【禪詩淺釋】作者：春雨軒主人〈天〉

【禪詩淺釋】 第三十七則  《歸真處》─五代‧德韶
【禪  詩】
通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。
古松搖般若，幽鳥弄眞如；況有歸真處，長安豈久居？

【淺  釋】 悟通玄妙的天道，達到頂峰，已非人間富貴聰明可比，心即是法，心外更無他法；
一眼望去，遠山近巒，無雲遮霧鎖，滿目翠綠，是何清淨世界？正如法身妙相，本來面目。
長安，再繁華美麗，哪是久居歸真之地？
離開塵境煩惱；脫去火宅困擾，面對青山，心閑一境，坐觀松濤搖曳，靜聆幽鳥清音；
六根自趨清淨，心中澄澈，殊少見聞覺知。玄妙禪理，如明月清光，失聯老友，會來敲扣心扉。
感通無上妙理，會有飄然出塵，恍惚不在凡間的感覺。

【法華經】第三頌  譬喻品〈筆者所著法華指要之十〉  
無明妄動火宅生，諸子貪玩不覺驚；
三界五趣有情眾，分乘三車安樂行。
為了對治眾生的〈增上慢〉，以為：在人間享有榮華富貴，享有利樂長壽；
或昇為天界的人，獲得初、二、三果，成為世間人人羨慕的仙人，便自我 滿足。
以為學佛修佛，已經達到〈究竟〉《最終目的》世尊巧用〈火宅喻〉 利用家宅失火，怎樣搶救家人？
脫出火宅的故事，來開示佛理大義，簡稱 『火宅喻』
真正的本土家宅，在台灣嗎？錯！作夢的人，才作如是想。你前生在台灣嗎？
妳來世在台灣嗎？真正的家宅、是法性之土。又稱〈常寂光土〉《佛土》
即是真心清靜的世界。眾生與佛，本來同一不二，只因無明〈失去般若之明〉
妄動，第七意是挾持第八意識，把有汙染的種識，當作本來的我，如幻似有，識生萬有。
立此有情世界，同處於有煩惱、障礙、痛苦的正依兩報世界。
為生、老、病、死，憂、悲、苦、惱所折磨燒煮，如同生活在失火的家宅之中。
但卻不自知，不自覺，不知驚，不知怖，猷然歡樂嬉戲於其間，
佛陀提供羊車，鹿車，牛車，載送下中上三界三品行者，脫離火宅，離開煩惱之家，
回到真空第一的本家。以上了解，便了解妙法蓮華經的二十八分之一。

法華經、經中之王，法中極唱。
【禪言禪語 】《五祖宏忍的故事》
從釋迦牟尼成佛開始，算第一代佛祖的話，迦葉傳燈就是第二代，到達摩祖師就有二十八代。
這叫做《第一迦葉首傳燈，二十八代西天記》，
在中國，達摩祖卻是初祖第一代，這叫做《法東流，入此土，菩提達摩是初祖，》
達摩傳二祖神光〈慧可〉，再傳三祖僧燦，四祖道信，五祖宏忍，六祖慧能。
這就叫做《六代傳衣天下聞，後人得道何窮數》，中西合起來共有三十三代。所以〈三三33〉也就成了佛祖的代號。

【釋宏忍】俗性周，有說是黃梅縣人；有說是淮左潯陽人。
他母親懷他沒幾個月，家中庭室，就有霞光映照，夜夕如晝，出生時滿室異香，家人欣駭，到達會講話的時候，言詞語氣就與鄰居孩子大有不同。
七歲時候，外出邂逅四祖東山道信禪師，道信問他：『小朋友！你姓什麼啊！』
他回答：『姓倒是有，不過不是一般的百家姓。』大師再問：『那是姓什麼呢？』
他回說：『我姓佛，是佛姓〈性〉。』
禪師知道佛度有緣人，這孩子就是〈有緣人〉了！
便帶弟子拜訪孩子長輩親人，解說因緣，希望他出家，他母親居然欣然同意。道信大師為他取名叫做〈宏忍〉。
我們且把時光往前推上七年，七年前，宏忍的母親還是一個雲英未嫁的小姐，有一天她到江邊洗衣服，
有一位栽植松樹的老道人、走過來向他拱手敬個禮說：『我可以暫時寄住在妳這裡嗎？』
周女很錯愕的回答道：『不行啊！我有父親、兄長在上，你到我家去向他們請求吧！』
老道說：『你如果先答應了！我就好去你家求宿。』
周女點了點頭，老道就欣然離開了！ 時過不久，周女莫名奇妙的懷孕了！父母對此不能諒解，誤會她敗名失節，
把她趕出家門，可憐孤女流落街頭，為人幫傭度日，後來生下一兒，便是五祖宏忍。
當地流俗，認為無夫懷孕，是不祥之兆，周女無奈，把他拋置濁水港裡，
到了第二天，嬰兒又逆流回到原處，體膚面色，更為鮮明可愛，
周女回來察視發現，驚訝心痛，抱回撫養，當地人都叫他〈無姓兒〉。
筆者按：五祖真幸運，出生時滿室生光，我出生時，也是滿室燈光，
因為我媽生我難產血崩逝世，辦喪作齋作法事，所以燈火通明，我是怪物，在母親
懷裡十二個月，剋母不祥，一個月換三姓，像皮球一樣，被拋來拋去，不是無姓兒，是〈多姓兒〉。

【禪詩淺釋】第三十八則 《也太癡》─神賛禪師
【禪  詩】
    《空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？》
    《燈籠露柱熾然悅，莫學驢年紙上鑽；一燈即除千年闇，一智能滅萬年愚。》

【淺 釋】
可憐啊！蒼蠅！眼識轉不開，大門這麼大，門也敞開著。
不從大門飛出去，偏偏要在關緊的窗戶上，又撞又跳，像神風特攻隊一樣，沒有希望的奮勇投窗。
飛蛾撲火、還不是一樣愚癡。
我們笑蒼蠅，飛蛾愚癡；
我們人類每天每天，因為眼、耳、鼻、舌、深、意，六根不清淨，生起色、聲、香、味、觸、法，過度無止境，忘生奮死得拼命追求，揚起顛倒錯亂的六塵，形成不清淨的六識，胡做非為而不自知，在五行偏頗中受苦；
在生死輪迴中受難，福中不知禍之將至；禍中不知福之即來，其愚其癡、與蒼蠅投窗，飛蛾投火，是不是五十步在笑百步呢？

     這則禪詩也在點破讀書人或學佛的人，不要長年累月，一味往書裡鑽， 以致皓首窮經，卻不通經義，應該要：
〈靈光獨耀，回脫跟塵，體露真常， 心性無染，但離妄緣，即證如來。〉──百丈禪師雋語。

    修佛為什麼要根據了義經？對佛經了義，就是悟的開始；
對佛經會錯了意‧如何引動頓悟呢？禪詩就是悟者留下的心語密碼，他不會寫的很白話，讓你像喝開水一樣明白佛理的。
像《空門》就是真佛世界，我們的心沒有進入禪者的心，學佛修佛、就要迂迴彎曲，多走很長冤枉的路‧這叫因地不真，果遭迂迴。
禪詩代表禪者的心、有所領悟時的心境，是活潑的、歡喜無限的，他會用最最優美的詩詞，表達了他無限滿懷的法喜，如同向妳你招手，希望我們追隨而去！
同往十方真佛世界《空門》。
您讀禪詩，只要有一丁點歡喜輕鬆的感覺，佛心即己醒覺，佛芽就在滋長。

※   
您相信針尖上可以走馬嗎？您相信芥子那麼小，可以容納整個喜馬拉雅山嗎？您相信一粒粟米中‧包藏很大的天地世界嗎？
如果有一天您相信以上所問。那麼您要相信的、那可就多了。
露水凝成可以掛上燈籠的冰柱，人一到領悟的時候，一悟萬悟‧海闊天空。一切不可能，都化為可能，喜悅何如，這稱為禪悅，禪天的人，不再以五穀為時，而以禪悅為食，所講的就是指這個！不從這方面努力！
拼命在經書上鑽研，不要說從鼠年牛年到狗年豬年，就是到驢〈n〉年，還是沒頂在水中，永無出頭的時候！萬年愚昧， 一悟乃得永除。  

【禪詩淺釋】第三十九則  《片帆歸》─川禪師

【禪 詩】  《舊竹新生筍，新花長舊枝；雨催行客到，風送片帆歸。》

【淺 釋】
《舊竹年年長新筍， 新花歲歲生舊枝；宇宙人生莫不皆然。
     新陳代謝，新舊對立，也是眾生計較分別以致。有形有色，
     無不有增有減、有垢有淨、有生有滅。實相無相，真空之性
     哪有新舊、生滅、垢淨、增減？此理若通，道近咫尺，蓬萊
     路已不遠，雨助水勢，風送片帆，萬里行程客旅，飄舟不覺到
     到岸；孤客欣然返鄉；田園依然青青，紫陌清晰在望。》

【還源去】─傅大士
【1】  《還源去，生死涅盤齊。由心不平等，法性有高低。》
《回到我們心靈的故鄉去吧！》
生生死死、和永遠超脫輪迴〈無餘涅盤〉，本來並無兩樣，只因為性空緣起，分別心一起，失去般若〈智慧〉之明，毎個人能發揮出來的法性佛性，便有不同高低層次的差別。

【2】  《還源去，說易運心難。般若無形相，教作若為觀。》
    回到我們心靈的故鄉去吧！嘴巴說道很容易，因為那說出來的，根本不是道。要運用空靈的妙心，演譯真空實相的大道，才是千難萬難。般若〈佛智慧〉是沒有形相的，可以用眾生知、見、聞、覺、嗅、觸出來的，都不是《智慧》，法師對信眾開示說法利生，都應該作如是觀。要把以上觀點、說明白，講清楚。真空實相、就是：真正在虛空中，如實存在的真相。

【3】  《還源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智》    回到我們心靈的故鄉去吧！想追求般若大智慧，還不簡單嗎？只要平息心中因為計較是是非非、掀起的萬丈洪波巨浪，萬法平沉， 眼、耳、鼻、舌、身五根趨清淨，《成所作智》就來了！意根隨之清淨，《 妙觀察智》也突現了！最頑強的第七末那識一旦清淨，分別心盡去， 《平等無分別智》就跟你邂逅，虛空破碎，洪波不見，巨浪平息。

    第八心王種識、就此脫纏離染，《大圓鏡智》堂堂顯露。四智完足，般若智慧，何待外求？從此千江有水千江月，高高山頂立，深深海底行。潛藏秘用，宏法利生。〈大士說簡單，回想過程，往事歷歷，筆者常常苦笑呢！〉

【4】  《還源去，依見莫隨情。法性無增減，妄說有虧盈。》
     回到我們心靈的故鄉去吧！凡事要依據我佛知見，而不是眾生知見、俗情俗見。法性佛性、從來就是在真空中，以無相的方式存在著，所以不可能有增加或減少的情形發生。任何人說法性、佛性會有增有盈，有減有虧，我們可以肯定這個人在胡說、在妄語，那世間人的佛性，法性，為什麼會層次上有那麼多差別呢？是因為眾生六根不淨，般若之明被五蘊遮蔽，苦因與善果之間，也存在著層層次次的複雜差別。報應有別，法性無差。

【5】  《還源去，獨處可幽棲。涅槃生死是，煩惱即菩提。》
     回到我們心靈的故鄉去吧！無論怎麼繁忙，也要偷個浮生半日的閑暇， 調理一下生活上的凌亂，也調理一下心理上的凌亂，獨個兒静坐冥思：聽一聽 您頭腦裡的音響資訊；靜聽您內在身體的肢體語言，人人修法棲禪處，一例 清風滿目前。人死何嘗死？人死不是燈滅長眠，人死是生死海裡輪迴，一念 迷就是生死眾生，一念覺就是涅槃佛。煩惱就是迷，菩提就是覺。

【6】  《還源去，何須更遠尋。欲求真解脫，端正自觀心》

  回到我們心靈的故鄉去吧！ 蓬萊咫尺，何勞千里迢迢、追尋覓取，若是有心追求超出三界，脫離五形束縛，得到無餘涅槃，必須端正自己，從觀心開始做功，《觀心無我，觀身不淨》紅塵此身，六根、六塵、六識 難得清淨， 才會淪沒生死海中，不得出頭。如得清淨。便自解脫。觀心如何呢？觀心無我， 這臭皮囊是我嗎？這被意識形態〈六識識心〉控制的我是我嗎？是便有我相， 有我相便有人相、眾生相、壽者相，能悟諸相虛妄非相，即得真空實相。這叫 做真解脫。

【6】 《還源去，心性不思議。志小無為大，芥子納須彌。》    

      回到我們心靈的故鄉去吧！心思性靈之靈能作用，大無邊際，雄圖大展何足為重；無妄為，不擾民生事，順天應運，最為重要。無為之妙用，無方無際，猶如一粒芥子，可以容納一座喜馬拉雅山一樣。這不是匪矣所思的事情嗎？佛陀佛經是這樣說的！

【禪詩淺釋】第四十則 《無古今》《即事》─清‧闡乘
【禪  詩】
《木魚敲碎夢，青磬撫圎心；一炷香繚繞，靈機無古今。》   

【淺  釋】木魚之聲 ，敲碎夢幻泡影般的人生；
                     青磬之音，撫觸圓滿妙明的本心。露何在？電何去？
                     清香氤氳之中， 靈機活潑，盪盪樣樣！  古今哪有二致？

【續還源去】─傅大士

【7】
《還源去，解脫無邊際。和光與物同，如空不染世。》
《回到我們心靈的故鄉去吧！》解去纏縛，脫離汙染的心靈〈佛性〉

世界，是無邊無際的，祂可以跟宇宙最光明的物事同其光輝，共其燦爛，

互不相礙；也可以和任何低俗蒙塵的環境人物、同在共處而不受污染。在

真空中，乘如如之道而來，乘如如之道而去。

【8】
《還源去，何須次第求？法性無前後，一念一時修。》

《回到我們心靈的故鄉去吧！》悟姓高，有來源的行者，可能經由頓悟

而進入阿羅漢以上的修學境界，不必一階位、一階位循序次第上進。因為法性

是沒有法性前、法性後的差別的。一乘圓頓的佛性法力、能夠：難以心思口議地 解脫眾生的罪業。一了就一切了；一證就永遠證。其妙用之無窮無盡，就像拿恆河的全部泥沙，一粒一粒來計算一樣，難以窮計。這叫做《不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。一地聚足一切地，非色非心非行業。彈指源成八萬門，剎那滅卻三衹刼。》生生世世，不氣餒地虔誠修道學佛，就是期待有這一天的來臨。天下是沒有白吃的午餐的。

【9】
《還源去，心性不沉浮。安住王三昧，萬行悉圓修。》
《回到我們心靈的故鄉去吧！》心性不要《心猿意馬，上下浮沉》

  要讓心王安住大定之中《三摩地》，六度悉經萬行，修行圓滿究竟。

【10】
《還源去，般若酒澄清。能治煩惱病，自飲勸眾生。》
《回到我們心靈的故鄉去吧！》世界上沒有一種酒、能像般若〈智慧〉

  的酒、那麼甘純清淨。喝下它，能治療百般的煩苦熱惱。自己喝了智慧的

  的酒，把煩惱的病治癒了！也要去奉勸無數煩惱的眾生，去酣飲智慧的美酒。不要喝人間的〈美酒加咖啡〉，一杯再一杯；一直苦叫：〈我並沒有醉，

我只是心兒碎〉。

【禪詩淺釋】第四十一則 《無人識》
《春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮；芒鞋破缽無人識，踏過櫻花地幾橋》
─曼殊大師
【淺釋】
浙江潮浙江潮，就是錢塘潮；
尺八，就是日式洞簫。
蘇曼殊，是民初大大有名的和尚。
能詩能詩、能畫、能文。
此詩意境之美，實難名狀！
在世間、出世間之間；在有情與無情之間．情與無情之間，揉腸打結，千折百迴，簫聲嗚咽簫聲嗚咽，流洩飄灑。
在春雨樓的四遭，卻又叮泠孤影，踽踽彳亍在繁華的眾生之間，
想像《白首一袈裟，天涯又海涯，風聲雨聲花落紅，一樣看花幾樣情？有人嘆惜花兒落，有人卻喜果結成。》
故國神遊，家鄉何處，歸心忽然殷切。不免要問，是歸國歸家呢？還是歸真？


【廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休；寄到原來無一物，廬山煙雨浙江潮。】-蘇東坡
耳熟能詳錢唐朝，念茲在茲難罷休，既到只見煙和雨，浙江幾時起風潮？
未悟時未悟時，廬山煙雨是大地的一角；
浙江怒朝野是虛空緣月一時幻生的景象時幻生的景象。
先前臆度，山總是山，山都是山；水總是水，水都是水，仔細分別計較仔細分別計較，白馬也可說非馬，白馬是以白顏色區分出來的馬，馬是總稱。
所以廬山煙雨，有別於它山煙雨，浙江潮水，也不同一般潮水。
所以學禪未悟者，自以為超出眾人常人自以為超出眾人常人。
你說：看山是山，看水是水。
它偏要說：看山不是山，看水不是水。
悟禪的人，觀心無我，眾生平等，廬山煙雨、浙江潮水，跟世人同屬依報世界，萬物與我同體。
所以說看山是山，看水是水。
也可以說：看萬物，就是萬物。

【橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不見廬山真面目，只緣身在此山中】─蘇東坡

【山近月遠覺月小，便道此山大於月；若人有眼大如天，還見山高月更闊。》─王陽明
※廬山絕美，山只一座，但橫看側看，外觀自是不同；遠望鳥瞰，或身處山中，景色也有差別，廬山如此，眾生萬象又如何？近山遠月，大小便會起錯覺。眼識清淨者看來，山河世界，芸芸眾生，都是〈性空〉之〈緣起〉所生，暫時存在之空花水月，夢幻泡影，六根未淨，乃執著為實有。升沉萬端，悲苦萬狀，不是熟枕邗鄲，就是南柯日夢。
虛空破碎，哪有一物？（既到原來無一物）

【禪詩淺釋】第四十二則  《花落紅》─弘一大師
【禪    詩】

花落紅，花落紅，怎奈風聲又雨聲。
也可泣，也可喜，一樣看花兩樣情。
有人嘆惜花凋落，有人卻喜果結成。

【淺  釋】
《花兒落了有人惜，花兒落了有人喜。
    豈關風狂和雨急，兩種看法皆有理。
    惜花是惜花綺麗，可喜是喜果甜蜜，
    花果飄零年復年，落葉歸根也有期。
    百年人生如逆旅，歸途未必皆朝西，
    江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裡。》

【馬祖的故事】《不是媽祖》
馬祖、湖南南嶽衡山、懷讓大師的高足。
唐代宗大曆年間，駐錫開元精舍。教化江西，與石頭希遷和尚齊名。
家鄉四川、成都、簸箕街。世代以編賣簸箕為業。
成道後回鄉弘法，大家爭來膜拜，結果看到是馬簸箕的兒子，信眾一哄而散！
馬祖感嘆不已，只好到長江下游〈下江〉傳法。
這叫做〈學道莫還鄉，還鄉道不香〉〈遠來的和尚才會敲鐘。〉

【禪詩淺釋】第四十三則《載月歸》─川禪師
【禪  詩】
得樹攀枝未足奇，懸崖撤手大丈夫；
水寒月冷魚難覓，留得空舡載月歸。
【淺  釋】咄！《為君通一線，日出嶺東紅；細嚼莫咬碎；自知滋味全。》
倚恃名位權勢，財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷，是為有〈我相〉，
徒然得意自詡，實在癡愚，無足自喜為奇，只有拋棄貪、嗔、癡、愛四惡業，
人天路上，縱然福德深厚，榮華耀眼，也要以慈悲為舟航，大開方便布施之門，不要行險倖進，陷人民於無助之境遇，才不愧為懸崖勒馬的大丈夫。
漁夫出海捕魚，有時水寒夜冷，捕不到魚獲，或魚兒不來上鉤，有智慧的漁夫，並不在意，放任《船空月明，心空理明》，所得不是更豐碩嗎？
〈看看最近政治上千詭百譎、天翻地覆的變化，讀讀筆者道德經，禪詩淺釋，答案不都在裡面嗎？〉

【媽祖的故事】《呂祖說麻姑化天妃記》─見道藏精華第九集
唐末‧宋初、呂祖‧純陽先生〈呂洞賓〉，南逰麻姑仙壇，巧遇王方平先生，

坐論丹臺。剛好麻姑仙子、翩翩然回來，天姿仙容美麗，神采奕奕照人，實在沒法用言語、文字來描繪、形容。純陽先生趁此良機向方平先生說：『東南

海面及島嶼，經常飆起飓風狂浪，〈年年都有幾次颱風〉，危及航海行旅的生命與安全。真是令人憂心啊！不過，宇宙萬事萬物、絕不能以剛對剛、以暴制暴，剛暴的物事，只有柔和才能對制。因此，我想到西王母處，推薦一女性仙籍，在人間選一個積善家庭，降生法身，到東南海、天風狂捲，海濤洶湧之間拯救危難。不過，這樣艱鉅的任務，沒有具備廣大的神通，也無法承擔勝任。』說著說著，眼睛卻一直瞄向麻姑仙子。

     王方平完全領會呂祖言下之意。微笑附和說：『是的，除非擁有觀音大士的慈悲法力，具有菩薩的慈航寶筏，難以擔當這樣的重擔。自古女性的真人，大半喜歡在蓬萊仙島、神州閬苑之間逍遙遨遊，吹笙度曲、飲酒簪花，自在快樂

。對這種循風逐浪，聞聲救苦的辛苦重任，恐難引起興趣。』麻姑在旁聽了，連聲冷笑，微起朱唇說：『這也不是什麼了不起的麻煩事兒！還不是志在人為，只是不知該投生何處為宜？』呂祖接下話說：【福建莆田地方，有位姓林的大善人，世代積下陰德無數，仙姑確有心志，那可真是足供大鵬展翮的所在。麻姑當下慨然自許。一待緣份來臨，就往莆田投生！

   就這樣過了幾年，麻姑聽說莆田林披〈有說林愿〉夫婦確實仁愛聞名於鄉里，生有九個兒子，都有賢名。仙子自己推想，也是命中定數，自己姓麻，去掉上頭广〉部，不就是〈林〉字嗎？於是毅然降生林家。時當南唐中興庚申年，宋太祖建隆元年。

  三月二十三日剛剛傍晚時分，但見紅光照射林家和寢室，異香氤氳流布。天妃媽祖誕生了！直到彌月，聽不到一聲啼哭，取名〈默生〉後稱默娘。與生具有靈通，能預知他人禍福，八歲從師訓讀，文義悉能通解。十三歲，有一位叫〈元通〉的老道士，教授她〈玄微祕訣〉，從此通符咒，知變化，驅邪救世，應手隨心，遠近皆知。還有人繪聲繪影說看到到她御風神遊，飛度大海。

   二十 歲那年農曆 九月八日 、重陽節的前一天，與家人說：『明天九九重陽，是中國人習慣豋高望遠的節日，我也剛好有這個願望，如果稍晚回來，不必忙著派人找我。』事後親人想起來，似乎就是在預告升天之期日已來臨。

  九月九日當天，默生姑娘逕上湄州山峰最高處，當時濃霧在山谷中翻捲，一道白氣直沖藍天，還可以聽到響亮的天樂，飄飄乘風直上，一眾登高爬山的男女逰客，同時看到這種難得一見的奇觀，有的跪下膜拜；有的唏噓驚叫！有生之年，他〈她〉們一定永遠忘不了這天遭遇的奇蹟景象。

  默娘凌虛直上天庭，遠遠就看到純陽先生已在前面歡迎她，但見他身佩天遁寶劍，手執仙拂，依舊仙風道骨，含笑對仙子說：『仙子好！恭喜妳升天回庭，在神仙歷史上，你又別開一翻生面了！化身林家，妙年得道，閩海這天涯一角，就要仰仗仙姑保障了。』

從此以後，閩海以東、以南海洋上，屢屢顯現媽祖的靈異與神蹟；航行海上的船隻船隊，但凡遇到巨風大浪、危險驚懼的時候，只要呼喊〈孃媽〉數聲，馬上就會在萬頃煙波之上，隱隱約約地出現萬盞的神燈，或呈現麻姑原來的形象，頭上挽有一髻，其他髮絲，自然飄垂。麈拂指揮之間，狂風巨浪就像蛟龍被馴服一般，乖乖聽受節制，於是乎風恬浪靜，讓長帆巨舟，解除危難，安渡海峽，功德實在令人感佩。在天上證位《碧霞元君》，在人間受封《天妃》〈水神、懷慈母之心，德與天配，故稱天妃〉，在湄洲嶼上，建廟祭祀，香火鼎盛，信徒眾多，每年慶祝娘媽聖誕，車隊如龍，連綿絡繹，匍匐膜拜，萬人空巷，當初移民或商旅，代代感恩，一至於此，其來有自。

【禪詩淺釋】第四十四則  《看此月》─貫休
【禪  詩】
今人看此月，古人看此月；如何古人心？
難向今人說。古人求祿以及親，及親如之何？
忠孝為朱輪。今人求祿惟庇身，庇身如之何？
惡木多斜紋，斜紋復斜紋，填塞何紛紛？
【淺  釋】
江月一樣照古今，如今江月照何人？如何難向今人說？
古人觀月 何心情？為何古今之人，心思相差那麼懸殊呢？
古人也求利祿，利祿一得，便念及孝親、承歡膝下，忠心報國。即此一念，成就忠孝雙全。
就像良好木材，可成高貴華車之紅色朱輪。車身堅固，耐行遠道。

今人更努力追求利祿，但追求所得，大多只用來庇護身家之榮華，渾然漠視舉手之勞可以拯救的弱勢同胞，一如斜紋惡理的朽木敗樹，也可以用來做車輪嗎？
國家社會讓這些惡木劣輪充斥，甚至於當家治國，行車有不傾覆的可能嗎？世風有不敗壞的可能嗎？國家有不衰亂的可能嗎？

【禪詩淺釋】第四十五則  《不斷冰絃》
【禪 詩】
若有人耳惟聽泉，泉聲入耳常涓涓；
穿林岀澗度天樂，終古不斷冰絲絃；
此聲不來耳不往，中自寂然遺外響；
青燈照壁夜沉沉，獨倚軒窗月東上。》
                                           明‧宗泐
【淺 釋】
修行者的心聲：仁者的耳朵，特別喜愛接納、輕聲細語、涓涓綿綿的泉水聲，冰絲一般的雪白琴絃，萬古撥弄不斷。穿林越澗、無止盡地流洩，美如仙宮的妙樂，是我的惟獨至愛，使我中心恬然寧靜，淡泊清淨，再無他響煩擾我耳根清聽。夜深人靜，萬籟寂寂，青燈微光、映照四壁，我輕倚軒窗，注目那孤獨的月兒緩緩東上。   
筆者恭譯

【敘別】
明月不可招，流光入堂中；
白雲不可約，掛我屋上松  ；
茲會固難得，後會寧易逢；
明朝在東郭，隔水但聞鐘。》
                                        明‧宗泐明月、是不可能招招手就來相會的哟！
可是現在她流洩的清光，卻親切地照入我的陋室堂中；
白雲、是不可能跟她約期幽會的哟！
可是她現在卻多情地掛在我屋邊高大的蒼松之上。
子貞啊！這個美妙的夏夜，你我能有緣份聚會，在西齋雅堂，剪燭西窗，聯床夜話，快意賦詩。
這聚會固然難得，但是，難道往後要約期相會，就更容易嘛！
明天早上，我在東邊外城裡，再也看不到你瀟灑的形影，只能隔著千山萬水，獨個兒在此，聽聽清晨的鐘聲，餘音嬝嬝在我耳邊杳杳嗡嗡。
      筆者恭譯

     以下附錄fong精心蒐集編作的宗泐生平事蹟，非常精采珍貴，請參考欣賞！

【宗泐】

［明］僧（一三一八至一三九一）。字季潭，臨海（今浙江臨海）人，俗姓周。寓意詞章，尤精隸古，虞文靖、黃文獻、張潞公皆推重為方外交。洪武初詔舉高行沙門，高居其首。卒年七十四。《列朝詩集》

   宗泐（1318~1391年），字季潭，別號全室，俗姓周，臨海人。其父母早亡，寄食鄰里。八歲時趨臨海天甯寺（即今龍興寺）出家，十四剃度，二十歲時至杭州淨慈寺。師從大訢笑隱，大訢試以《心經》，宗泐出口成誦，遂為之授具足戒。此後居淨慈數載，其間“博咨經典，精求義蘊，律論梵藏，備盡厥旨”。


大訢累主名刹大寺，宗泐均追隨左右。大訢死後，遂回歸故里，隱居雲嶺、紫籜嶺和天甯寺諸處。道法益盛，聲名日隆。元末，應杭州僧眾堅請，出主中天竺萬壽永祚寺。洪武四年（1371年），明太祖征江南有道僧人，應召稱旨，住天界寺。五年（1372年），朝廷建廣薦法會于蔣山太平興國寺，受命升座說法。九年（1376年）春，明太祖命“育發以官之”，宗泐表示不願為官，希望終老釋門。太祖從之，禦制《免官說》以賜。後同杭州演福教寺住持、天臺宗高僧如玘注釋《心經》、《金剛經》、《楞伽經》等，頒行全國。

    洪武十年（1377年），在高僧覺原慧曇未能完成西行的情況下，宗泐應命出使西域，“涉流沙，度蔥嶺，遍遊西天，通誠佛域”，經時五年，“往返十有四萬余程”，一路備曆艱辛險阻。途中創作的《隴頭水》一詩，充分流露出離情別意之苦，鄉井思緒之慨：“隴樹蒼蒼隴阪長，征人隴上回望鄉。停車立馬不能去，況複隴水驚斷腸。誰言此水源無極，儘是征人流淚織。拔劍砍斷令不流，莫教惹連征人愁。水聲不斷愁還起，淚下還滴東流水。封水和淚付東流，為我殷勤曆鄉里”。


洪武十五年（1382年）終於取得了《莊嚴寶王》、《文殊》、《真空名義》等經。同時攜回了洪武三年（1370年）出使西域，而卒于斯里蘭卡的僧人—同為台州一脈的覺原慧曇的遺衣。歸國後乃授僧錄右善世，仍住天界寺。又奉詔作《贊佛樂章》八曲，分別為善世曲、昭信曲、近慈曲、法喜曲、禪悅曲、遍應曲、妙濟曲和善成曲等。
並經常出入內庭開懷論道，與明太祖的關係十分密切。在朱元璋的賜詩中，有“泐翁此去問誰禪，朝夕常思在月前”之句。宗泐則以“奉詔歸來第一禪，禮官引拜玉階前。恩光更覺今朝重，聖量都忘舊日愆。鳳閣鐘聲催曉旭，龍池柳色弄晴煙。有懷報效暫無地，智水頻澆道種田”回應。


因參與朝政較多，為權臣所忌，時釋智聰由胡惟庸案獲罪，而牽連宗泐。有司奏擬極刑，太祖下旨免死，遂離開天界寺，退居安徽鳳陽槎椰峰。其間一度住持水西寺，朱元璋親書“寂寞觀明月，逍遙對白雲（宗泐詩句），汝其行哉”法書相贈。旋回台州，出主黃岩覺慈寺。十九年（1386年），復又詔住天界寺。時人譽之“於內聖外王之略，無不畢備”。不久，退居江浦石佛寺。二十四年（1391年）卒於寺，享年74歲。學士宋濂贊其像曰，“笑隱（大訢）之子，晦機（元熙）之孫，具大福德，足以荷擔佛法，證大智慧”，“信為十方禪林之領袖，而與古德同道同倫者”。

    宗泐談吐風雅，精通諸子百家，善詩，工書。洪武九年（1376年），太祖臨天界寺，讚賞其博學通儒，呼為“泐秀才”。其詩風骨高騫，圓融淵湛，“所為文詞，禪機淵味，發人幽省”，為虞集、黃縉、張翥等名家所推重，被譽為“博遠古雅，當代宏秀之宗”。尤擅隸書，筆法以古拙見功夫。所著有《全室外集》九卷，《續集》一卷，《四庫全書》收錄。錢謙益認為，《全室外集》中，“以欽和禦制詩為首”。此外，《千頃堂書目》尚載其有《西遊集》一卷，“蓋奉使求經時道路往還所作，見聞既異，其記載必有可觀”。《明詩別裁集》錄其詩二首，即《夏夜與錢子貞集西齋賦詩敍別》和《聽泉軒為藏無盡作》。




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宗泐（約1327～1407），明初禪宗高僧，俗姓陳，字季潭，號全室。幼年被臨海周某收養，8歲養父母亡，入天寧寺為僧，後師從杭州淨慈寺高僧大訴，受其真傳。師圓寂，回台州居雲嶺。明洪武五年（1372），應詔赴大齋會，為朝廷祈福，作《贊佛樂曲》8章。帝命住持京師天界寺，掌管全國僧事，稱天界禪師。


洪武十年十月，受詔與演福寺如玘重注《心經》、《金剛》、《楞伽》，次年七月成，朝廷頒行全國。十二月，繼承慧曇法師遺志，奉旨率領佛徒30人，出使印度取經。涉流沙，度蔥嶺，遍求名刹，往返數萬里，於洪武十五年歸國，取回《莊嚴寶王》、《文殊》等經，時鬚髮俱白，帝授右善世僧籙。同年，薦舉姚廣孝，帝命姚師事燕王朱棣。不久，宗泐請退，居黃岩覺慈寺，收徒文謙，後師徒應詔赴京。


　　宗泐常入內宮，與帝開襟論道，遭朝臣嫉妒，受胡惟庸冤案牽累，擬處極刑，幸帝詔免，退居鳳陽槎枒峰。洪武十九年，詔回天界寺。永樂初，朱棣殺戮建文舊臣，宗泐入獄。太子少保姚廣孝極力上疏請赦。晚年居江浦石佛寺。約於永樂五年（1407）卒，得舍利30顆。著有《全室外集》10卷、《西遊集》1卷。宗泐好儒術，朱元璋稱“泐秀才”；人稱“學博才瑰”，“其詩風格高騫可抗”，“當代宏秀之宗”。

【禪詩淺釋】第四十六則 落日邊
【禪 詩】
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如絃；
空中韻奏般若樂，水上花開朵朵蓮。─明‧梵琦

【淺 釋】我心已然堅定明確，我的家鄉不在上海，不在長安，是在落日的天邊。這一條歸路，沒有彎道，沒有叉路，直直如絲絃。家鄉就是《淨土》；落日邊就是《西方極樂世界》。是以作者自號〈西齋道人〉。西方淨土、雖然想起來十分遙遠，但是只要能以〈正直之心〉當做道場，自性自悟，自心自度。銳意絕邪思；沉潛趨淨美，一入空境，耳根清淨，如同長日聆聽般若妙樂，何等受用？如同天天觀賞朵朵心水蓮花，何等賞心悅目？正是白雲也封鎖不住；青山怎能加以收藏？西方就在咫尺尊前；得道哪有路途遠近的差別？

【禪詩】
有禪無淨土，十人九錯路；
陰境若現前，瞥爾隨他去。
【淺釋】
遇緣即施，緣散即寂。在欲而無欲，居塵不染塵。
俢禪不俢心《淨土》，十有九人，不入枯禪，也陷野狐禪。五蘊當前，見若不見，聞如未聞，心淨佛土淨，修禪臻究竟。

以下附錄 fong收輯之淨土宗、〈藕益大師〉之生平及淨土大要，敬請參考！
師諱智旭，字藕益，號西有，姓鍾，吳縣人。父持白衣大悲咒，夢大士送子而生師。少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著論。年二十，讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。天啟元年，年二十四，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然，尋掩關於吳江。遇疾且殆，始一意求生淨土。疾少閒，結壇持往生咒七日。說偈曰：
稽首無量壽，拔業障根本；觀世音勢至，海眾菩薩僧。
我迷本智光，妄墮輪迴苦；曠劫不暫停，無救無歸趣。
劣得此人身，仍遭劫濁亂；雖復預僧倫，未入法流水。
目擊法輪壞，欲挽力未能；良由無始世，不植勝善根。
今以決定心，求生極樂土；乘我本誓船，廣度沈淪眾。
我若不往生，不能滿所願；是故於娑婆，畢定應捨離。
猶如被溺人，光求疾到岸；乃以方便力，懇拯暴流人。
我以至誠心，深心回向心；然臂香三炷，結一七淨壇。
專持往生咒，惟除食睡時；以此功德力，求決生安養。
我若退初心，不向西方者；寧即墮泥犁，令疾生改悔。
誓不戀人天，及以無為處；仰願大威神，力無畏不共。
三寶無邊德，加被智旭等；折伏使不退，攝受令增長。



　　其後歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，廣宏台教，而歸老於靈峰。時諸方禪者，多以淨土為權教，遇念佛人，必令參究誰字。師獨謂：持名一法，即是圓頓心宗。

　　有卓左車者，嘗設問言：如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最後極則？如何是淆偽處腦後一鎚？冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。師答言：向上一著，非禪非淨，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根；果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無間，何勞更間阿誰？淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言唯心淨土。此是淆偽公案。經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外。何止震動大千世界？

　　又嘗示人云：夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：若人專念阿彌陀，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力；終日悠悠，淨功莫剋。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知一念現前之心，本是離句絕非，不消作意離絕；即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄？只貴信得及、守得穩、直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準；畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉；種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀、八萬細行、三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

　　試自簡點：若於身心世界，猶未放下；貪瞋癡念，猶自現起；是非人我，猶自挂懷；間斷夾雜，猶未除盡；妄想馳逐，猶未永滅；種種他歧，猶能惑志；便不名為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事；臨命終時，決然用不著。

　　 又云：若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決、願得切，雖散心念佛，亦得往生；信不真、願不猛，雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救；故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫；只須自己簡察，不必旁問他人。謂

深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；
深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；
深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。
念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。
念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。

　　故信願持名者，能歷九品，的確不謬也。故云：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。又

信願持名，消伏業障，帶惑往生，即是凡聖同居淨土；
信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土；
信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；
信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。
　　故持名能淨四土，亦的確不謬也。

問曰：如何持名能斷無明？
答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。

問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？
答曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生？說往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。伏願緇素智愚，於此簡易直捷，無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉；勿視為易，而漫不策勤；勿視為淺，而妄致輕藐；勿視為深，而不敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。

　　順治十年冬，有疾，遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。明年正月二十一日，晨起，病良已。午刻趺坐繩床，向西稱佛，舉手而逝，年五十七。既寂二年，如法闍維；啟龕，髮長覆耳，面貌如生。門人不忍從遺命，收其靈骨，建塔於靈峰。所著四十多種，俱行于世；內有選定淨土十要一書，凡修淨業者，不可不閱

贊曰：明季四大師，首雲棲，後靈峰，皆徹底宏揚淨土。良以時丁末法，淨土益為契機也。靈峰於淨宗三要，注重信願，尤為扼要。蓋淨宗行人之首先目標，在求往生極樂。而於所修佛因之頓漸，皆往生以後之比較。若未往生，何庸定議？其言曰：得生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在持名之深淺。又曰：信得決、願得切，雖散心念佛，亦得往生；信不真、願不猛，雖一心不亂，亦不得生。何其深切著明也。若無靈峰，安能使末法眾生，修此淨土法門，而得大無畏也哉！
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