【禪詩淺釋】第四十七則 《觀河見》
【禪 詩】
生死無端別恨深，浪花流到去來今；
白頭霧裡觀河見，猶是童年過後心。
─今人‧南懷瑾
【淺 釋】
人之生也、不知因何而生；人之死也、不知為何而死？老來更是貪生惜死，臨去幽恨深深！
而東逝的流水，翻湧的浪花，去去來來，古今何嘗兩樣？
你如不信，到你年老頭白、兩眼昏花時，霧眼朦朧，你回頭再去看看你童年熟悉的小河，小河是否依舊？流水潺潺，浪花如昔。生命有哪些方面？
像小河浪花一樣。永恆如新的呢！請您試試把祂找出來。
南先生這首禪詩，可說是經典名偈，值得再三玩味。靈感好像得自楞嚴經。
剖解入木，令我印象深刻，
《禪門法衣何處去？會此一偈悉端的；望門投止空歡喜，解空須解拈花意。》末四句是ten的禮讚！
【雲門拄杖】《碧巖集》第六十集
【舉頌旨】《筆者禮讚》
行誼親證如來儀，拄仗化龍如摩西；
乾坤安在此形身，山河大地無遮蔽。
《行者、行深般若波羅蜜多時，應當親自印證我佛如來的萬千殊勝、莊嚴威儀。
不必妄想利用禹門三月三級的大浪，像鯉魚一樣，隨著飄零落水的桃花，逐浪而上，逆水躍過巨浪，化身為龍，孥雲攫霧而去。雲門大師說：『我的拄杖，隨念望空擲去，也能化為飛龍。
〈西方出埃及故事，後有追兵，前有大海，摩西拄杖隨念一擲，海水向兩旁裂開，隨眾因得安渡紅海，到今以色列地方，安居建國。〉
有我斯有天地，乾坤與我實為一體之兩面。天地寄託在我形身之內，覺悟時，山河大地，破碎如虛空，哪裡還有遮蔽？》
【ten 膜拜禮讚】
拈花空揭正法眼，微笑印我涅槃心；
山河大地忽遁隱，乾坤自在此一身。
【拄杖‧錫杖】
《降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷》
─唐‧永嘉‧證道歌
缽盂、錫杖，都是出家人的法器，道具。
隨身攜帶，用食、拄杖、防身，諸多方便，日用不缺。對於修為高的大師，除了象徵權威莊嚴之外，必要時，念力所及，還真可能有神通法力。據說世尊在度迦葉時，住火龍石窟，火龍現通，鼻噴烈火，欲加害世尊，世尊乃以三昧之火，逼退火龍，大火反燒自身。
火龍無路可逃，卻見世尊缽內，現出廣大清涼世界，乃自投身缽內，故號〈降龍缽〉。
又說高僧稠禪師，也曾在懷州王巫山，以錫杖解除兩虎之惡鬥，故稱《解虎錫》，錫上掛有雙環，叫做『兩鈷』，表示真、俗二諦。毎鈷、毎環又各套三個圈圈，共有六個圈圈，象徵六度萬行。一振之間，響聲歷歷，能現三千威儀。
《不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡》
《持缽拄杖，固然是切身行道所需。卻不可徒具形式，虛張聲勢，裝模作樣。一定要躬行實踐，踏實修行。領悟真、俗二諦，勤修六度波羅蜜，現出三千威儀，八萬細行。缽盂、寶杖所至，行腳所及，要像世尊如來，親身蒞臨一樣，能降伏心魔，制服惡念。
《紛紛芸芸爭世道，潇潇灑灑乾坤巡；擲杖化龍吞乾坤，
山河大地幾時存；君有拄杖我寧給，君無拄杖我來尋； 只緣從前認識神，如今學道不認人。》碧巖集 雲門拄杖
ten 撰偈並譯解
『心不守一〈本心〉，千差並起〈心起分別，矛戟森然〉，在人生道上，爭爭攘壤奪奪，永無止休，〈看看今日台灣，一目了然，中東也是一樣，輪迴重演，如何是個了局？〉只是因為無始以來，認識了《識神》，〈被六根、六塵污染的六識〉不是真神《本心本性》，如今學道，便忘記本來面目。如果心能守一，心守一境，心中洋洋灑灑，天地乾坤任你攸遊，有何阻礙？所以雲門大師說：『我擲杖化龍，能吞吐天地，不受山河阻塞。你說你有拄杖 ，只是標形虛持，怎能化龍？如果可以，我願給你我之拄杖；你說你無拄杖，非無拄杖，只是被識神蒙蔽，如果可以，我真希望，可以從君處為你取出現用。』
以下附錄fong 蒐集之《碧巖集》作者圜悟禪師之珍貴史料，敬請參考！
◎附〈1〉︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊〈克勤〉（摘錄）
克勤繼承法演的禪風，認為‘人人腳根下《本有此段大光明，虛徹靈通，謂之本地風光》’〈示胡尚書悟性勸善文），強調‘唯要人〈直下契證本來大事因緣’〉〈示樞禪人〉。克勤之出名，是由於他所作的《碧岩錄》。此書為評唱雪竇重顯（980年～1052年）所作之《頌古百則》的，影響很大。禪宗不立文字，後來講禪者常取古德的語句，以為典據。因此一些以機緣為主的古德的語句，被整理成檔案保存了下來，這就是所謂的《公案》。〈這些公案一方面用來作為判斷當前是非的準則，一方面則作為去探討古德的領會和所說道理的資料。〉
但是，由於公案的文字比較簡略、晦澀，意義很費揣摩，因此宋初以來，即有一些禪宗大師為之作注。相傳最早有臨濟宗汾陽善昭（947年～1024年）集古人語句一百條，每條各用偈頌來陳述，稱為頌古。繼之，雲門宗的重顯也作了《頌古百則》。從此，禪宗出現了一個新的流派，即從文字上追求禪意。克勤的《碧岩錄》在推動這一禪風的發展上，起了重要的作用。這是因為，克勤《碧岩錄》雖以《頌古百則》為基礎，但他在頌前加了垂示（總綱），在頌文中加了著語（夾註），同時再加以評唱（發揮），因而使公案意思更明顯，便於理解。
然而這股流風發展下去也就使禪宗走向舞文弄墨的途徑，而失去了不立文字的本來面目。克勤的門人大慧宗杲，即有懼於此，而將《碧岩錄》刻板毀掉。但這並沒能制止它的流行，而且以後也繼續有同類的著作問世。
克勤的著作除《碧岩錄》外，尚有《擊節錄》、《語錄》和《心要》等。
@附〈 2〉、【 克勤（1063～1135） 】 《 中華佛教百科全書 》
北宋臨濟宗楊岐派僧。俗姓駱。字無著，又稱圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇寧（四川省崇寧縣）人。幼時投妙寂院自省出家，剃發受具後，從文照及圓明敏行學經論。複謁真覺勝、玉泉承皓、金鑾信、真如慕哲、黃龍祖心、東林常總、白雲守端等師。後至舒州太平寺，參五祖法演而嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠被譽為叢林三傑，世稱‘演門之二勤一遠’；或稱‘演門三佛’。
師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋·政和年間（1111～1117），獲徽宗賜紫衣及‘佛果禪師’號；南宋·建炎元年（1127）十月，又蒙高宗賜號‘圜悟禪師’。嘗居成都六祖寺（後改為昭覺寺）、潭州（湖南省）道林寺、灃州（湖南省灃縣）夾山、金陵蔣山太平興國寺、汴京天甯萬壽寺、潤州（江蘇省）金山龍游寺、南康郡（江西省）雲居山真如禪院諸刹，大振法道。其間在夾山之碧岩，撰雪竇重顯之頌古百則的著語，編成《碧岩錄》十卷。南宋·紹興五年八月示寂，年七十三，諡號‘真覺禪師’。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人，著作除《碧岩錄》外，尚有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷、《佛果擊節錄》二卷、《圜悟禪師心要》二卷。 |
