子之黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而無形，黑而無色。日本對於我國，時而用劫賊式，武力侵奪，時而用娼妓式，大談親善，狼之毒，狐之媚，二者俱備。所謂厚如城牆，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到了的，唯有黑而亮的功夫，他卻毫未夢見。
    社會問題之商榷
    自序
    墨索里尼、希特勒和日本少壯軍人，真是瞎子牽瞎子，一齊跳下岩。我國自辛亥革命，至今已二十五年，政治和經濟，一切機構，完全打破，等於舊房子，全行拆掉，成了一片平地，我們應當斟酌國情，另尋一條路來走。如果盲目地模仿西洋，未免大錯而特錯。
    公私財產之
    區分
    各人有一個身體，這個身體即算是各人的私有物。身體既是各人私有物，則腦之思考力和手足之運動力，即該歸諸個人私有，不能把它當做社會公有物，不能說使用了不給代價。故我主張的第三項，即是各人的腦力體力應該歸諸個人私有。
    人性善惡之
    研究
    假如研究物理的人，甲說水火性善，乙說水火性惡，問他們理由，甲說水能潤物，火能煮飯，是有益於人之物，是謂性善，乙說水能淹死人，火會燒房子，是有害於人之物，是謂性惡，像這樣的說法，可以爭辯數千年不能解決。不幸孟子之性善說，荀子之性惡說，其爭辯的方式，純是爭辯水火善惡之方式，所以兩說對峙兩千餘年而不能解決。
    世界進化之
    軌道
    我的主張，可以二語括之曰：「對內調和，對外奮鬥。」現在列強以不平等待我，故當取奮鬥主義，等到他們以平等待我了，對外即改取調和主義。我們此時唯一的辦法，在首先調和內部，必須內部調和，才能向外奮鬥，能夠向外奮鬥，內部才能調和，二者是互相關聯的，但是根本上調和的方法，尤在使全國人思想一致，要想使全國人思想一致，非先把各種學說調和一致不能成功。
    解決社會問題之辦法
    至於改革社會之程序，我主張從鄉村辦起走，以每一鄉村為一單位，各辦各的，因為改革之初，情形複雜，應該各就本地情形，斟酌辦理，才能適合，如有窒礙處，隨時改良。等到各鄉村辦好了，才把全縣聯合起來，各縣辦好了，才把全省聯合起來，各省辦好了，才把全國聯合起來，將來世界各國辦好了，把全球聯合起來，就是大同世界了。
    各種學說之
    調和
    中國人研究學問，往往能見其全體，而不能見其細微。古聖賢一開口即是天地萬物，總括全體而言之，好像遠遠望見一山，于山之全體是看見了的，只是山上之草草木木的真相，就說得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至於山之全體，卻不十分瞭然。將來中西學說，終必有融合之一日，學說匯歸於一，即是思想一致，思想既趨一致，即是世界大同的動機。

第三章 中國學術之趨勢

    自序
    人類的思想，自以為自由極了，我們試把牛頓的學說擴大之，把它應用到心理學上，即知道：任你思想如何自由，終有軌道可循，人世上一切事變，無不有力學規律行乎其間，不過一般人習而不察，等於牛頓以前的人，不知有地心引力一樣。特么對於151看書網我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少
    老子與諸
    教之關係
    道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
    （一）中國學術分三大時期
    《老子》一書，當分兩部分看，他說致虛守靜、歸根復命一類話，是出世法，庄列關尹諸人，是走的這條路。他說「以正治國，以奇用兵」一類話，是世間法，孔子以仁治國、墨子以愛治國、申韓以法治國等，皆是以正治國。
    （二）《老子》一書是周秦學派之總綱
    宇宙真理，是渾然的一個東西，最初是蒙蒙昧昧的，像一個絕大的荒山，無人開採。後來偶有人在山上拾得點珍寶歸來，人人驚異，大家都去開採，有得金的，有得銀的，有得銅鐵錫的。雖是所得不同，總是各有所得。周秦諸子，都是上山開採的人，這夥人中，所得的東西，是以老子為最多。
    （三）無為之意義
    老子所說的無為，是順其自然、我無容心的意思。當為的就為，當不為的就不為，如果當為的不為，這是有心和自然反抗，這叫做有為，算不得無為。
    （四）「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」之意義
    老子洞明萬事萬物變化的軌道，有得於心，故老子言道德。孔子見老子后，明白此理，就用以治人，故孔子言仁。孟子繼孔子之後，故言仁必帶一「義」字。荀子繼孟子之後，注重禮學。韓非學於荀卿，知「禮」字不足以範圍人，故專講刑名。
    （五）絕聖棄智之作用
    老子是叫人把自己的意思除去，到了無知無欲的境界，才能窺見宇宙自然之理，一切事，當順自然之理而行之，如果不絕聖棄智，本著個人的意見做去，得出來的結果，往往違反自然之理。宋儒即害了此病，並且害得很深。
    （六）盈虛消長之理
    老子之學，純是自處於虛，以盈為大戒，虛是收縮到了極點，盈是發展到了極點，人能以「虛」字為立足點，不動則已，一動則只有發展的，這即是長了。
    （七）老子之兵法
    可知老子用兵，是出於自衛，出於不得已，以慈為主。慈有二意：一是恐我的人民為敵人所殺；二是恐敵人的人民為我所殺。所以我不敢為造事之主，如若敵人實在要來攻我，我才起而戰之，即所謂「不敢為主而為客」。
    （八）《史記》老莊申韓同傳之原因
    莊子與韓非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途徑絕端相反，而皆本之於無為。莊子事事放任，猶可謂之無為，韓非事事干涉，怎麼可謂之無為呢?莊子是順應自然做去，毫不摻加自己的意見，所以謂之無為。韓非是順應自然，制出一個法律，我即依著法律實行，絲毫不出入，也是不摻加自己的意見，故韓非之學說歸於無為。
    （九）老子與其他諸子
    道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
    （十）孔子不言性與天道之原因
    老子曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」道德已被老子講得透透徹徹，莫得孔子說的，孔子只好從「仁」字講起走了。老子學說，雖包含有治世法，但是略而不詳，他專言道德，於仁義禮三者，不加深論。孔子窺破此旨，乃終身致力於仁義禮，把治國平天下的方法，條分縷析地列出來。於是老子談道德，孔子談仁義禮，結果孔子與老子，成了對等地位。
    （十一）三教異同之點
    老子重在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，於至虛至靜之中，領會那寂然不動、虛而逍遙之妙，故而像一初生之嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。
    （十二）宋學是融合儒釋道三家學說而成
    在宋儒儘管說他是孔門嫡派，與佛老無關，實際是融合三教而成，他們學說俱在，何能掩飾。其實能把三教融合為一，這是學術上最大的成功，他們有了這樣的建樹，盡可自豪，反棄而不居，自認孔門嫡派。這即是為「門戶」二字所誤。
    （十三）宋學含老學成分最多
    宋學是明道開創的，明道之學，既近於老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。宋儒之學，何以會含老氏意味呢?因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。
    （十四）程明道死後之派別
    明道學術分程朱和陸王兩派，象山相當於伊川，陽明相當於朱子。有了朱子「萬殊歸於一本」之格物致知，跟著就有陽明「一本散之萬殊」之格物致知，猶之有培根之歸納法，跟著就有笛卡兒之演繹法，培根之學類伊川和朱子，笛卡兒之學類象山和王陽明。
    （十五）學術之分合
    大凡一種學說，獨立成派之後，本派中跟著就要分派。韓非說：「儒分為八，墨分為三。」就是循著這個軌道走的。孔學分為八派，秦滅而後，孔學滅絕，漢儒研究遺經，成立漢學，跟著又分許多派。老氏之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派，傳入中國，又分若干派。

第四章 宋學與蜀學

    五代中原大亂，三教中的名人齊集成都，彷彿三大河流，同趨於最隘的一個峽口，天然該融合為一，大約這些名流麇集成都，互相討論，留下不少的學說。明道弟兄來川，召集遺老築台講道，把它們集合來，融會貫通而斷以己意，成為一個系統，就成為所謂宋學。
    （一）二程與四川之關係
    程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至於地域關係，他生長河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子。
    （二）四川之易學
    袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。
    （三）四川之道教
    道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，歷代相傳不絕。
    （四）四川之佛教
    馬祖教人，專提「心即是佛」四字，伊川曰「性即理也」，宛然馬祖聲口，這種學理，或許從雪門寺高僧得來。
    （五）二程講道台
    現在漢州城內，開元寺前，有「二程講道台」，可見二程在漢州，曾召集名流，互相討論，把三教的道理，融會貫通，恍然有得，才發明所謂宋學，伊川所說的「返求諸六經，然後得之」，大約就在這個時候。
    （六）孟蜀之文化
    孟昶君臣，既這樣地提倡文學，內政又修明，當然中原學者，要向四川來，所以儒釋道三教的學問，普及到了民間，二程和袁滋，不過偶爾遇著兩個，其餘未遇著的，不知還有若干。因為有了這樣的普遍的文化，所以北宋時，四川才能產出三蘇和范縝諸人。
    （七）蘇子由之學說
    大家只知程氏弟兄是宋學中的泰斗，不知宋朝還有一個大哲學家，其成就較之程氏弟兄，有過之無不及，一般人都把他忽略了，此人為誰?即是我們知道的蘇子由。
    （八）學術之演進
    我們從進化趨勢上看去，覺得到了北宋的時候，三教應該融合為一，程明道和蘇子由，都是受了天然趨勢的驅迫。程子讀了許多書，來到四川加以研究，完成融合三教的工作。蘇子由在四川讀了許多書，又到穎濱閉門研究，也完成融合三教的工作。二者都與四川有關。
    宋儒之道統
    道統的「統」字，就是從「帝王創業垂統」那個「統」字竊取來，即含有傳國璽的意思。那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若干代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。「道統」二字，可說是「衣缽」二字的代名詞。
    （一）道統之來源
    宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一；其最不令人佩服的，就在門戶之見太深，以致發生許多糾葛。
    （二）道統之內幕
    宋儒有了「道統」二字橫塞胸中，處處皆是荊棘，我不知道「道統」二字，有何貴重，值得如許爭執。幸而他們生在莊子之後，假使被莊子看見，恐怕又要發出些鵷雛腐鼠的妙論。我們讀書論古，當自出見解，切不可為古人所愚。
    （三）宋儒之缺點
    朱子的量,也是非常狹隘，他是伊川的嫡系，以道統自居，凡是信從伊川和他的學說的人，就說他是好人，不信從的，就是壞人。蘇黃本是一流人物，朱子詆毀二蘇，獨不詆毀山谷，因為二蘇是伊川的敵黨，所以要罵他，山谷之孫黃昀，字子耕，是朱子的學生，所以就不罵了。
    中西文化之
    融合
    宇宙真理是渾然的一個東西，中國人、印度人、西洋人，分途研究，或從人事上研究，或從物理上研究，分出若干派，各派都分了又合，合了又分，照現在的趨勢看去，中西印三方學說，應該融會貫通，人事上的學說，與物理上的學說，也應該融會貫通，我輩生當此時，即當順應潮流，做這種融合工作，融合過後，再分頭研究。
    （一）中西文化衝突之點
    西人一見人閑居無事，即叫他從事運動，把身體培養好。中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養好。西人培養身，中國培養心，西洋教人，重在「於身有益」四字，中國教人，重在「問心無愧」四字，這就是根本上差異的地方。
    （二）中國學說可救印度西洋之弊
    孔老講仁慈，與佛氏相類，而又不廢兵，足以抵禦強暴。戰爭本是殘忍的事，孔老能把戰爭與仁慈融合為一，這種學說，真是精粹極了。所以中國學說，具備有融合西洋學說和印度學說的能力。
    （三）中國學術界之特點
    九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去採用西歐文化，就有利無害了。
    （四）聖哲之等級
    我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰「聖哲等級表」。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
    （五）老子與西洋學說
    西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之**，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學說之貫通性和蛻變之痕迹看出來。
    （六）學道應走之途徑
    中國古人定的制度，許多地方極無條理，卻極有道理，如所謂父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民愛物，在下者親上事長之類，隱然磁電感應之理，不言權利義務，而權利義務，自在其中，人與人之間，生趣盎然。

第五章 厚黑教主傳

    教主的家世
    我因為避寇入川，得讀李氏的許多著作，由彼此通信，而得相晤識，而結為好友，始盡知他的生平行事和言論思想，他並不是像外間所傳的虛妄怪誕，立意在驚世駭俗的人。特么對於151看書網我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少他的為人，既不面厚，也不心黑；但他偏偏提倡「厚黑學」，偏偏自稱為「厚黑教主」，這種「反話正說」的作風，究竟是所為何來？
    「迂夫子」
    和「老好人」
    他那時的看書，不是想求上進，也不是為讀書明理，只覺得手中有書，心中才舒服，成了一種嗜好的樣子。所看的書，也不加選擇，無論是聖經賢傳，或是鄙俗不堪的唱本小說，他都一律看待，都看得津津有味，不肯放手。他父親對於他的看書，完全取放任主義，不為他選擇應讀何書，也不問他看何書，既不催他看，也不禁他看，不過常常喊他為「迂夫子」，他也很喜歡這個綽號。
    思想開始
    要飛翔
    他每得到一部新書，先將序文看完了，前面再看幾頁，就隨便亂翻，中間看，後面看，每頁也未必細看；但是尋著一二句合他的意思，他就口誦心維，反覆咀嚼；將書拋去了，還是一而再再而三地推究下去。他因此所獲的心得，便以為世間的道理，乃我心中所固有，讀書不過藉以引起我心中的道理罷了。
    不知其人
    視其友
    宗吾的思想，這時益見解放，因為康梁主張變法維新的書報，已風行天下，給予他的啟發不少。並且，除了經史文章以外，尚可自行研究格致數理的新籍。中西文化的交流，新舊學問的演變，那時的全中國，已萌動起來。本來就好翻新立異的宗吾，處在這種時代，更使他有英雄用武之地了。
    革命舞台
    上的丑角
    宗吾在高等學堂時代，即和以上所舉的這一班同學結為至友，像列五的寬宏大度，簡恆的精幹篤實，綬青的坦白真誠，澤溥的公正廉潔，此外還有許多同學，共同研究學問，共同兼辦教育，共同努力革命，造成了當年宗吾所處的環境。雖然他在這群人中，似乎是以「丑角」出場，但在他後來所寫的文字中，對於這些朋友們的所行所為所遭遇，常常追念不已，涕泣而道，則當年宗吾的深心抱負，也就不言而喻了。
    《去官吟》
    與《厚黑學》
    宗吾發現了這種「厚黑」的秘訣，當夜即為之喜而不寐。於是他由三國時代推上去，推到劉邦張良，推到孫武商鞅，推到黃石公姜太公；更由三國時代推下來，推到司馬氏父子，推到唐太宗，推到明太祖，推到張居正，甚而推到曾國藩胡林翼：他們這些人，有的長於厚，有的長於黑，有的厚黑兼長，所以不愧為歷史上的顯赫人物。
    心理與力學
    他以為「厚黑學」與「心理學」有關，乃追尋中外心理學諸書來閱讀，久之亦無所得。他既陷於茫然無所適從，於是索性將古今人的說法，盡行掃去，另用物理學的規律，來研究心理學。一日，他在街上行走，忽然覺得人的天性，以「我」字為本位，彷彿面前有許多圈子，將「我」圍住，層層放大，有如磁場一般；而人心的變化，處處是循著力學規律走的。
    吊打校長的
    奇案
    請問校長是來幹什麼的呢？是來受氣的。教員教錯了怪校長，功課排錯了怪校長，學生不守規怪校長，以及賬目上有錯，公文上有錯，廚房飲食不好，下至地上未掃乾淨，無一不怪校長。教職員有氣，學生有氣，甚至雜役有氣，都可從校長這個地方發出去，他就等於泄水的陰溝，如果校長也要講氣節，那就糟了！
    「只要打不
    死，又來！」
    他對於現在法定的學校，主張有兩種解放：第一種解放，是破除學校與私塾的界限，把在校肄業的，和在家自修的，同等待遇，並不必限定年齡，使為工為商為農的，及早年失學的，都給他們一條出路；第二種解放，是學校內部的組織，得由教員體察情形，酌量變通，不必拘守那種死板的辦法，可隨學生的程度，為適宜的誘導。但有了這兩種解放，自然呈現一種紛亂的狀態，再設立一種考試製度於其上，懸出一定的標準去考試，於是參差之中，就寓於劃一之制了。
    一次試驗，
    一種計劃
    他這種成績考查法，是提倡私塾與學校競爭。學校對於私塾，勝之不武，不勝為笑；如果私塾學生，佔了優勝，學校就沒得面子了。學校的教員，報酬雖是微薄，總是得了公家的錢；私塾未得公家一文，而其成績反在學校之上，相形之下，未免太難為情。所以實行這種辦法，各學校是特別戒嚴的，自然成績就好起來。
    別有懷抱
    他查學所到的地方，無不是盡心儘力，去幫助辦學的人解決困難，或是鼓勵他們熱心教育；但得到的報酬，往往是被呈控，被發攻擊的傳單，第一大罪，就是說他講「厚黑學」。由此而推演下去，便說，他既是提倡面厚心黑，他自己必首先是面厚心黑，他既是面厚心黑，更何事而不可為呢？於是由第一罪狀，而第二罪狀……以至於十大罪狀，是不難羅織成的。
    「厚黑學」
    變質了
    宗吾所講的「厚黑學」，原分前後兩期。前期的「厚黑學」，是從暴露人類的罪惡方面立論，是摘奸發伏的一種看法，是官場現形的內在原理，其立論的方式，可說是「反話正說」，不惜自居為厚黑教主，而以己身擔當了天下人的罪惡。後期的「厚黑學」，是從鼓勵人類的行為向善良方面發展立論，他把「厚」字解釋成「忍辱負重」，把「黑」字解釋成「剛毅果斷」，可說是「借題發揮」，厚黑學到了後期，雖是襲用原來的名詞，但已可說是有些變質了。
    「返本線」的
    發明
    吾國儒家主張從小孩時，即把愛親敬兄的心理，在家庭中培養好，然後擴充出去，以至「親親而仁民，仁民而愛物」，就造成一個仁愛的世界了。所以中國的家庭，可說是一個「仁愛培養場」。西洋人從「我」字徑到「國」字，中間缺少一個「家」字，即是莫得「仁愛培養場」；少了由「丁」至「丙」一段，缺乏「誠意」功夫，即是少了「良心裁判」。所以西洋學說發揮出來，就成為殘酷的世界了。
    和達爾文克
    魯泡特金開
    玩笑
    達爾文的互競主義，其弊流於互相衝突；克魯泡特金的互助主義，其弊流於互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相衝突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。

第六章 滿腹經綸

    他以為規劃國家大計，猶如建築一個大房子一般，須有全部計劃，先把圖樣繪出來，然後才可按照圖樣逐步興建，倘若沒有全部計劃，隨便建築幾間來住，人口添多了，又隨便添築幾間，人再多，就再添築，結果必是雜亂無章，擁擠不堪。要想繼續住下去，無奈人口太多，實在擠不下；要想拆除別築，那就費事太大了。
    也許不儘是紙上談兵吧
    國際上的情形是變化莫測的。我們先把自己腳跟立定，再看國際情勢如何變，就如何應。以此時情形而論，中、蘇二國的關係恰是三國時蜀、吳二國的關係，為對付共同的敵人，實有聯合的必要。我國主張聯合弱小民族，蘇聯也主張聯合弱小民族，但我們並不與蘇聯爭取領導權。蘇聯與我國雖說手段不同，而對於打倒帝國主義則目的相同。弱小民族任便加入哪個集團，都是可以的。
    華族至上，
    想入非非
    中國主義是人己兩利的。西人主張天演競爭，知有己而不知有人，這純是利己主義；印度教義以捨身救世為主，知有人而不知有己，這純是利人主義。中國主義則不然：純乎利己、孜孜為利者，是孟子所深斥；純乎利人、從井救人者，亦為孔子所不許。儒家的主張是「己欲立而立人，己欲達而達人」。
    蓋棺尚待
    論定
    中國政治界的君主，和學術界的聖人，所走的軌道是一樣的。春秋戰國時，列國紛爭不已，後來產生了皇帝，列強就消滅了。同時諸子百家也紛爭不已，後來推孔子為聖人，諸子百家也就消滅了。皇帝任下一道命令，人民都要服從，如不服從，就是大逆不道，聖人任發一種議論，學者都要信從，如不信從，也是大逆不道。
    厚黑教主
    別傳
    又有一種令人喜出望外的事，就是他突然寄給我一篇長約二萬五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可說是都述到了，這不能不說是教主自行降格也寫了自傳吧。這事，我本是早已絕望的，因為我不會作八股，沒有交換的資格；然而他竟無條件地賜予了，哪能不為之狂喜呢？這是我將來為他寫一部十萬字的《厚黑教主傳》的良好依據。
    厚黑教主
    外傳
    厚黑教主的思想，不遵傳統，不安故常，也不信從中外時人的意見，無論對於天道人事，他只是一意孤行，提出他自己的看法和解釋，像這樣的叛逆思想，不是一顆彗星是什麼？宜乎招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物了。
    導讀
    李宗吾其人其書
    間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現，受厚黑之犧牲者必少。實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無處施其技矣！於是乎人與人之間，只得赤誠相見。
    南懷瑾談李宗吾
    /南懷瑾
    有一次，厚黑教主對我說：我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵出名的。你不用罵別人，你就罵我，罵我李宗吾渾蛋該死，你就會成功。不過，你的額頭上要貼一張大成至聖先師孔子之位的紙條，你的心裡要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。
    李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，台灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。但是，現在的讀者可能不大了解書的歷史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚皮黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象里，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
    我同李宗吾認識大約在抗戰前期，具體日子記不起來了。那時，我在成都。成都是四川的首府，不像香港這樣的大城市，生活節奏那麼快。在我的印象里，大家都很悠閑，到現在，我對成都還很懷念。
    我從浙江輾轉來到成都，才二十齣頭。我們這些外省人被稱為下江人或足底人。那時我一心想求仙學道，一心想學得飛劍功夫去打日本人。所以，我經常拜訪有名的、有學問的、有武功的人。
    那時成都有一個少成公園，裡面有茶座、有棋室。泡上一壺茶，坐半天一天都可以，走的時候再付錢。中間有事離開一下，只要把茶杯蓋反過來放，茶博士就不會把它收掉。沒有錢的不喝茶也可以，茶博士問你喝什麼，你說喝玻璃，就會送來一玻璃杯的開水。這種農業社會的風氣現在大概不會再有了。
    少成公園是成都名人賢士、遺老遺少聚會的地方，經常可以看到穿長袍、著布鞋的，各種各樣古怪的人。這些正是我要找的人，所以，我就成了少成公園的常客。在這些人面前，我還是個孩子。我穿一身中山裝，又是浙江人，蔣介石的同鄉，開始時，他們當中有的人對我有點懷疑，這個傢伙可能是蔣老頭子派來的。慢慢地，他們了解了，我只是想求學問道，也就不懷疑了，好幾個人還成了我的忘年交。
    有一天，我正在少成公園裡同幾個前輩朋友喝茶下棋。這時，進來一個人，高高的個子，背稍稍有點駝，戴一頂氈帽，面相很特別，像一個古代人。別人見他進來，都向他點頭，或打招呼。我就問梁老先生這位是誰，梁老先生就說，這個人你都不知道，他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的。梁先生就向我講起李宗吾的故事。我說我很想結識，請先生引薦。梁先生就把我帶過去，向李宗吾介紹，這位南某人是足底人，是我的忘年交。我趕緊說：久仰先生大名。其實我是剛剛聽到他的名字，這種江湖上的客套總是要的。
    於是，厚黑教主請我們一起坐下喝茶聊天。所謂聊天就是聽這位厚黑教主在那裡議論時事，針砭時弊，講抗日戰爭，罵四川的軍閥，他罵這些人都不是東西。這是我第一次結識厚黑教主，後來，在少成公園的茶館里常常能見到他。
    有一次，厚黑教主對我說：我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵出名的。你不用罵別人，你就罵我，罵我李宗吾渾蛋該死，你就會成功。不過，你的額頭上要貼一張大成至聖先師孔子之位的紙條，你的心裡要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。我沒有照他這個辦法辦，所以沒有成名。
    有一次，我就對他講，老師，你就不要再講厚黑學了，不要再罵人了，他說，不是我隨便罵人，每個人都是臉厚皮黑，我只不過是把假面具揭下來。我說，聽說中央都注意你了，有人要抓你呢。他說，兄弟，這個你就不懂了，愛因斯坦與我同庚，他發明了相對論，現在是世界聞名的科學家，而我在四川、在成都都還沒有成大名，我希望他們抓我，我一坐牢，就世界聞名了。
    李宗吾後來沒有被抓，也沒有世界聞名，他曾經對我說：我的運氣不好，不像蔡元培、梁啟超那樣。不過，他的厚黑學流傳了半個多世紀，還有那麼多的人喜歡讀，恐怕是他自己沒有預料到的。他那個厚黑教主完全是自封的，他也沒有一個教會組織，也沒有一個教徒，孤家寡人一個，當年，他的書很多人喜歡讀，但許多人不敢和他來往，怕沾上邊，我不怕，一直同他來往。
    過了一兩年，我的一個朋友，在杭州認識的和尚去世了，他死在自流井，就是現在的自貢。我欠他的情，自流井一定要去一趟，我的好朋友錢吉，也是個和尚，陪我去。我們走了八天，從成都到自流井，找到了那個朋友的墓，燒了香，磕了頭。從自流井到成都，還要八天，我們身上的盤纏快沒有了，正在發愁，我突然想起：厚黑教主李宗吾的老家就在這裡，李宗吾是個名人，他家的地址一打聽就打聽到了。他家的房子挺大，大門洞開。過去農村都是這樣，大門從早上打開，一直到晚上才關門，不像現在的香港，門都要關得嚴嚴的。我們在門口一喊他，裡面迎出來的正是厚黑教主，他一看見我，很高興，問：你怎麼來了？我說我來看一個死人朋友。他誤解了，以為我在打趣他，說：我還沒有死啊！我趕緊解釋。他看我們那個狼狽相，馬上安排做飯招待我們。現殺的雞、從魚塘撈出來的活魚、現成的蔬菜，吃了一頓正宗的川菜。酒足飯飽之後，我就開口向他借錢，我說：我是無事不登三寶殿，回成都沒有盤纏了。他說：缺多少？我說：十塊錢。他站起來就到裡屋拿出一包現大洋遞給我，我一掂，不止十塊，問他多少，他說二十塊。我說多了，他說拿去吧，我說不知什麼時候能還，他說先用了再說。從我借錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。
    飯後聊天的時候，他突然提出來叫我不要回成都了，留下來，我說留下來幹什麼，他說：你不是喜歡武功嗎？你就在這裡學，這裡有一個趙家坳，趙家坳有一個趙四太爺，武功很是了不起。他接著向我介紹趙四太爺的情況，趙四太爺從小就是個瘸子，但是功夫很好，尤其是輕功，他穿一雙新的布底鞋，在雪地里走上一里多路的來回，鞋底上不會沾上一點污泥。他教了一個徒弟，功夫也很好，但這個徒弟學了功夫不做好事，而干起採花的勾當，就是夜裡翻牆入室，強姦民女。趙四太爺一氣之下，把這個徒弟的功夫廢了，從此不再授徒傳藝。厚黑教主覺得趙四太爺的功夫傳不下來，太可惜了，就竭力鼓勵我留下來跟他學。我說他都停止收徒了，我怎麼能拜他為師，他說你不一樣，因為你是浙江人，趙四太爺的功夫就是跟一對浙江來的夫婦學的，我推薦你去，他一定會接受。他說：跟趙四太爺學三年，學一身武功，將來當個俠客也不錯。他還提出，這三年的學費由他承擔。我看他一片誠意，不好當面拒絕。學武功挺有吸引力，只是三年的時間太長了，我說容我再考慮考慮。當晚，我和錢吉回客棧過夜。第二天一早，李宗吾來到客棧，還是勸我留下來學武功，我最後還是拒絕了，他直覺得遺憾，說「可惜，可惜」。我又回到了成都。
    不久，我到峨眉閉關三年，同外界斷絕了聯繫，對外面的世事滄桑都不了解。只有從山下挑米回來的小和尚，偶爾帶來一點新聞。和尚是方外之人，對抗戰不是太關心，所以聽不到這些方面的消息。有一天，小和尚回來說：厚黑教主李宗吾去世了，我聽了心裡很難過，我借他的二十塊現大洋也沒法還了，我就每天給他念金剛經，超度他……
    後來聽說他死的時候很安詳，也算壽終正寢了。

第七章 林語堂說「厚黑學」

    /林語堂
    世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現，受厚黑之犧牲者必少。實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無處施其技矣！於是乎人與人之間，只得「赤誠相見」。英雄豪傑，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣！
    近人有個李宗吾，四川富順自流井地方人，看穿世態，明察現實，先後發布《厚黑學》、《厚黑經》、《厚黑傳習錄》，著書立說，其言最為詼詭，其意最為沉痛。千古大奸大詐之徒，為鬼為蜮者，在李宗吾筆下燭破其隱。
    世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現，受厚黑之犧牲者必少。實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無處施其技矣！於是乎人與人之間，只得「赤誠相見」。英雄豪傑，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣！李先生之《厚黑學》，有益於世道人心，豈淺顯哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！此時此境，我論此學，作此文，豈徒然耶？
    李氏於1943年冬抗戰時期，死於成都。抗戰時期，李氏著作，風行西南，人手一冊。咸謂意味無窮，全面妙言快語云。
    李氏死了。要知李氏發布《厚黑學》，是積極的，並非消極的，不只是嬉笑怒罵而已；對社會人心，實有「建設性」。旨在「燭破奸詐」，引人入正！他在《厚黑學》自序里有言：
    最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所制，而獨佔優勢。眾人看了，爭相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你。獨有一人，不厚不黑，則此人必為街人所信仰，而獨佔優勝。譬如商場，最初商人，儘是貨真價實，忽有一賣假貨者，摻雜其間，此人必大賺其錢。大家爭仿效，全市都是假貨，獨有一家貨真價實（認清目標），則購者雲集，始終不衰、不敗。
    世亂正殷，「英雄豪傑」滿天下，出賣靈魂，認賊作父，表面糊上一層仁義道德，愛國救民，動人聽聞，一究其實，心之黑，臉之厚，較三國時曹操、劉備、孫權，尤有過之。正義淪亡，是非不辨，無法無天，以槍桿武器作後盾，大行其厚黑之道。小焉者，只圖自己衣食，乃為人工具，為人傀儡，搖旗吶喊，人云亦云，厚顏事人，跟了人家亦步亦趨，幫凶與幫閑，不是黑，便是厚，天下擾攘，國亂民困，厚黑猖獗。
    李宗吾（別署「獨尊」、「蜀尊」）厚黑學之發布，已有三十多年，厚黑學一名詞人多知之。試對人曰：「汝習厚黑學乎」，其人必勃然大怒，認為……此即李宗吾發布厚黑學之精髓處，收效如何？不言可知！
    大哉孔子！三代上有聖人，三代下聖人絕了種，怪事也！然則近代之新聖人，其惟發布厚黑學之李宗吾乎！
    柏楊論「厚黑教主」
    /柏?楊
    這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇才，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹「厚黑」，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
    天下有很多「奇緣」的事，使人無法解釋，柏楊先生之得來《厚黑教主傳》，便屬其中之一。這本《厚黑教主傳》和《厚黑學》，都是絕版書，曾經托許多朋友代覓一讀，以便大開茅塞，結果全歸失望。不料前天忽然接寒爝先生電話，告曰：「你下午在家等我，我有一本好書可供你。」屆時駕至，原來是他以五百元代價在書攤購得之《厚黑教主傳》也。大喜，留吃晚飯，以示謝意。
    這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇才，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹「厚黑」，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
    在全部《厚黑學》和傳記之中，有兩點值得大書特書，國人不可不知焉。
    一是，他曰：大凡行使厚黑之時，表面上一定要糊一層道德仁義，不能**裸地表現出來。凡是我的學生，一定要懂得這個法子，假如有人問你：「認識李宗吾否？」你就放出最莊嚴的面孔，說道：「這個人壞極了，他是講厚黑學的，我不認識他……」
    二是，有一個道貌岸然之官，聞李宗吾先生提倡厚黑學而義憤填膺，寫了一本《薄白學》，在成都報上發表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，貽害蒼生，結果，該官因貪污瀆職，姦淫擾民，被處死刑，其尊頭懸在少成公園，以觀其薄白學之風行於世焉。
    這兩件事，給我們很多啟示，現在且介紹一二，此中學問甚大，不可等閑視之也。
    在全部厚黑學中，李宗吾先生以談三國英雄開始，他曰……（參看本書第一部）
    以上是李宗吾先生的厚黑學原文，接著他便追溯而上，而舉楚漢的事來證明。蓋項羽先生不厚不黑，所以失敗，劉邦先生既厚且黑，故能成功。劉邦先生的心腸之黑，是與生俱來，可謂「天縱之聖」；至於臉皮之厚，還需加點學力，他的業師，就是三傑中的張良先生，張良先生的業師，是那位圯上的老人，衣缽真傳，彰彰可考，圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張先生臉皮厚也，張先生拿來傳授劉先生，一指點即明。試問不厚不黑的項羽先生，怎能是他的敵手乎？韓信先生能受胯下之辱，可說是臉皮很厚，無奈他的心腸不黑，偏偏繫念著劉邦先生「解衣推食」之恩，下不得毒手。後來長樂宮內，身首異處，夷及三族，都是咎由自取。范增先生千方百計想教項羽殺死劉邦先生，可以說心腸很黑，無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽先生的江山一起送掉，真是活該得很也。
    李宗吾先生結論曰：他把這些人的故事，反覆研究，才將千古不傳的成功秘訣，發現出來，一部廿四史，必須持此觀點，才讀得通。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，故他以「厚黑教主」自居，努力說法，普度眾生。
    有「學」便有「經」。經，在國人眼光中的地位，尊嚴萬分，李宗吾先生乃奉天承運，發明了《厚黑經》，以闡揚《厚黑學》焉。

第八章 《厚黑傳習錄》

    除了《厚黑學》、《厚黑經》，李宗吾先生還著有《厚黑傳習錄》問世。共包括三大項目，一曰「求官六字真言」，二曰「做官六字真言」，三曰「辦事二妙法」。他首先嚴肅地指出發揚厚黑學的必要，並舉出幾個偉大的例子，然後假託一個想求官做的人向他問業，乃授之以上述的三套法寶。
    法寶之一為「求官六字真言」。六字者，「空」、「貢」、「沖」、「捧」、「恐」、「送」是也。
    李宗吾先生曰，只要做到六個字，包管發生奇效。
    一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的「求官六字真言」，一番努力之後，把官——無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，則必須懂得保官之道，否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除了發明上述的「求官六字真言」外，還發明了「做官六字真言」。
    做官六字真言者，「空」、「恭」、「綳」、「凶」、「聾」、「弄」是也。
    李宗吾先生《厚黑傳習錄》三**寶中的「辦事二妙法」，內容更為精彩，非有絕世之姿，恐怕真有點領會不動也。
    二妙法者，一為「鋸箭法」，一為「補鍋法」。
    厚黑學發展到傳習錄，可謂登峰造極。但到抗戰中期，李宗吾先生把傳習錄內容更加擴大為四，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長地寫一段，或短短寫幾句，不受任何限制。下筆時候，如引用某事件或某典故，偏偏歷史上從沒有這種事件或從沒有這種典故，那怎麼辦乎？李宗吾先生率然曰：「我就自己捏造一個。」蓋思想家與考據家不同，思想家只是說出他的見解，憑空難以開口，不得不順手牽羊，以增力量，連孔丘先生都得托古以求改制，何況比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
    厚黑教主李宗吾先生除了以上正正經經的「學」、「經」、「錄」，三大著作之外，平生好寫梯突文章，或用雜文體，或用小說體，無一篇不嬉笑怒罵。故有人曰：「厚黑教在世，是天地間一大諷刺。」是非常不錯的也。蓋他不但諷刺世人，亦諷刺自己，不過當他諷刺自己的時候，更也是惡毒地諷刺世人。「厚黑」一詞，明明用以揭世人的底牌，他卻一身獨當，曾有人質問之曰：「你為啥罵人乎？」他答曰：「我怎敢罵人，我罵我！」於是，正人君子便不得不閉起嘴來也。
    除了「學」、「經」、「錄」三大著作之外，他還有《怕老婆的哲學》一文，並附「怕經」，以比儒學的孝經，這種對聖崽們的冒犯，可說是尖銳至極。他自己怕不怕老婆，我們不知道，但他卻是極力提倡朋友們應設立「怕學研究會」的，其見識誠高人一籌。
    《怕老婆的哲學》內容是說，大凡一國的建立，必有一定的重心，中國號稱禮儀之邦，首推五倫，古之聖人，於五倫中特別提出一個「孝」字，以為百行之本，所以曰：「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心，建立在「孝」上，因而產出種種文明。然而自從歐風東漸，「孝」先垮台，全國失去重心，國家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五倫之中，君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友更是早都拋到九霄雲外，所幸尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫之上。天下兒童，無不知愛其親也。積愛成怕，所以今後文化，應當建立在「怕」上，「怕」自然成為全國重心也。
    李宗吾先生曰：怕學中的先進，應首推四川。宋朝的陳季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界佳話，故蘇東坡先生贊之以詩曰：「忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」陳季常先生並非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，卻是如此的怕老婆，可見怕老婆一事，乃天經地義者矣！
    李宗吾先生曰：時代更早的，還有一位久居四川的劉備先生，他對怕學一門，可說是發明家而兼實行家，新婚之夜，就向老婆下跪，後來困處東吳，每遇不得了事，就守著老婆痛哭，而且以下跪為家常便飯，無不逢凶化吉，遇難成祥。他發明的這一套辦法，真可說是渡盡無邊苦海中的男子，凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取出來，包管頓呈祥和焉。
    李宗吾先生更用史事來證明，東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇后大發脾氣，楊堅先生便跑到山上躲避，躲了兩天，經大臣楊素先生把皇后勸好了之後，才敢回來。怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」楊堅先生之統一天下，誰曰不宜耶？
    李宗吾先生不但從歷史上探討出怕老婆哲學的基礎，而且從當代政治舞台人物身上去考察，獲得此結論曰：凡官級越高的，怕老婆的程度也越深，官級和害怕的程度，幾乎成為正比。於是，由古今事實，厚黑教主乃歸納出若干定理，名之曰「怕經」，以醒後世。
    李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之也歟？
    李宗吾先生篤於友情，道義千古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重，可是交友之後，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光復后，被推為四川第一任都督，后充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學家廖緒初，先任審計院長，后見國事日非，鬱郁而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨讚歎不止，如他執政，世間哪有貪污乎？李宗吾先生生平未了的心愿便是沒有為他的這兩位仁友作一個傳。當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默先生去函，說到「張列五的衣冠冢在浮圖關，此時想必成為偽土！」其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信「求官六字真言」、「做官六字真言」，是出自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，嗚呼！
    李宗吾先生於1943年9月28日，病逝於自流井本宅（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶）。五月間他的身體還很好，後來忽得中風不語之症，終於不治。次日，成都各報即用「厚黑教主」的稱謂，刊布他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。我們且抄幾副當時的輓聯，作為介紹教主的結束，也作為蓋棺的定論。至於他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時已長大，教主有靈，對家事可以安心。然而，對於國事，一塌糊塗如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？
    任瑞如先生挽曰——
    「教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些污吏劣紳，做出狼心狗肺事情。」
    李堅白先生挽曰——
    「寓諷刺於厚黑，仙佛心腸，與千正言先後輝映；致精力乎著述，賢哲品學，擬念四史今古齊名。」
    楊仔耘先生挽曰——
    「品聖賢常作翻案，抒思想好作奇談，孤憤蘊胸中，縱有雌黃成戲謔；算年齡遜我二籌，論學問加我一等，修文歸地下，莫將厚黑舞幽冥。」
    李符亨先生挽曰——
    「定具一片鐵石心，問君獨尊何在，試看他黑氣彌天，至死應遺蜀酋憾；縱有千層樺皮臉，見我無常倏到，也只有厚顏入地，招魂為讀怕婆經。」
    其婿楊履冰先生挽曰——
    「公著述等身，憤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞發奸揮鐵筆；我慚為半子，貪賢郎皆早世，嫠孤滿目，臨喪進淚灑金風。」

第九章 厚黑學歷史

    我讀中國歷史，發現了許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以聖賢所說的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，出於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。
    自序
    我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止……而一般人所最喜歡者，是聽我講「厚黑學」。
    我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現已寫滿六卷。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。惟文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講「厚黑學」。因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。
    許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中了。
    十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一併刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。
    《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一併郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。
    民國二十五年四月十二日，李宗吾，於成都
    緒論
    我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，出於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。
    我讀中國歷史，發現了許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以聖賢所說的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，出於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。
    由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個字確可以包括無遺；我於是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學》，分為三卷：上卷《厚黑學》，中卷《厚黑經》，下卷《厚黑傳習錄》。民國元年三月，在成都《公論日報》上披露出來。那個時候，這種議論，要算頂新奇了，讀者嘩然。中卷還未登完，我受了朋友的勸告就停止了。不料從此以後，「厚黑學」三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞；我到了一個地方，就有人請講《厚黑學》，我就原原本本地從頭細述。聽者無不點頭領會，每每嘆息道：「我某事的失敗，就是不講厚黑學的緣故。」又有人說：「某人聲威赫赫，就是由於《厚黑學》研究得好。」有時遇了不相識的人，彼此問了姓名，他就用一種很驚異的聲調問我：「你是不是發明厚黑學的李某？」抑或旁人代為介紹道：「他就是發明厚黑學的李宗吾。」更可笑者：學生作國文的時候，竟有用這個名詞的，其傳播的普遍，也就可以想見了。
    我當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，才知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的「致良知」淵源於性善說，其價格是相等的。古人說：「仁義是天性中固有之物。」我說：「厚黑是天性中固有之物。」陽明說：「見父自然知孝，見兄自然知悌。」說得頭頭是道，確鑿不移。我說：「小兒見了母親口中的糕餅，自然會取來放在自己口中，在母親懷中吃東西的時候，見他哥哥來了，自然會用手推他打他。」也說得頭頭是道，確鑿不移。陽明講學，受一般人歡迎，所以《厚黑學》也受一般人歡迎。
    有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的「致良知」三字，這「厚黑學」三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把它研究出來，尋些宋、元、明、清講學的書來看，見它所說的道理，大都是支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我於是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法來研究心理學，才知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定它是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定它是善是惡一樣。
    孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學》，自然是更偏了，其偏的程度，恰與王陽明「致良知」之說相等；讀者如果不明了這個道理，認真厚黑起來，是要終歸失敗的，讀者能把我著的《心理與力學》看一下，就自然明白了。但是我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術，我們不能不知道。
    厚黑學論
    劉邦天資既高，學力又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除凈盡，所以能夠平盪群雄，統一海內，一直經過了四百幾十年，他那厚黑的餘氣，方才消滅，漢家的系統，於是乎才斷絕了。
    我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之《四書》、《五經》，茫無所得，求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋它不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一日偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。
    三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承、伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，並且明目張胆地說：「寧我負人，毋人負我。」心子之黑，真是達於極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄了。
    其次要算劉備，他的特長，全在於臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，做三國演義的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有云：「劉備的江山，是哭出來的。」這也是一個大有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂對晤，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：「天下英雄，惟使君與操耳。」
    此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺了，心子之黑，彷彿曹操，無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丞駕下稱臣，臉皮之厚，彷彿劉備，無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能征服我，我不能征服你，那時候的天下，就不能不分而為三。
    後來曹操、劉備、孫權相繼死了，司馬氏父子乘時崛起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成，他能欺人寡婦孤兒，心子之黑與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備；我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：「天下歸司馬氏矣！」所以到了這個時候，天下就不得不統一，這都是「事有必至，理有固然」。
    諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法，他下了「鞠躬盡瘁，死而後已」的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。
    我把他們幾個人物的事反覆研究，就把這千古不傳的秘訣發現出來。一部二十四史，可一以貫之：「厚黑而已。」茲再舉楚漢的事來證明一下。
    項羽拔山蓋世之雄，喑啞叱吒，千人皆廢，為什麼身死東城，為天下笑？他失敗的原因，韓信所說「婦人之仁，匹夫之勇」兩句話包括盡了。「婦人之仁」，是心有所不忍，其病根在心子不黑；「匹夫之勇」，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。鴻門之宴，項羽和劉邦同坐一席，項莊已經把劍取出來了，只要在劉邦的頸上一劃，「太祖高皇帝」的招牌，立刻可以掛出，他偏偏徘徊不忍，竟被劉邦逃走。垓下之敗，如果渡過烏江，捲土重來，尚不知鹿死誰手，他偏偏又說：「籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐我念我，我何面目見之。縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」這些話，真是大錯特錯！他一則曰「無面見人」，再則曰「有愧於心」。究竟敵人的面，是如何長起的，敵人的心，是如何生起的？也不略加考察，反說：「此天亡我，非戰之罪。」恐怕上天不能任咎吧。
    我們又拿劉邦的本事研究一下，《史記》載：項羽問漢王曰：「天下匈匈數歲，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。」漢王笑謝曰：「吾寧鬥智不鬥力。」請問笑謝二字從何生出？劉邦見酈生時，使兩女子洗腳，酈生責他倨見長者，他立即輟洗起謝。請問起謝二字，又從何生出？還有自己的父親，身在俎下，他要分一杯羹；親生兒女，孝惠魯元，楚兵追至，他能夠推他下車；後來又殺韓信，殺彭越，「鳥盡弓藏，兔死狗烹」，請問劉邦的心子是何狀態？豈是那「婦人之仁，匹夫之勇」的項羽所能夢見？太史公著本紀，只說劉邦隆準龍顏，項羽是重瞳子，獨於二人的麵皮厚薄，心之黑白，沒有一字提及，未免有愧良史。
    劉邦的面，劉邦的心，比較別人特別不同，可稱天縱之聖。黑之一字，真是「生和安行，從心所欲不逾矩」，至於厚字方面，還加了點學力，他的業師，就是三傑中的張良，張良的業師，是圯上老人，他們的衣缽真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人種種作用，無非教張良臉皮厚罷了。這個道理，蘇東坡的《留侯論》，說得很明白。張良是有夙根的人，一經指點，言下頓悟，故老人以王者師期之。這種無上妙法，斷非鈍根的人所能了解，所以《史記》上說：「良為他人言，皆不省，獨沛公善之，良曰，沛公殆天授也。」可見這種學問，全是關乎資質，明師固然難得，好徒弟也不容易尋找。韓信求封齊王的時候，劉邦幾乎誤會，全靠他的業師在旁指點，彷彿現在學校中，教師改正學生習題一般。以劉邦的天資，有時還有錯誤，這種學問的精深，就此可以想見了。
    劉邦天資既高，學力又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除凈盡，所以能夠平盪群雄，統一海內，一直經過了四百幾十年，他那厚黑的餘氣，方才消滅，漢家的系統，於是乎才斷絕了。
    楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下。無奈對於黑字，欠了研究；他為齊王時，果能聽蒯通的話，當然貴不可言，他偏偏繫念著劉邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地說：「衣人之衣者，懷人之憂；食人之食者，死人之事。」後來長樂鍾室，身首異處，夷及九族，真是咎由自取，他譏誚項羽是婦人之仁，可見心子不黑，做事還要失敗的，這個大原則，他本來也是知道的，但他自己也在這裡失敗，這也怪韓信不得。
    同時又有一個人，心最黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓范名增。劉邦破咸陽，擊子嬰，還軍灞上，秋毫不犯，范增千方百計，總想把他置之死地，心子之黑，也同劉邦彷彿；無奈臉皮不厚，受不得氣，漢用陳平計，間疏楚君王，增大怒求去，歸來至彭城，疽發背死。大凡做大事的人，哪有動輒生氣的道理？「增不去，項羽不亡」，他若能隱忍一下，劉邦的破綻很多，隨便都可以攻進去。他憤然求去，把自己的老命，把項羽的江山，一齊送掉，因小不忍，壞了大事，蘇東坡還稱他為人傑，未免過譽。
    據上面的研究，厚黑學這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。劉邦、司馬懿把它學完了，就統一天下；曹操、劉備各得一偏，也能稱孤道寡，割據爭雄；韓信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢時，偏偏與厚黑兼全的劉邦並世而生，以致同歸失敗。但是他們在生的時候，憑其一得之長，博取王侯將相，烜赫一時，身死之後，史傳中也佔了一席之地，後人談到他們的事迹，大家都津津樂道，可見厚黑學終不負人。
    上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從表面上看去，廣不數寸，大不盈掬，好像了無奇異，但若精密地考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區區之地出來。造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。
    厚黑學共分三步功夫，第一步是「厚如城牆，黑如煤炭」。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。最初心的顏色，做乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。
    第二步是「厚而硬，黑而亮」。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人。他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂「心子漆黑，招牌透亮」，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。
    第三步是「厚而無形，黑而無色」。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：「這種學問，哪有這樣精深？」我說：「儒家的中庸，要講到『無聲無臭』方能終止；學佛的人，要到『菩提無樹，明鏡非台』，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到『無形無色』，才算止境。」
    總之，由三代以至於今，王侯將相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，無一不出於此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。