【禪詩淺釋】作者：春雨軒主人〈天〉

【禪詩淺釋 】    第十七則   一鑑〈鏡〉開
                                                                             ──南宋‧朱熹

【禪詩】

半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊；
問渠哪得清如許？
為有源頭活水來。

【淺釋】
死水污池、〈性天蘊濁〉哪得映現大千萬象？
方塘如鏡、水清見底，只因源頭存在活水，汩汩不絕流來。
婆娑之雲影；美麗之天光，乃得相與徘徊其間，美如詩畫。
吾人學佛修道，悟透靜中之機，靈台澄澈，也如方塘清澈。
於人事物理，秋毫明察如鏡；全體一一顯露。

【禪詩淺釋】第十八則 《 正覺場》

【禪詩】
淨心即了悟，
了悟豈尋常；
不是菩提下，
都是正覺場。

【淺釋】
想證道了悟，要六度萬行，要行解相應；
要漸修，才有希望頓悟。要去掉貪、嗔、癡三毒；要有悲願！
要依〈了意經〉精進力行，才能從修中證；從證上修。
現代人、欠缺猛利心，很努力在尋枝摘葉。
燒燒香、拜拜佛，做點小佈施，就認為是在修行，要成仙、要成佛。
大陸接媽祖！北港燒香去！同生同死任輪迴，三塗去來不悔醒。
佛陀棄榮華，苦修十二年；
慧能悟道接衣缽，再修十五年；
廣欽深山洞裡十幾載，虎穴吃樹薯；
虛雲近髦年，跪拜到五臺；起站菩陀山。《了悟豈尋常？》

【禪詩淺釋】第十九章 家中寶

【禪詩】
三佛形儀總不真，
眼中瞳子面前人；
若能信得〈家中寶〉，
啼鳥山花一樣春。

【淺釋】
《若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不得見如來。》
                                                                                                   ──《金剛經》

信佛而想以外表形象來看待佛；
或者以能聽到佛的音聲話語，就認為是佛。
這個人信奉的肯定是邪道，永遠見不到真正的佛陀。
  金佛、木佛、泥佛，都非真佛。
我佛威儀要在聲色以外才能親近感覺。
故曰：『行處無蹤跡，聲色外威儀』唸佛無非唸自心；
自心是佛莫他尋。心即佛兮佛即心；成佛先讓心淨定。
人清眼瞳視力明；春來鳥啼山花笑。
堂堂大道，赫赫分明，人人本具，個個圓成。
人人身上，懷有此寶，哪須天涯海角‧奔波尋找？

【禪詩淺釋】第二十章  《客路長 》──元 ‧栯堂

【禪詩】
秋風蓬島仙鄉遠，
夜雪藍關客路長；
古佛有言如晈月，
照人煩惱作清涼。

【淺釋】
世途艱難，苦其漫長。
就像雲橫秦嶺，家鄉何在？
雪擁藍關，坐馬寸步不能向前。
修道苦行，也嘆蓬萊路遠，秋楓吹面淒涼。
春訊遙遙無期，熱惱盈懷，如處火宅。
多看古佛經書禪語，會如當空秋月高照，能將熱惱頓化清涼。

【韓愈】字退之，唐代古文運動的盟主。
列居唐宋古文八大家之一。
他 認為 詩歌與散文的價值、都以記載儒家道統為本〈文以載道〉，
佛、道都是異端， 應予排斥。
後來因為力諫唐帝迎接佛骨〈舍利〉入宮，而被貶官〈降職〉遠徙南疆。
人馬來到藍關，風大雪大，白雪濛濛，像雲霧般遮住秦嶺的所在；
此時家鄉到底是在哪裡呢？
而且雪深及膝，坐馬也困在那裡，寸步難行。
  相傳八仙之ㄧ的韓湘子、就是他的侄子。
湘子熱愛神仙之說，棄道統功名於不顧，韓愈很遺憾其所為。
有一次、韓愈生日、同僚相好都來賀壽。
席間湘子表演了一手戲法：
口中唸唸有辭，中堂兩邊忽然出現一個對聯。
右聯是：《雲橫秦嶺家何在？》
左聯是：《雪擁藍關馬不前。》
賓客看了，都齊聲叫好！
韓愈卻臉色不大愉快。
直到降職來到藍關，受困大風大雪，才想起湘子那幅對聯，心中頗生悔意。

【禪詩淺釋】第二十一則 《 無明阻》

【禪詩】
覺路《無明阻》，
徒隨梵唱班；
澄心《宜寂靜》，
了性《自虛閑》。

【淺釋】
《菩提》之大道，因為〈迷失般若之慧明〉─《無明》、而斷去了歸鄉 之路。
這不是靠唸唸經、誦誦梵唱就能輕鬆成佛的。
心要淨明，生活先要寂 靜單純；
想要了性悟道，內在先要虛懷安閑！ 《不是空虛消極》。
今人徒梵唱，春禽與秋蟬；
菩提兀兀坐，走火且入魔。 《了性真自在， 香花處處來》。

【在山泉水清，出山泉水濁】
這是塵世正常的情形，因為深山沒有污染，泉水清澈，；
出了山，紅塵十丈、哪得不被污染？
社會是一個大染缸，少小離家進入都市社會，人在江湖，誰能由己？
一旦積染惡習，性行便會偏離中道、正道而不自知。
若有眾生，自重自愛，珍惜羽毛，入污泥而不多染，性行心靈便自保有純真清淨。
壯老自願回歸自然，崇佛慕道，自薰自習，或幸逢善知識點化、開示、加持，懷育聖根道種《道家很另類地稱之為孕育聖胎》。
心靈性靈，那就變成【在山泉水清，出山還是泉水清】了！

【禪詩淺釋】第二十二則  《本來體》
【禪詩】
心境頓銷融，
方明色與空；
欲識本來體，
青山白雲中。

【淺釋】
心靈頓然解脫塵境的束縛，壑然、渾然，渙然、超然、自在了然。
詩美，意境亦美，不是本體〈青山〉顯露，不能解悟《銷融》之快適，超脫的意味。
銷融便是整體空靈了！
內覺身心空；外覺萬事空。
由〈色身〉轉入法身〈空身〉，色身是〈白雲〉，青山也是〈色身〉那麼青山白雲之中還有什麼？
白雲青山之外又有什麼？
是〈有〉還是〈無〉？
是〈空無〉還是〈實有〉？
答案：是《真空實有》。
一部金剛經、大藏經、 可以 從這裡一直悟下去 。

【笑禪錄故事】之一《口頭禪》
     我們用來舉訴某某人，常常掛在嘴邊的話。
原來的意思並非如此， 是說：有些人不懂得禪，卻滿口說禪，把別人悟出來的禪語、當作自己已經參 悟的佛語。
金剛經有一段經文說道：『如來說有我，則非有我』
意思是：如來在講話中、假使有提到＜我＞，其實並沒有＜我相＞的存在，有我相、便有人相、眾生相、壽者相。
四相一有 還是如來嗎？
有 一位秀才，去參訪某禪師，禪師依然打坐，沒有起身待客，秀才不滿，責問禪師。
為什麼貢高我慢不懂待客之道？
禪師答說：『我沒有起身待客，就是等於已經起身待客了！』
秀才聽了！拿起摺扇敲了禪師的光頭一記。
禪師火大，問他什麼理由？秀才說：『我拿扇子敲你，即是等於沒拿扇子敲你。』
這像話嗎？還說是禪呢！


【筆者評語】
《參禪豈是玩把戲，分明不解金剛語；禪師誤栽菩提樹，秀才不該撿便宜。》


白雲中有什麼？白雲是〈色〉；
白雲青山盡去便是〈空〉。〈本來體〉。
何處叢山不高高？
何處綠水不深深？
山自高兮水自深！
百花凋盡春不盡。
到底春神在何處？
                                            --TEN  有感

【禪詩淺釋】第二十三則  《寒山道》─唐‧寒山子
【禪詩】
寒山道，無人到。
若能到，稱十號。
有蟬鳴，無鴉噪。
黃葉落，白雲掃。
石磊磊，山隩隩。
我獨居，名善導。
仔細看，何相好？

【淺釋】
佛相卅二何相好？
〈十號〉只為方便叫，獨居山隩絕憂惱，黃葉飄飄雲逍遙，山寒心淨、無心無為誰做到？
修到慧定，禪思美妙，竟日蟬鳴吟法號，溪聲舌長也來湊熱鬧。
風塵不來擾，不聞鴉雀噪。

【笑禪錄故事】之二。
僧問龍牙和尚：『古人得到什麼覺悟？算是休去了呢！』
龍牙回答說：『可比方一個小偷，進入一間空屋偷東西。』
這個小偷晚間潛進一戶窮苦人家，進行偷竊，結果發現一無長物可取。正
準備開門離去，忽然聽到躺在床上的屋主說：『先生！要出去！順手替我
把門帶上關好！』小偷氣笑說：『你這人有夠懶！難怪我找不到東西偷。』
屋主道：【怪事！難到我要辛苦賺錢，買東西等你來偷嗎？】
龍牙的真正意思應該是：如果沒有大肆聚斂，何懼盜賊來犯？

【筆者評書】
僧問何謂〈休去了〉？
答似小偷闖空屋；
＜不是休去嗎？＞
空無一物偷什麼？
欲走煩請門關好。
                  ---TEN

【禪詩淺釋】第二十四則《話素心》─元‧從源〈耶律楚材〉

【禪詩】
昔年萍水便相尋，握手臨風話素心；
刻燭賦成無字句，按徽彈徹沒弦琴。
風來遠渡晚潮急，雨過寒塘秋水深，
此樂莫教兒輩覺，又成公案滿叢林。  

【淺釋】
打鼓弄琵琶，相逢兩會家。
善知識遇善知事，萍水相逢，知音相惜， 臨風談心，剪燭西窗，詩成無句，手揮素琴。
深秋雨過塘水寒，風大潮急乘夜渡。
刻燭表示離合太匆匆；握手表示知音長惺惺。
正是沒字寫成無聲賦，無弦彈出無生樂。
此中快樂，還是不要讓兒輩後生知曉，免得沸沸騰騰在叢林寺廟間，流傳爭論吵翻天。〈莫要懷疑是斷背山〉

【笑禪錄故事】之三
＊僧對雪峰大師說：『請師父開示佛法大意！』
雪峰說：『我不懂你在講什麼？』
佛法如果可以一開示就懂，釋迦牟尼還要修行麼？
佛法如果可以當贈品，我們 一定先拿來送給爸爸、媽媽、兄弟姐妹。
或當情人節最佳的禮物。

＊某甲和某乙，交情良好，有一天，某甲生病了，痛苦萬狀。
某乙急來探病，向前關切道：『怎麼了？阿甲！哪裡不對勁？我帶你看醫生去！』
某甲說：『沒用啦！我生的病，醫生也束手無策，我生的病是〈缺錢〉的病，你給我弄點錢來，錢到病就除，沒錢命必無。拜託！拜託！』

【筆者評注】
黃金珍貴似佛法〈沒得比〉，
佛法珍貴似黃金<誰信了？>
黃金佛法兩兼得〈沒聽過〉，
兩者兼得我安心〈非安佛心〉
                                 ---TEN

【禪詩淺釋】第二十五則 火裡蓮〈虛空花〉

【禪詩】
問君心印作何顏？心印何人敢授傳？
歷劫坦然無異色，呼為心印 早虛言。
須知本自虛空性，將喻紅爐火裏蓮。
莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。

【淺釋】
無有定法、名阿耨多羅三藐三菩提，是以哪有什麼我佛祕密傳心之妙訣。
曠劫以來，眾生之〈本性〉，不生不滅，不垢不淨，從未變色，哪 有增減？修道者當臻一念寂然《無心》如虛空之狀。循此自可洞見真性。
然無心也只是入道上路之開始，離開真正得道，還有重重關卡。
慧能傳得法衣，還在山中苦修十五年可以證明。

【笑禪錄故事】之四
＊
有一個人派頭十足，總愛顯示與眾不同，做甚麼事，都喜歡挑三揀四，嫌肥剔瘦，有夠龜毛。
有一天，他來到豬肉店，隊老闆說：『嗨！掌櫃的，有沒有上好精肉？給我切一斤來！』
他這樣說也沒有什麼不好？
老闆聽了，卻把屠刀一放，兩手叉腰道：『先生！你倒給我説清楚講明白，我這裡賣的，哪  個不是上好的精肉？』
《演說佛法也是一樣，講的人和聽的人，在語言溝通上 是有很大差距的。這叫做﹝言語道斷﹞》

＊
友勸監生好好讀書，監生果然關起門來，發憤力學。
數天後跑去感謝朋友說 ：『感謝你勸我讀書，真該好好讀書才對，我才讀幾天，就有所領悟；
之前，我總以為書是〈寫〉出來的，現在我才曉得書是〈印〉出來的。』
O my god！禪師悟禪，如果像這位監生一樣，這世界還會有禪嗎？

＊
有一天，袁世凱心情大好，拿出文房四寶，桌上鋪好特選宣紙，手執如椽大筆，快意揮灑，寫出他胸中的丘壑。
寫完一看，風流倜儻，顧盼自如，非常得意！
副官感然氛圍！忍不住讚美：『大帥！您的字寫得真好啊！』
袁說：『啊呀！看不出來你還懂得書法！你倒說說看，大帥的字、哪裡好啊！』
副官說：『大帥！很黑啊！』

【筆者評書】
人人說精誰不精，心心分別如何印；
放下屠刀向菩堤，多看禪語悟佛性。

【禪詩淺釋】第二十六章  霜午夜
　      
【禪  詩】
猿啼嶺上，鶴唳林間。
斷雲風捲，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜，
一聲新雁覺天寒。

【淺釋】
深山傳猿啼，長林聞鶴唳；
生命遙遙展歌藝；
風捲殘断雲，水激長白湍，亙古自然不變易；
晚秋霜降之午夜，我懷至愛！
聆聽第一聲深夜的雁鳴，我知道：天、已寒冷；心、已清涼。
此詩之美，不只在字裏行間，尤其在仁者自在逍遙之心境。
由於智慧敞開，生機活潑，週遭瞬間萬變之景物氣象，皆可隨口入詩，啟人無窮之禪思。


【笑禪錄故事】之五
觀察世妄想，如幻夢芭蕉；
雖有貪嗔癡，而實無有。
人從愛生，諸陰有皆如幻夢。──楞伽經

＊
人生如夢，夢非實有，所以〈貪嗔痴〉只在〈如夢的人生〉中才存在。
在〈夢醒的人生〉中是不存在的。
人、因為〈貪愛〉而窮〈取〉不捨，而〈有〉善惡業，才進入〈生〉〈老死〉的輪迴中。
如能超脫輪迴，諸陰五蘊 ，便全部消失如夢幻。

＊
比如說有一個人，夜裡做夢〈大哭〉，醒來擔心是大大的〈凶兆〉。
趕緊 找朋友探問，朋友笑著安慰他說：『
放心吧！我聽很多人講過：做夢和事實是 恰好相反的，你晚上做夢大哭，白天就會整天碰到很多要開懷大笑的事。』
   這個人聽了朋友的解說，並沒有完全釋懷。
又問：『你說做夢和事實相反，那糟了！我晚上夢見〈有〉我在大〈哭〉，相反的，白天不就是〈無〉我 在大〈笑〉了嗎？
還有我晚上夢見〈有〉芭蕉吃，那我白天肯定是〈無〉芭蕉可吃了！對不對呢？』