【禪詩淺釋】作者：春雨軒主人〈天〉

【禪詩淺釋】第六十五 《恢群樂》

【禪 詩】
『捫心先自問，勿嘆人情惡；利鎖堅而韌，名韁脆不弱；慈航渡眾生，法炬恢群樂；若望世風平，勤填貪慾壑。』

【淺釋】
『要怨嘆人情險惡之前，也要先捫心自問：自己有沒有不小心之間，也犯了同樣的錯。
人情之惡、起於圖利之心熾旺，一似手腳緊緊扣上巨鎖鐐烤，堅牢而不可解破；愛重名聲，也像馬身套上韁繩，緊固而無法鬆脫。
孔孟苦口婆心之勸說，與名利相較，正是道高一尺、魔高一丈，令人嘆息也無濟於事。
只有以佛法的燻陶：以〈布施〉度化慳貪；以〈持戒〉度化邪淫；以〈忍辱〉度化瞋恚，以〈精進〉度化懈退；
以〈禪定〉度化散亂；以〈智慧〉度化愚癡之聰明〈聰明絕頂之人，在世間占盡便宜、必然欺詐成家，野心難制，做盡愚癡之事〉，
六度萬行，世風才能太平，眾生才有真樂

【2008年西遊日記】 十月二十三日 〈星期四〉

※  1、『今日來到華清池，池水清碧如往昔；氤氳溫泉濛薄霧，當年情景思迷離。』

※  2、『洛陽、咸陽、念西安，何時長治而久安？火宅眾生苦不盡，空門暢意始長安。』

※  3、『西安夜市超熱絡，   回想長安燈如晝；摩肩擦踵今猶古，今夕何夕西安過。』

※  4、十月二十四日〈星期五〉
       『西遊西安計劃中，今年季秋始成行；歷史長河賦三都， 長安、洛陽、和北京。』

【禪詩淺釋】第六十六章《解方便》

【禪詩】
『不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太空生閃電；
  比之知見瞥然興，錯認何曾解方便；汝當一念自知非，自己靈光常顯見。

                                                         唐‧慧能


【淺釋】
『萬萬不可因為佛經上有解說：「本性〈佛性〉如虛空，無一物可見；無一法可了知。」
便以為十法界、無物無法，無知無見。
這錯誤大得像浮雲遮蔽天空，看不到太陽的真面目；也像虛空連連擊發閃電，明明眼見，卻強裝不見。
抱持了〈無見〉〈空知〉的念想，到頭來又變成偏執錯誤的〈眾生知見〉。
解說佛性佛理，便失卻允切方便。能了悟此非，性體才臻圓成；靈光才能常顯。

【〈真〉空是什麼？】『空』就是眾生的本性本體。

『雲駛月運，舟行岸移』浮雲飄過月亮，我們感覺月亮在快速移動，是月亮在動嗎？
舟行河上，我們總覺得，兩岸的景物，飛快向後拋去，景物是在飛跑嗎？
月亮哪有肉眼能見之運動 ，岸景也是依然停在那兒。
眾生的〈真如性體〉也如前述之月亮、河岸景色一般，不曾作止生滅，生命之悲歡離合、生沉萬狀，實在說來，
也像前述的〈月運〉〈舟行〉一樣，只是一時的夢、幻、泡、影、露、電，因果現象而已！
讓我們對真正的生命意義及真相，產生誤會與謬見，真正的本性，佛性是如如不動的，
想通這點，就能走向証空、悟道的虛空大道，真正了解生命的意義與真相了。

【續2008年西遊日記】 十月二十五日 〈星期六〉

※  1、『十一點前航機飛，麥田大地漸遙違；山河器界一矇矓，四天三夜西安回。』

※  2、『驪山依稀灞橋影，吹面清寒楊柳風；咸陽舊市中山路，古城已歷千年晴。』

※  3、『依水而居古渭城，法門遊歷次皇陵；一日盡覽帝王苑，地宮膜拜法王城。』

※  4、『西安歸來心始安，一路拜陵又朝山；千里之行從腳下，千年古物果不凡。』

【禪詩淺釋】第六十七則  《天真佛》

【禪詩】
『絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身是法身。

  法身覺了無一物，本源自性天真佛；五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

  證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄與誑眾生，自招拔舌塵沙劫。

                                                 唐‧玄覺〈永嘉〉

【淺釋】
超燈彼岸的諸佛，或者具足法分、法流的等覺菩薩，已經無學可學，無為可為，可說是清淡閒適的超然道人。
妄想早已根除，何須刻意去清除妄想；已實證真心實性，別無真身待求。
證得實性，即無〈無明〉，也無〈無明〉盡，不是〈佛性〉是什麼？
幻化的假身，轉為淨空的真身，不是〈法身〉是什麼？
法身覺悟了，便是無有一物的本來面目。恢復了天真本然的自性如來之佛。
這時五蘊遮蔽的浮雲空來空去；
貪嗔痴充滿世間、害人的三毒、對祂而言，還不是虛出虛沒，這樣證得了實相的般若，人空法空，剎那極短的時間，便滅卻了彌天地獄的罪業。
和尚〈我‧玄覺〉如果有拿以上所說話語，欺瞞眾生，我發誓一定會招來無窮塵沙的劫數，遭到地獄拔舌的苦刑。』

【西山有隻虎拖羊】〈一則笑話〉

  論語中提到一位孔子的學生，名叫公冶長，據說他有一特長、聽得懂鳥語。
有一天他見有一隻鳥對他說：『公冶長！  公冶長！西山有隻虎拖羊。你吃肉來我吃腸。』
公冶長聽了半信半疑，趕忙提了長槍趕到西山。
果真看見一隻猛虎！叼著一隻羊拖著走。
於是大聲吆喝，舉槍作態，把老虎嚇走。帶回死羊，料理了大快朵頤，卻忘了給鳥腸吃。
不久公冶長又聽得鳥叫說『公冶長！公冶長！西山有隻虎拖羊，你吃肉來我吃腸。』
公冶長很高興的提著獵槍趕到現場，解果大吃一驚，但見老虎不是叼著羊，是叼著一個死人的屍體。
急忙趕走猛虎、報告官府，縣官派人勘查後，不相他聽懂鳥語的事。
認為他胡說八道，把它當殺人嫌犯收押調查。
有一天那隻鳥又飛來嘲弄公冶長不守信用，公冶長趕快小聲要求獄卒密報縣官。
縣官秘密著人用浸過烈酒的粟米灑在空院，鳥吃了粟米，亂聲歌跳。
縣官乃問公冶長說：『你說聽得懂鳥語，那我問你現在鳥在說些什麼？』
公冶長很仔細聽了聽回答說：『報告縣長，鳥說：「粟米好吃，可是酒味太濃太烈了。」
縣長聽了哈哈大笑，終於相信公冶長聽得懂鳥語，賜他無罪！

【續2008年西遊日記】 十月二十六日 〈星期日〉

※  1、『只知石榴花開紅，哪曉果子更嫩紅；粒粒鑚珠汁欲滴，滋味不與他果同。』

※  2、『延安蘋果超便宜，滿街石榴大逾梨；遊走岩洞觀土偶，栩栩生態洞洞奇。』

※  3、『西廂午睡老人樂，壯漢繫牛汗珠落；迎親場面鬧洋洋， 嗩吶鼓吹民生樂。』

【禪詩淺釋】第六十八則  《萬劫春》

【禪詩】
『優鉢羅花萬劫春，頻犁田地絕纖塵；道吾道者相招好，不是香林採葉人。』

【淺釋】
『妙法蓮花，萬古長春〈佛心佛性，千劫萬劫，不生不滅、不垢不淨、不增不減。〉
頻頻犁除我們心田中的雜草，棄絕塵沙妄念，心田自然清清淨淨，知曉佛道的美妙，
相招相勸，好好地將薪火相傳，不要只做表面上拜拜神，燒燒香、香火林中，尋枝摘葉的迷途香客。』

【人生二十難】

※  1、貧窮布施難：缺乏金錢財物，愛莫能施，只能以精神，心力、道德風範佈施。

※  2、豪貴學道難：有錢有勢，諸事容易解決，不會想到學道的必要性。想到，已經遲了！
       所以有豪貴富裕的人，要上天堂，好比駱駝穿針孔還難的說法。
      〈基督教〉才勢權力，容易使人傲慢！榮華不長久。

※  3、棄命必死難，貪生惜死，人之常情，要慷慨成仁；從容就義，世不多見。為正義絕食者少，為面子或當手段者反多。

※  4、得睹佛經難〈包括其他宗教經典〉。能讀經而了義，能悟入經典，誠心開示別人者，更為殊勝難見。

※  5、生值佛世難：能生在我佛駐世時代更難。

※  6、忍色離欲難：忍住貪慕色情和放棄過度欲念、很困難。

※  7、見好不求難：看到好處利益、不去汲汲搶求占有，很難。

※  8、被辱不瞋難：要忍受被侮辱的狀況，不生氣反撲報復、很難。

※  9、有勢不臨難：不親近巴結有勢力的強者也難。

※  10、觸事無心難：碰到利、衰、譭，譽、稱、譏、苦、樂之來，能中心大定，八風不動者很難。

※  11、廣學博究難：生有涯，知無涯，有涯之生如何追逐無涯之知。

※  12、除滅我慢難：自己無論哪方面、有一點高於他人，不知不覺就對人傲慢起來。

※  13、不輕末學難：不管哪一行業，對初學者不會有輕視心態，難。

※  14、心行平等難、心理上、做人上，對其他不管什麼人，都能和自己平對待。難！

※  15、不說是非難：逢人相處，總有應對談話，能保護別人隱私，能儘量不談他人是是非非，真不容易。

※  16、會善知識難：要碰到一個學佛學道、真正入門證悟的人。太難太難，碰到了也會當面錯過。
        例如梁武帝碰達摩祖師、也當面錯過。

※  17、見性學道難：學佛學道，能直下見性，頓悟程到的人，鳳毛麟角。

※  18、隨化渡人難：隨緣隨機就能點撥渡化，開示悟入聖根道種、成佛成道，最難最難。

※  19、睹境不動難：五陰塵境紛至沓來，能如如不動，瞥爾由他來來去去者，至難至難。

※  20、善解方便者難：對佛經義理，澈悟理解，又能以巧妙方便的法門為眾生解黏去縛者。功德自是無量。

◎  以上二十舉條，條條都難，難能而能，便是真正的聖根道種，倚天之寶，龍象之姿，續佛慧命的佛門佛子。

【續2008年西遊日記】 十月二十七日 〈星期一〉廈門次日

※  ﹝飽蚊吻﹞『生平一苦怕出門，暗夜飛來幾隻蚊；萬般本事無一用，失血失眠損精神；

               自打嘴巴劈拍響，不知蚊也聞不聞？亮燈不見蚊影蹤，熄燈耳畔響嗡嗡；

               翻覆起臥難入睡，慷慨任她飽血吻。〈感謝了！多情的蚊小姐〉』

【禪詩淺釋】第六十九則  《意暢哉！》

【禪詩】
『一入空門意暢哉！浮雲名利也忘懷；無心對鏡誰識誰？優鉢羅花火裏蓮。』

                                                            元‧從源


【淺釋】
一旦修行能有法份，能入法流，心性確能意會真空其實不空的道理後，內心領略何等不思議的暢快如意？
學佛也就豋堂入室了！是時、視浮名利祿，如過眼煙雲，對鏡無心，誰在對鏡？
鏡中人又是誰呢？亦不過是浮生之逆旅，時光中的過客罷了！真正之我，不來不去，誰又真識？
天天坐臥一起，欲尋卻海天到處萬萬難覓。以上悟了！何只是岀淤泥而不染的淨妙蓮花，簡直是火堆中綻放的蓮花。
【花是色，無花是空】



  『欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家；細看便是華嚴偈，方便風開智慧花』
【譯文】
為了徹悟通解：佛學上〈色就是空、空就是色〉的道理，所以我種了一些香花樹在僧寺的周圍。
有時我一看再看，花又未開，哪裡像是香花樹呢？倒像是清淨莊嚴的華嚴語呢！
可是時節來時，花開滿樹，它們實實在在是香花樹啊！花，時有時無。
有無都不能否認它們是香花樹吧！
人都有佛性。修證的人，時機成熟時，突然吹起千里萬里悠然快哉的方便之薰風，開出夢寐難求的智慧之花；
花開無色，看是無花，心知有花，到底是空還是有呢？
仔細琢磨，不是華嚴經上的儁詠妙語嗎！
智慧有開有不開，我們不能否認，人人都有佛性，只是花開不開、花開未開之間的差別而已。


【空的聯想】
『碧澗泉水清，寒山月華白；默知神自明，觀空境逾寂。』

『時常體會碧綠的山泉溪水，心理上是不是覺得比較空明清淨呢 ？
默默地覺知自己的精神、日漸靈明清澈，觀照世界、世情，比起往昔、境界也就更為空靈寂默了。』

【無為：是什麼事都不作嗎？】

【什麼事都不做，不是像木頭？？石塊嗎？木頭石塊又如何成佛呢？
不胡為亂作、莫不該為而為、莫不該做而做、不顛倒錯亂、不見縫就插針，不觀風就煽火，不惟恐天下不亂，得志澤加於民；
不得志，韜光養晦，修身現於世。不勉強攀高接貴、攀龍附鳳，這樣才接近〈無為〉】


『余住無方所，旁薄無為理，時涉涅槃山，或玩香林寺，尋常只是閒，言不干名利，東海變桑田，我心亦安恬。』

【淺釋】
『我心自在，無心馳騖任何方向所在，內心堅定踏實〈無為〉而志在〈無所不為〉的道理。
心路行涉超脫在幽美的山谷蹊徑，或遊賞香林禪寺，尋常就愛優閒無事的日子，不高談求名逐利的事。
縱使遭遇滄海演成桑田的變故，我心也會恬然接受，寧靜如故。』
                                                                             春雨軒主人 ten  恭敬撰譯

【禪詩淺釋】第七十則 《閒雲放恣》

【禪詩】
奇峯聳霄，閒雲放恣；
遠岸堆青，環山蓄翠；
鷲鳥高飛，虺蛇蜷睡；
澗水漂沙，巖花挺穗；
各擅其心，胡可歸類？
各應其時，焉堪造次，
冷靜迴觀，在求如意；
磬響提神，檀煙蘊粹；
勃然而悟，慧力何匱？
風動江天，月明我寺。

                                   南北朝‧淨曜

【淺釋】
『雄奇的山峯，高聳雲霄；閑散的白雲、恣意地不斷的幻化不可方物的姿態。
河岸遠方、蓊蓊青蔥；環繞青山，片片翠綠；鷹鷲盤旋高空，蟲蛇綣曲藏臥。
澗水漂洗白沙；巖花高挺嫩穗，各各發揮專擅的生命力，哪能一一將其歸類？
通通依順季節時令，開放風發，哪能顛倒錯亂？
我不斷冷靜關照，萬物皆各求自在如意，磬音杳裊，提神醒腦，檀煙氤氳，奇香擁粹，
此時心靈豁然有悟，慧力源源湧來，靈思何憂匱乏，江上吹起快然清風！
明月中天，清光朗照莊嚴的佛寺，我已不知身在何處？ 』  ten 恭譯

                 

為竟陵王講解《维摩經》---净曜尼

〈f0ng 提供淨曜尼珍貴史料〉

　  歷來女尼，為上層统治階級講解佛經的，真是代有人才，各有所擅。
生活在宋齊之交的名尼〈净曜〉，就是佼然出眾的一個。
　　净曜，俗姓楊，建康（今江蘇省南京市）人。從小開始，净曜就對佛法痴迷非凡，真可以说是志道專誠，樂法翹懇。
  　二十歲受具足戒後，净曜跟着老師濟瑗，學習佛法，白天研求，夜晚精思。這樣十年以後，對于大乘佛教的重要經典，非但多有所涉，并且深入堂奥，在當時比丘尼裏，可以毫不慚愧地稱得上是一代宗匠。當時朝廷上層统治階級如齊文惠帝、竟陵文宣王等，無不對她佩服得五体投地。

　　齊武帝永明八年（公元４９０年），竟陵王仰慕她对于佛经的精深研究和深刻的理解，特地把她请到府第之中，讓她開講《维摩經经》。

　　開講那天，竟陵王恭敬行弟子禮，净曜高高坐在講席之上，底下王府善男善女，濟濟一堂，肅静聆聽。
　　净曜見满座鸦雀無聲，清一清嗓子，講了開来：“今天，我在這裏给各位開講《维摩經》。《维摩經》又叫《维摩詰經》，全稱《维摩詰所说經》。經文一共有三卷，總計十二品，後秦譯經大師鸠摩羅什翻譯。
　　講到这裏，净曜稍許停一停，又接下去说：“《维摩經》主人公维摩诘，是個在家學佛的居士。自從佛陀釋迦牟尼創建佛教以來，佛的信徒由出家人和在家人两部分構成。出家人包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌女，统稱‘四眾弟子’，比如我比丘尼净曜，就是出家佛弟子；在家佛弟子皈依受戒後，男信徒叫優婆塞，女信徒叫優婆夷，统称‘居士’，比如竟陵王和在座各位，就是在家居士。比如我们這位维摩詰，由于是個居士，并且是居士中的代表人物，所以他說的這部經，就成了在家佛學子弟學佛的重要經典著作。

　　這時，聽眾们聚精會神，纷纷報以會心的微笑，彼此心裏不约而同地掠過一個念頭：事闗我们在家佛教徒的修持，我们一定要好好聽聽。
　　只聽净曜接續話题道：“维摩詰是印度毗離舍（吠舍離）城的居士，家裏非常富有，是個深通大乘佛法的人。我们现在開講的這部經經，就是他和文殊師利等菩薩，一起討論佛法的文字紀錄。

　　“經经裏講點什麼呢？”净曜忽然自己拈出一個問题，然後自己作答道：“這部佛經又叫《不可思議解脱經》，所谓‘不可思議的根本，僧肇在《维摩诘所說經注序》裏指出：‘此經所明，统萬行则以不二為門。’這個道理，各位可以仔细想想，體味體味。”

　　聽眾们聽這到裏，有的带有僧肇經注抄本的，又纷纷翻了起来。竟陵王聽得入神，伸長頭頸，顯示出一種前所未有的虔誠。
　　净曜掃了底一眼，又開講道：“經裏指出嘆大褒圆，弹偏斥小，批判了當時好多佛弟子在宗教實踐中所蹈所悟的片面性，認為有些人講的绝對境界，實際上是歪曲了佛道。又指出菩薩行于非道，就是通達佛道，雖然示有资生，可是恒觀無常，所以實在没有贪圖；雖然示有妻妾采女，但却經常遠离五欲的污泥。以上這些，就是你们各位在家居士通達佛道的真正菩薩行。再之，經裏還把無言無说，無有语言文字，排除一切是非善惡等差别境界，作為不二法門的極致，這些也是應該在學習中注意到的。”净曜到此總括一句：“總之是，這部在家佛教徒學佛寶典的核心，就是闡揚大乘般若性空思想，為各位樹立了平時修行的最高準则。今天，我们就講到這裏，下次正式涉及原文，系统講解。谢谢各位静心聽講，祝各位功德圆满，共証菩提。”

　　竟陵王聽完净曜開講满心歡喜，和諸弟子们纷纷合十稱善，信受奉行。

　後来，净曜大名在外，又被普賢寺聘去，作為一寺之長，领導维持，管理眾務。二十年来，寺裏眾尼不管是老是少，都對她非常崇敬，猶如事奉父母那樣，一時間拜她為師、列為弟子者，多達四百餘人。』

【長老尼偈】
『一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹别客商。雲山海月都抛却，赢得莊周蝶夢長。』

『輕搖橈槳，我拋離市纏，泛一葉扁舟孤棹，不是歸航，是駛向無何之渺茫，雲山啊！
海月啊！一一遠遠拋卻，我夢與莊周等長，是粉蝶飄飄？還是莊周逍遙？』

                                   ten  恭譯

【禪詩淺釋】第七十一則 《百花新》

【禪詩】
『眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深；

萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。』

                                                    洞山禪師

【淺釋】
『眾生和諸佛之間，並沒有互相干擾、不相包容的矛盾存在。
山再高、也不會訪礙白雲往來飛還；竹與竹間、無論如何相近緊密，也不妨礙水流通過。
甚至可以以說：眾生即佛，佛即眾生。所差者何？
眾生的習性，萬別千差，諸佛習性滅盡，只剩本性，所以沒有分別。
山高水深的後面，是不是有一股看不見的偉大神秘力量。
這力量也一樣隱藏在人類的多才多能；鹧鴣的宛轉啼聲；百花的花團錦簇，爭奇鬥艷；以及萬紫千紅的大千世界裏。

※1、【來來往往是何人？】

『枕上思量千條路，明朝依舊打豆腐；若實主人何悠往？行客投旅不遑住。』

﹝說解﹞
凱蘭達道、東村、西村、中山路、中正路，海角七號、〈2630〉是永遠的住家嗎？
住在凱悅，睡在希爾頓，是永遠的主人嗎？
有的人夜夜思量明日的活計，千條路，萬條路，第二天起來，還是忙著磨豆腐。〈或老行業〉。
再富貴有錢人家，住五星級、六星級豪華飯店，能長住不走嗎？
就是飯店主人，也不是眞主人，有一天也一要離開呀！王永慶先生不也走了嗎？
是眞主人就不必急急忙忙趕著離開，不是嗎？他的成功，不徒然在有錢，而在愛人濟世。

※  2、【行者的家風】

『高淡清虛即是家，何須霸占好煙霞；無心為道道自得，有意向人人轉賒。』

﹝說解﹞
秦始皇的貢獻，主要是：一、統一六國，終結戰亂。二、字同文、車同軌。三、統一度、量、衡。
其他的都很有爭議。如焚書坑儒、建阿房宮，造兵馬俑、建萬里長城等等，也沒有使秦祚久久長長。
只傳二世而亡。從西安，長安，咸陽，延安一路走去，凡有高起的山巒，高的是帝王苑囿陵寢，矮的是百姓墳墓，豈不是

「城外土饅頭，肉餡在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味。」
所以對修行人而言，在塵世間，室家清淡為足。哪會講究家室華美，廣置田宅，認為等於徒然霸佔美麗的風煙彩霞，反而訪害修道。
無心無為，不刻意求道，道也會不期而致。尤其是口頭上念念炫耀修行求道的人，努力反成為多餘。君不見石崇富可敵國，金谷陵
園，惹來殺身之禍；寵妾綠珠，花容月貌，墬樓身亡。當前政治人物，昧於史鑑，下場也有令人鼻酸之處。

                曹洞宗的創始人～洞山良价禪師

                            感謝fong提供珍貴之洞山禪師資料

　　洞山良价禪師（807~869）禪宗曹洞宗之開祖。唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰「我有眼耳鼻舌等，何故經言無 ﹖」其師駭然，知其資稟異賦，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願禪師，深領玄旨，又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。依靈祐之指示往詣雲巖曇晟，問無情說法之義，有省，然猶涉疑滯。於是更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。後於過水睹影時，豁然開悟，大悟前旨。後嗣雲巖之法，大中（847~859）末年，於新豐山提撕學徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院，倡五位君臣說，門風頗振。咸通十年（869）三月朔，命剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止。師忽開目謂曰（大正51‧323b）：「夫出家之人，心不附物，是真修行；勞生息死，於悲何有？」遂令主事僧辦愚癡齋。眾猶戀慕不已，乃延七日，至第八日浴訖齋畢，在方丈室端坐而寂。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」，世稱洞山良价或單稱洞山。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為『曹洞宗』。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉、〈洞山語錄〉等。

　　有關洞山良价禪師與土地神之故事。洞山住持僧院期間，不令土地神窺知其蹤跡。一日見僧拋散米粒，念頭一動，終被得知。碧巖錄第九十七則（大正48‧ 221a ）：「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」

　　洞山錄（大47‧ 511c ）：「師問僧：『世間何物最苦？』僧云：『地獄最苦。』師曰：『不然！』云：『師意如何？』師曰：『在此衣線下不明大事，是名最苦。』」洞山提示生死之根本問題未能解決為最苦；謂人眩惑於目前之事物而不究真實。衣線下，指袈裟，引申為修行佛道之事。

　　洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：
君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。



　　洞山三路，為接引學人而設之三種手段：　

1.    鳥道，鳥飛空中，其跡不存，取無蹤跡、斷消息，往來空寂處之意。

2.    玄路，玄玄微妙之路。取離言語文字之意。

3.    展手，與垂手同義，不止向上一路，更係為人度生之化他門。

　　 前二者屬自受用門，後者則屬他受用門。洞山悟本禪師語錄（大47‧ 511a ）：「僧問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』師曰：『不逢一人。』云：『如何行？』師曰：『直須足下無私去。』云：『秖如行鳥道，莫便是本來面目否？』師曰：『闍黎因甚顛倒？』云：『甚麼處是學人顛倒？』師曰：『若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？』云：『如何是本來面目？』師曰：『不行鳥道。』」鳥道比喻不染污之行，即指不留痕跡自由無礙之佛道修行。此以鳥飛完全不留蹤跡而作喻。對於僧之問「如何是鳥道」，洞山之答即示此。然若執著鳥道，即非鳥道，故洞山更示以「不行鳥道」，以脫卻其執著。

　　洞山三句，即「向上一句」、「門頭一句」、「超百億一句」。一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。
　向上一句： 指導學人，令彼到達佛向上之境界。佛向上，即不執著於佛之境界且應超越之。
　門頭一句： 於現實之中辨得圓融無礙者；亦即通過差別之事象，開示平等之真理。
　超百億一句： 又作絕續句、不來句、倒底一句，即謂一切究極之當體。

‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

【禪詩淺釋】第七十二則 《廓爾無聖》

【禪詩】
『不畏法末畏人末，但盡凡情莫語聖；無人到我經行地，明月清風付予誰。』

【淺釋】
『行情最好時，有人了錢；行情最壞時，也有人賺錢。
佛駐世時，正法盛行，可是也有人不信正法，與佛法交臂而過，沒有淨緣、學到或學好佛法；
象法、末法時代，去佛日遠，邪法流行，淨緣更難遭遇，佛子無行，穢亂正法，但是有佛經傳世，本身念正心直，
透過正法師、善知識與佛經，還是能學佛有成就，入佛法流、得到某種程度之果位。所以關鍵在人學佛之正信悲願與猛利心。
而不一定在正法或末法的差別。人人不立願、了義、經行，不走前賢的腳步，縱有明月清風的美好禮物，〈成佛的妙訣〉
又能交付予誰呢？從盡作人本份的凡情開始，就是一條成聖成賢的直道捷徑，高談闊論佛法神道，非但誤人， 也在誤己。 』
                                                                                                    ten 淺釋

※  1、『東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉；半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。』

﹝說解﹞
東邊尼庵、常常很羨慕望見西邊尼庵屋頂瓦上的白雪，〈如同坐這山望那山的意思〉。
我們常常嘆賞別人的成功，而忽略自己身上也具備成功的條件。
劉邦羨慕秦始皇出巡車隊的壯盛，項羽卻說：「有為者亦若是。〈有志氣的人也能有此成就。〉
後來他們不都是為王為帝嗎？楚霸王與和高帝。山下的澗水流的還不是山上的泉水嗎？
學佛學道也是一樣，前聖前賢的行跡腳步經驗是多麼重要，必須等到日裏夜前的白雲消散淨盡後，
半夜時分您才會忽然發現一輪明月正掛在東窗前您頭上的高空，您不覺得她與您多麼親近嗎？

※2、【皈依】
『皈依不是他家事行善，功德還由自己生；
萬樹開花由地暖，千江月現因波清；
心田不長無明草，處處常開智慧花；
朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。

【說解】
『皈〈歸〉依、並不是師傅的事，更與他人無關。師傅引進門，修行在個人。
信，願，行，證。都不能由他人代做；功德一件一件都要自己自動默默精進努力去做。
萬樹千枝，為什麼盛開百花，是因為春來氣暖，繁花是以怒放，我們心裡的春天何時來臨呢？
三十六宮，有幾宮存在有暖春的氣息呢？千江萬水，因何湧現美麗無比的月影？
想必是水清才會月明吧！眾生的心田，若不是雜生著失去般若引導的無明穢草，
世界應該處處綻開光明智慧的鮮花芳草，社會不會充滿矛盾仇恨怨忿、失望愁苦。
政府高官逢廟必拜，朝參神，暮拜佛，日彌陀、夜上帝，如果能真心虔誠，做神佛希望我們做的事，
那麼、全國上下，哪裡不是淨土；哪裡不是西方極樂的城土呢？又有誰上不了天國呢？』
行善辛苦蒙福，做惡爽樂造禍，自思想邏輯上已經南轅北轍，千差萬別，
一疑非我族類，在宗教界上怎麼努力，也無法溝通融合，台灣政治社會，不就 是這樣互相撕裂，永無止境嗎？
為什麼連電影中海角七號的情結，溝通自然自在，少憂少慮，不受政治強烈的思想行動的干擾，悠然生活的快樂，
在台灣會這麼困難享有呢？只有滿州，墾丁屏東海邊一角，才保有這份天真自然嗎？
這裡海水清靜，這裡芳草遍地；這裡喜笑怒罵親切，這裡沒有深仇大恨。這裡人心正常乾淨。

【禪詩淺釋】第七十三則 《本自然》

【禪詩】
『山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然；
何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。』

                                                     川禪師

【淺釋】
『隨同心地清淨，佛土亦清淨。敬由靜入，是以無言勝於有言，真理不落言詮。
仁者說禪，常在言外之意，妙在弦外之音。
寂寥時刻，心境最接近自然，斯時緣念未起，靈思清澈，聞和達聰。不解原因為何？
西風多事不時吹起，吹動茂林曠野，長天傳來飛雁寒唳，夜鶯孤啼 聲聲觸動幽懷禪機，悟悅曷勝殊妙？不覺發為謦咳。

【相關法語】

﹝遠公看山﹞

※1、『得意看山山轉好，無心合道道相應；
      多時不向門前去，蘚葉苔花積幾層。』

﹝說解﹞
『經行修學、意有所得，心曠神怡，抬頭望望青山，覺得青山也特別美麗起來了。
沒想到、不去刻意汲汲得道，反而感到〈道心〉時時不期而來相應，多時專心經行會意，
已忘多長時間沒有向門前走去，苔花蘚葉又積深幾層了！

※  2、『巖畔梅花冷看人，一任流年暗中換；
        遠公心地元無住，卻共飛雲住此寺。』

﹝說解﹞
『山巖旁邊，梅花逕自怒放，一似冷眼觀察這個人間世界，聽任流年匆匆偷換。
遠大師的內心，本來就沒有任何執著，所以飛動的流雲，也就樂得與他共同歇住此寺。

※3、『最愛白方窗紙破，亂穿青影照禪床；

       千峰頂上寺一間，老僧半間雲半間；
       夜晚雲隨風與去，到頭不似老僧閒。』

﹝說解﹞

我最喜歡的是：
方方白白的紙窗，好些地方有裂縫穿孔，外面的山林樹葉、花枝青影，閃閃凌亂地映入老僧的禪床，多幽美的圖案呀！
多美好的感覺呢！群山頂上，就這麼一間廟寺，我宿半間，雲住半間。
有時夜半 ，雲友隨風飄遊離去，就只有我一人獨宿，到頭看起來，流雲還不如老僧清閒呢？