[兩宋元明] 一世富貴 作者：安化軍（已完成）

第31章 盼盼的小心思

　　太陽掛在西天上，如同一個大火球，看著就讓人心裡暖烘烘的。

　　徐平坐在交椅上，看著西天的太陽，眯著眼睛想心事。盼盼在一邊，帶著安安轉過來轉過去，不時偷偷看一眼徐平。她也知道自己長大了，到了談婚論嫁的年紀，而且也知道十之八九要嫁給蘇頌，就差正式定親了。開封城裡正在舉行省試，她想問問徐平，蘇頌到底怎麼樣，這次能不能考上進士。這次再不中，可有點丟人。只是害羞，問不出口。

　　徐平只覺得身心俱疲，身子一點也不想動。他現在才真正理解當年的王曾，宰相這個差使確實不是一般人幹的。穿上公服還要去除自己的立場，還要充分發揮自己的才智，在皇城裡就是一種折磨。這不僅僅是能力的問題，還是對精神的折磨。到了朝堂，人就像魂遊天外，身子在這裡，精神卻要到另一個世界去。

　　真正能把這一套政治邏輯理順的人其實並不多，呂夷簡不能，晏殊也不能。宋朝到現在大約只有王曾，把這一套差不多吃透了。是靠著許多人，你一點想法，我一點想法，共同撐起了這一套政治邏輯。因為自成體系，在沒有明顯破綻的地方，別人很難強推超出這套體系的個人想法。明顯破綻，如把禮由民自生，改成強行教化，就出現了硬講三綱五常的事情。歷史上著名的登州阿雲案，便就被新舊兩黨來回折騰幾十年，一直延續千年都是法律界的熱點。如果把三綱五常當作過時的舊規矩廢掉，案子其實並不複雜。這件案子並不是爭一口氣，是涉及到了重大政治問題，後人以為賭氣只是認識不到他們的政治而已。

　　認識不到這套邏輯，再聰明，再能幹，也可能被人一招制敵。如丁謂，當宰相並沒有多少日子，黨羽眾多，一手遮天，被王曾一下就翻了過來。不是丁謂露出了破綻，他露出的破綻多了去了，被扳倒是因為王曾知道哪裡才是真正的要害。

　　政治，如果沒有清醒的頭腦，理清其中的邏輯，就會時不時犯些小錯誤。犯的小錯誤多了，就會被人不信任，失去了前途。如徐平前世經常聽到的一句話，權力集中會導致腐敗，絕對權力集中導致絕對腐敗。權力集中怎麼會導致腐敗呢，顯然沒有政治邏輯，強行把兩句話粘在一起，說的多了，好像是真的一樣。腐敗是因為制度和監察不嚴，制度和監察不變，權力分散只是從一個人貪汙變成了窩案而已。

　　盼盼拉著安安走到徐平身邊，搖他的肩膀道：「阿爹，你在想什麼？」

　　徐平睜開眼睛，懶懶洋洋地道：「什麼也沒想，在發呆呢——」

　　盼盼剛想再問，林素娘過來，對她道：「帶著妹妹一邊去玩，我和阿爹有話要說。」

　　盼盼嘟起嘴，拉著安安的手，一起到外面去玩了。

　　林素娘剝了一個桔子給徐平，口中道：「我在想啊，蘇頌年紀不小了，要不要把他和盼盼的親事先定下來。你嫌盼盼的年紀小，無非先不成親，等過個一兩年再說。他阿爹蘇紳也升待制，兩家結親，跟我們也算門戶相當。」

　　「好啊，那便定下來吧。」蘇紳什麼地位他根本就不在乎，他只是看好蘇頌而已。

　　林素娘有些猶豫：「可此次開科，要是蘇頌沒中進士怎麼辦？」

　　「那就下次再考唄，還能夠怎麼辦？進士誰也不能保證一次就中。」

　　林素娘推了徐平一把：「你現在做宰相了，總有辦法！賜他一個進士唄。」

　　徐平差點笑出來，抬起頭看著林素娘：「你以為進士是我們家的，說賜就賜一個！」

　　林素娘道：「宰相家裡賜進士又不是沒有過，蘇頌這孩子讀書本來就不錯的。」

　　「讀書不錯你還怕他下次考不上？」徐平歎了口氣，「素娘啊，我這宰相當著可是不容易的。你這也想要，那也想要，早晚會給我惹出大禍來的！」

　　林素娘道：「我什麼事不是跟你說過，你答應了才行的！盼盼莫不是你的女兒？她的終身大事，難不成你心裡不急？嫁過去，丈夫連進士都不能中，如何過日子！」

　　徐平歎口氣道：「我當然不急，我本來就認定了蘇頌能中進士，有什麼好急的。他雖然平時言語為多，學問倒還紮實，我就不知道你亂急些什麼。」

　　林素娘搖了搖頭，不說話，只是低頭剝桔子。哪怕現在做到了宰相，林素娘還是對徐平的學問沒有什麼信心。小時候的印象根深蒂固，他那個進士就是瞎蒙上的。

　　徐平也懶得跟她解釋，又眯起眼睛。夫妻兩人一起坐在房前，沐浴在夕陽中。

　　林素娘這一點還是讓徐平放心的，不會拿著自己的前途開玩笑，私下裡利用自己的職權耍什麼花樣。再說徐平也確實用不著收別人的錢，自己賺的足夠花了。

　　徐平心裡明白，這個年代，你賺下來萬貫家財又怎麼樣呢？子女不爭氣，終究還是沒有用處，守又怎麼能守得住？一兩代之間迅速敗落的豪門高第，放眼望去，開封城裡到處都是。子女不爭氣的，宰相的後代幾十年就窮得要飯的還少了？能夠守住家業的，還是兩個兒子以後要爭氣，老老實實把書讀好，真正考上進士，就把自己的家守住了。沒有那個本事，哪怕靠自己賜個進士，在官場上也會被另眼看待。

　　就大宋的第一功臣趙普，這才過去幾十年，他的後人過得也不怎麼樣。這不能怪皇室不照顧他，皇室自己還照顧不過來呢，宗室也有不少過得不怎麼樣呢。

　　這個世界就沒有世襲的說法，除了皇帝得從姓趙的家裡出，其他人，包括他們自己趙家的人，富不過三代才是稀鬆平常。真正要守住家，只有家學淵源，讀書傳統不絕。

　　再過一兩年，兩個兒子大了，徐平想讓丈人林文思致仕，回家裡來教孩子算了。他的學問或許不精深，勝在紮實，教小孩子最合適了。

　　脫下了官服，徐平就徹底成了一個普通人，要為自己的家庭未來打算。靠著恩蔭不行的，能守幾代？把家裡掃地的都恩蔭，也並沒有太大的用處。不能進入那個核心階層，官員就是個領錢幹活的，並不能支撐起龐大的家業。說起來，反而是蘇頌前程遠大。

　　如果把社會分成富貴、中層和下層，這個年代的中層極不穩定。努力一下，家裡的運氣來了，出個甲科士士，就進到了富貴階層。一不小心，就會退到社會下層。無他，整個社的負擔最多地就是壓在中層身上。徐平要想辦法，讓這個階層慢慢擴大。

第32章 位極人臣

　　自第一天的大朝會開始，朝廷人事便就進入了劇烈的動盪期。前一段時間的穩定，只是在等著徐平回朝拜相，獲得大家的認同後，由徐平來定。經過廷辨，穩定了人心，誰該上誰該下，誰該去誰該留，就要有結果了。

　　以前徐平總有一種誤會，自己能夠飛速升遷，是趙禎賞識自己。等把道理想通，才知道是自己想多了。這天下就他最能幹，宰相他不來當誰當。

　　盲目相信為神，信而生疑為鬼，這本是文明體系中用來指學習的階梯，人進學解惑的過程的。文化中的學是解惑，而不是學知識，對自然的探索這個時代還沒有成體系，自然科學如何學習的體系並沒有建立起來。

　　理通為儒，通的是什麼理？當然是道理。就是天地道德那一套的理，貫穿於整個的政治和文化中。對於自然的神和鬼敬而遠之，是因為對自然的認識不夠，人可以認識，則人心中的神和鬼不應該存在。所以關於人的政治和社會中，所有的惑都可以解。

　　有惑不能解為疑，有疑就生了人心中的神和鬼。讓人無疑為信，信而用之為任。為什麼用這個人當這個官，那個人當那個官？是因為信任。用人不疑，不是說讓你當了這個官就盲目相信，有疑就問出來，解心中之惑，這就是廷辨。

　　當這一套關於人的文明體系失去，人與人之間的信任也就不存在了。要麼就是當作神來對待，盲目相信。要麼就是當作鬼來對待，信而存疑。所謂疑心生暗鬼是也。

　　宋亡於蒙古，明再亡於滿州，然後被全世界的其他民族輪流欺負，後世對自己祖先的文化已經不信任了。祖先不能不認，認了心中有鬼，徐平前世，就是這樣活活把一部關於人的文明史，給解成了鬼世界。

　　徐平來到這個世界的靈魂，相當於小鬼進了人間，他用了十八年的時間，才算把自己心中的鬼去掉。心中的鬼沒有去掉，相信槍炮能夠救宋朝，無非是自然崇拜，跟人有心中疑惑去拜個石頭大樹來鎮鬼沒有區別。相信洋人的制度能救大宋，無非是人文崇拜。

　　中國人不信這個教，也不信那個教，為什麼？別的文明發展起來都有宗教，不然無以凝聚人心，就中國人特別？光拜祖宗盲目認同就可以了？這就是有惑不去解，心生暗鬼後用血緣當神，來鎮自己心中的鬼。凝聚人心，是因為天地文明中有一套道理，去心中神鬼。

　　宋亡之後，天下到處都是各種各樣的神廟，人們需要這些神來鎮自己心中的鬼。唯物主義了，不能再信神神鬼鬼了怎麼辦？去請洋人來，當心中的神，來鎮自己疑心生出來的暗鬼。這就是徐平前世，說起關於人的社會和政治，動不動就是哪個洋人說過一句什麼。

　　為什麼要這樣？因為祖先的那一套道理沒了，但中國人的文明基因，需要有一以貫之的道理存在。不請洋人來當神，那就捧出哪個大儒，哪個先賢，來當自己心中的神，來鎮自己心中的鬼。什麼是盲目？就是閉起自己的眼睛，我不信我不信我不信，祖先全是一群傻子，全是一群壞蛋，他們哪裡有什麼道理，道理都是編出來騙人自己好做壞事的。

　　當然有道理，五千年文明，豈能夠沒有道理！宋朝道理最大，說的就是，政治中最重要的是把道理講通。你把道理講通了，當然是你來決定朝政該怎麼施行。司馬光明明對道理不通，強推三綱五常，就是視大漢天命為神，來鎮他心中有疑的暗鬼。在學問上，司馬光遠遠不如王安石。歷史上最接近理通的那一個人，恰恰就是王安石。

　　徐平能夠去除自己心中的鬼，正是因為他前世祭起來的一個神。說起漢族王朝為什麼亡於外族，一口咬定的就是因為重文輕武，完全不講道理通不通。但是徐平明明看見，禁軍的戰鬥力不行，與此無關。因為在他的前世，他見過另一個屬於政權的群體，也是如此一點一點失去人心，最後弄得天下動盪。那就是國營和集體企業。

　　在徐平非常小的時候，他父親在一個小鄉鎮集體企業裡工作，回來經常跟他說，等到自己轉成正式工了，就不用這麼辛苦了，徐平長大了就可以接他的班。幾年之後，天下的這種企業一個接一個地破產，父親失去了自己的工作，回家種地，日子一年不如一年。

　　他前世的大下崗怎麼回事，這個年代的禁軍一年不如一年就是怎麼回事，其中的道理是通的。政治，就是政權中的人位子正了，自然天下大治。什麼這個約翰那個湯姆，什麼哈克什麼斯基，被中國人拿出來嚇人不是因為他們有道理，而是請洋神鎮心鬼而已。

　　政權的主要部分，軍隊、行政、經濟，這幾個集體，只要得人心，自然就會一天比一天好。不聽民意，不順民心，關起門來自絕於人民，就自然會一天比一天衰敗下去。這就是中國傳統文明中政治的原理，就是這麼簡簡單單。

　　做得不好是因為這個體制那個體制，都是有惑不解，疑心生暗鬼後請出來鎮心中之鬼的神。道理通則一切皆通，剩下的能力，就是怎麼修德，怎麼讓政權應民心的問題。

　　大學之道，在明明德。明德就看見了道，把道貫之以理，就是天地文明中的政治。人生於世必有欲，有欲是正常的。喜歡錢，喜歡美女，喜歡過得舒服，都是道之德，沒有什麼欲望是不道德的。說有的想法不道德，是政治中失去了道理，強行改變人性。

　　政權是陽，人心是陰，陰陽相合為合理，合理則德成。這就是政治中的一二三，凡事說服別人要說出個一二三來，不然信你才有鬼，是這個文明中的政治留給後人的記憶。

　　不合理，要麼失文德要麼失武德。文德是得內部人心，武德是對外禦敵。

　　徐平通過找到禁軍戰鬥力不行的原因而明德，明德則一切道理皆通，現在他就是天下第一大儒。在文化上，沒有人能壓倒他，這是他一道德的倚仗。

　　徐平前世一個偉人說過，當你們要把孔子請回來，就說明事業失敗了。可能就是他認識到了，共產主義理論於中國人可能是一個美麗的誤會，這個誤會幫助中國人民重新站了起來。這個理論可能並不能建立起一以貫之的政治道理，而中國人的文明基因裡，每一個人都是合理黨。政治沒有道理，政權會非常難。

　　城中準備省試的舉子中，有一個人叫王安石，徐平從來沒有問過他的情況。他需要自己成長起來，向徐平證明他通了道理。那個時候徐平就可以從政治中隱身了，專心去舒舒服服地過自己的小日子。把這一套政治原理整理出來，王安石比徐平合適。

　　廷辨之後，晏殊請辭。趙禎再三挽留，晏殊終究是不敢居徐平之上，去意堅決。

　　徐平以兵部尚書、昭文館大學士，同中書門下平章事，進岐國公，拜首相。

　　晏殊以兵部尚書、監修國史，同中書門下平章事，為次相。

　　章得象以吏部侍郎、集賢殿大學士，同中書門下平章事，為三相。

　　三相之下，杜衍、陳執中、程琳三人為參知政事，一起組成宰執執政集團。

　　呂夷簡知樞密院事，龐籍同知樞密院事，明鎬、夏竦、丁度三人簽署樞密院事。

　　依徐平建議，由參政程琳和簽署明鎬一起，著手對禁軍進行改革。政權凝聚人心，一定要牢記，天下之人皆為己民，切不可在裡面找自己人，不然就劃出了外人。這是從唐朝用胡人為兵，留下來的血淚教訓，外人怎麼可能得民心呢？如何讓他們感到是自己人？臨之以義，一切示之以公，這就是公義。

　　徐平前世，一邊講為人民服務，一邊強調政權是無產階級當政的政權，就是在人民中找人民，自然也就劃出了外人。資本家和富人覺得自己是外人，等到賺夠了錢，就想著跑到另一國去，去找把他們當自己人的。

　　議會、君主立憲等等政治制度，是滅亡了羅馬的蠻人，從羅馬文明的垃圾堆裡翻出來的文明碎片，用以推開了近代化的大門。這是羅馬的文明記憶，並不是世間當然之理。他們用這些文明碎片進行了思想啟蒙，推開了近代化的大門，完成了工業化，打遍了全世界。

　　地球上不只存在一個羅馬，等到大潮退去，各個民族重新進行自己的思想啟蒙，政治還是要貫穿自己的道理。沒有道理的政治，難以獲得全民的認同。

　　徐平來到這個世界，用了十八年去了自己心中之鬼，用自己前世經驗，鞏固了那扇推開的近代化大門。至廷辨，大宋的思想啟蒙已經完成，工業化就水到渠成。

　　大漢在政治道理中，用昭昭天命，解萬民對政治的惑。以一種半宗教的辦法，完成了天下一心。這就是漢文化，文化就是以文教化。當天命不再被天下之人相信，韓愈和柳宗元尋求把這個一以貫之的政治道理，用人心來代替昭昭天命。只是在完成的過程中，有人還是不能從那個借來的昭昭天命中出來，在人心中尋天理。外敵入侵，思想啟蒙的過程被打斷，天理被後來的政權捏到了漢的昭昭天命中，成了思想解放的桎梏。

　　想通了政治的道理，脫下公服，徐平一身輕鬆。

　　他現在可以完全放下心理包袱，坐在門前的火爐邊，抱著書郎，給他講《論語》。

　　「吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑……」

　　書郎嘟起小嘴巴：「阿爹，什麼是志於學？孔子十五才讀書，你現在就教我念書！」

　　「孩子，古時之學為大學，非今日之讀書唸字這類小學。孔子之學，是學為政，學做人，可不是學識字。孔子十五有志於此，已經是非常了不起了。你阿爹當年也是差不多一樣的年紀，立志去考進士，通道理，做官治天下。十八年，阿爹做到了人臣之極，天下莫不心服。你說，學這個厲害不厲害？阿爹傳給你們金山銀山，也是守不住的。你吃的穿的用的比別人好，憑什麼？人家心裡不服了。君子之澤，三世而斬，富不過三代的。等到人們不覺得你們可以靠著阿爹留給這個世界的功德，讓你們吃好的，穿好的，你們的富貴是無論如何也守不住的。不想讓後代受苦，就好好學這個道理，明白人心才是一切根本。」

　　「阿爹，那什麼又是而立，什麼是無惑，什麼是知天命呢？」

　　「這個而立是什麼，阿爹也說不好，每個人立身於世，可能並不一樣吧。」

　　「至於無惑啊，就是你要知道，這世間的人生下來都是一樣的。聰明、漂亮、胖瘦和窮與富，這一切都是後來長出來的。為什麼長得不一樣呢？因為祖宗不一樣，會一代一代地傳給子孫。祖宗傳下來一些，自己努力不努力又有一些。比如你覺得胖不好，那便天天跑步蹦跳，自然就會瘦了啊。祖宗傳下來的要珍惜，但自己努力更重要，要懂道理。等到有一天，說不定不管生下來什麼樣子，都可以長成一個樣，你信不信？」

　　書郎使勁地搖著小腦袋，徐平只是笑，誰知道他前世那種整形能走到哪一步呢。

　　「不只是高矮胖瘦如此，就連聰明和愚笨，無私和貪婪，好和壞，這些人的品德，也都是祖先傳下來一些，自己後天努力一些。世間有好事與壞事，卻無好人與壞人。祖先傳給人的性情，都是好的，不好的是自己後來學壞了。看見別人做了自己不喜歡的事，千萬不要說這是個壞人，要明白他是個好人，只是做了壞事而已。他為什麼做壞事呢？可能是因為窮，也可能是因為懶，誰知道呢？你不能代替別人去想。好人壞人沒有天生，你對世間的好事壞全部能想通，就叫無惑了。這一步，說起來簡單，可世間的人，大多數一輩子也想不通。記住他們不是笨，只是人家不需要想通而已。要學著讀書做官，就要想通，就要無惑，就要在道理上比別人努力，不然憑什麼你來做官管別人？」

　　「知天命就是明德，明德就是看見了道，把你看見的道一理貫通，就是懂道理。把世間的道理想通了，堂堂皇皇立於世間，這才算是君子啊。阿爹現在也只做到了知天命，孔子說的後邊那些，只隱隱約約知道是個什麼意思，卻做不到啊。」

　　徐平教著書郎，抬起頭來，看著遠方迷蒙的天空。

　　在前世，他是一個底層的小公務員，拿著不多的工資，天天傻樂呵。到農民當中推廣農機，幫著他們修機器，執行國家的各種惠農政策。老百姓感激他，有時候會留他在家裡一起吃頓飯，一起喝瓶酒。他有酒就喝，有肉就吃，反正也當不了大官。

　　有人到領導那裡去告狀，說他在農村吃拿卡要，要處理他。老站長對著來的上級拍著桌子，漲紅了臉，瞪著眼睛說：「疑人不用！他做得好，老百姓喜歡，你們憑什麼說不好！」

　　領導走了，老站長對徐平愛恨交加地道：「你呀，你呀，你是癡！不珍惜前途！」

　　自己的同學中，好幾個學歷比自己低，混得卻比自己好得多。有時候來教他：「老徐你做公務員，你得懂政治啊。什麼是政治？老百姓是個屁啊，你得讓領導滿意，光讓管自己的領導滿意不行，還得讓能升你官的領導滿意。這小縣城裡，你的學歷算可以的了，為什麼一直升不上去？一有人提你，就有人說你這個小毛病，那個小毛病，怎麼升？」

　　徐平滿不在乎地道：「對我有意見，可以來找我。覺得哪裡不好，讓我改，我改不了說什麼都行。就這人一句，那人一句，政治前途是這樣定的，這種政治前途我寧可不要！」

　　同學搖頭：「你呀，就是癡！不是同學，誰來跟你掏心窩子！」

　　徐平一定要講道理，他前世想不通道理，也講不清道理，就傻呵呵混日子。

　　這一世終於想通了，那個對自己愛恨交加的老站長，彷彿站在了自己的面前。徐平已經無惑了，從老站長每一句誇自己的話裡，每一句罵自己的話裡，徐平都看見了慈祥。他很想跟那個老站長說一聲謝謝，他留住了自己的癡，守住了自己心的清明，沒有讓鬼進來。

　　書郎突然搖徐平的胳膊，仰著小腦袋道：「阿爹，你怎麼流眼淚了？進沙子嗎？我給你吹！我迎風流淚，媽媽都是這麼幫我吹的！」

　　徐平擦了擦眼淚，搖了搖頭：「人言我癡，誰解其味？孩子，阿爹沒事。」

第33章 公事中沒有我覺得

　　政事堂，徐平與晏殊和章得象端坐，三位執政拱手行禮，分座議論朝政。

　　徐平道：「以後至午時，眾宰執到政事堂集議，用茶點。若無難決之事，午後各自休務歸家，諸位以為如何？此為常例，若有緊急大事，可以急召眾人來政事堂。」

　　眾人拱手：「謹依相公吩咐。」

　　晏殊道：「豐勝路范仲淹奏，西北事務繁多，在朝廷多有阻滯，甚是不便。他提出宰執中可否分出一人，專理西北事務。如此一來政令通暢，上下皆得其便。」

　　陳執中道：「我覺得，此議可行！」

　　徐平看了陳執中一眼，淡淡地道：「公事之中，沒有我覺得！各路事務，自有中書門下諸衙門處置。依制度而上奏，合於道理則行，不合道理則格。現在事有阻滯，是各衙門道理未通。政，就是當政者要正，學而能改則正。我初居相位，道德未立，其理未通，衙門理事心中有惑，至有阻礙。接下來的日子，你們定個章程，凡在京待制以上官員，每過多少天，聚集學為政。道理不辨不明，大家邊學邊辨，心中無惑才好理政！」

　　眾人沒想到徐平穿上公服真是一點面子不給，心中一凜，一齊拱手聽命。

　　徐平又道：「宰執對省事通治還是分治，自唐朝就有議論。雖然一直有人說眾宰執分治省事為便，卻終究不行，凡分治用不了多少時間必改回來。為何？」

　　「宰相當國，以什麼當國？以賢當國還是以能當國？對道理似解未解，自覺君子當政該信而無疑者，就以為當政者必選賢君子，選賢君子後當用之不疑。此想法大誤！宰執正位政事堂，非用其能也，用其賢也。理政當由各衙門依制度而行，宰執通其理。道理於政事中一以貫之，行於天下，去萬民對朝廷政事之惑。一人其賢終有道理不通之處，是以數位宰執共處政事堂，查漏補缺，集眾人之力而正宰相之位。朝廷理政之能，在中書門下諸衙門，非在宰執。若分治省事，是把中書分成幾衙門，政事堂名存而實亡！」

　　宰相是幹什麼的？確切地說，宰相不是處理朝政的，而是對朝政把關的。行政制度中的這最後一道關卡，就是要把政權的治國之理，徹底地貫通於全部制度和施政中。把秦漢時的丞相制度，改成多人執政的宰執集團，並不是為了分相權，也不是為了互相牽制，而是天命已經不被人民認同，執政者再由一個人向天命負責，已經難解人民對政治的惑了。

　　丞相制時，天下有災異，說明天對政權有意見，由宰相出來負責。或貶官罰俸，或者是直接換人，以應天變。在昭昭天命之下，如此做會獲得治下之民的心理認同，有凝聚力。

　　一個國家的政權性質由什麼來保證？靠著選舉制互相牽制？其實那只是部落遺風，並不是什麼先進的文化。現在北邊的契丹還在行柴冊禮，契丹皇帝是由世選制產生，凡有大事他們也是進行各世選諸侯的大集議。這是從部落直接進化到帝國的文明中，很多都會有的現象。徐平前世，很多人對政治不解其理，心中多有疑惑，至生心鬼，便請了洋人的制度來鎮自己的心鬼。凡是洋人的制度中有的，便高呼為神，覺得不可戰勝。從史書中看到契丹還存在著部落遺風，被心中的那尊洋神震懾，便就以為發現了什麼驚天大秘密，高呼為什麼大宋打不過契丹，人家契丹有著洋人那神一樣的傳統呢。

　　如果按照這樣的道理，那豈不是文明永遠打不過野蠻，大家返祖算了。

　　政治文明中，對政權有一套一以貫之的道理，合於這個道理的制度和施政，才能夠施行下去。從開始選人才的第一步，便就開始貫穿這套道理，一直到最後的行政措施。通過長處累月的政治行為，這套道理與人心相呼應，最後形成牢不可破的群體文明。

　　這就是徐平所說的，公事中，沒有我覺得。穿上公服為扮，按照道理定制度，定施政措施為演。在這個過程中，必須去除個人的想法，一切按照治國之理來進行。

　　范仲淹錯把聖賢政治當成了君子個人修行，在思想意識上，確實還沒有滿足做宰相的要求。歷史上他行慶曆新政，就是讓宰執分治省事，也就是一人管朝政的一塊，以此提高行政效率。如此做看似很美好，卻讓政事堂名存實亡，失去最後把關的作用。政治中沒有了一以貫之的治國之理，政治必然一片混亂，會迅速銷蝕政權的合法性。

　　慶曆新政失敗，後人歸於呂夷簡等保守派的打壓破壞，是在失去政治道理後，非要找忠臣奸臣。這個年代哪來的忠臣奸臣？個人操守或有不同，但只是各人正位或失職，非關忠臣奸臣的事。不明道理則惑，惑而不解疑心生暗鬼，把人的文明政治解成了鬼神世界。

　　此時政事堂裡的人，對道理或有未通之處，但都知道以理治國，對徐平的話並無疑義。

　　章得象道：「日前聖上訪進士取士，詩、賦、策、論先後。葉清臣言，查唐朝取進士舊制，先策，次論，次賦，次帖經、墨義，似較為穩妥。」

　　徐平道：「朝廷取進士，選賢也，通治國之理者用之。科舉之制，其來有自，查其源當起自兩漢察舉之制。兩漢為何用察舉？因其以昭昭天命，大鏡懸天而解民於政之惑。以天命治天下，則民間必有知天命之賢士大夫，以此查而舉之，與其共治天下，此漢之朝廷不敢違天之意也。兩漢其國得自天命，是以天子必孝於天，天則佑之。以廉治國，不敢欺天是也。是故漢之察舉，為舉孝廉，為學者不得不查。」

　　「董仲舒一儒生，為求進用，曲改阿附，以天命代人心，使漢借周德。漢興於此，亦亡於此也。此天命，終是借來，借來者豈可久守也？以民聲而應天命，王莽代漢，終至天下大亂。光武帝神武英資，中興漢室，鑒王莽之禍，後漢天命不查民聲，而求之讖緯。讖緯達天命，終是偽詐，以偽詐者為真則國必為人所盜。後漢末年，天下之權漸移入豪室門閥之手中也，天子僅拱手聽命之木偶爾。此天命之偽，天下已歷歷在目，後來者再建天命已無可能。是故自隋起，執政者漸知天命不可複，終求周之真德。德散化仁義入民間，科舉代察舉之制，此其義也。欲以科舉求世間知仁義道理之賢士大夫，以共治天下。」

　　「何謂周德？朝廷為天，民心為地，立制度施政治事，使朝廷達於民心。天地相合則德立，德立天下自治。不知民心則有天而無地，地若不存，天又安在？天地之間再無一物可存也。策者，論者，皆朝廷之政也。詩賦者，民之聲也。帖經、墨義，古人之道理所存也。以此知之，當先策，次詩賦，次論，以帖經墨義結之。」

　　「為學者當知策、論、詩、賦，其來有自，非文學之謂也，實治國之道也。進士之詩賦不可只查其四六、韻律，此必擬民聲而為之。是故，策以擬朝廷之政，詩賦擬民之聲而應此策，論則對其論治國之理。此三者通，才可為暫通治國之理，為朝廷之選。」

　　這就是道理通了，一切皆通，一切制度都有一個一以貫之的理在。

　　用策、論、詩賦和帖經、墨義來取進士，不是考他們的文學水準，而是看他們對治國理政的理解。文學水準要求並不高，最重要的是裡面反應出來對治國之理的理解，對天下胸懷的感悟如何。這就是從準備隊伍開始，便就貫穿治國之理，一以貫之。不能夠在這個道理之中的人，終究無法在朝廷立足，把個人的小聰明從一開始就防掉。

　　漢朝的天命是借來的，皇帝能夠借，就能夠被別人偷。前漢以民聲查天命，最後就是王莽以民聲而代漢，再次走到了上古的禪讓制上去。王莽志大才疏，其改革最終是激起了天下大亂，光武帝劉秀才有機會光復漢室，把自己的天命搶了回來。如果王莽成功，則漢朝就變回了上古的禪讓制，皇帝的世襲制早早就不存在了。

　　劉秀鑒於王莽代漢的教訓，不再查民聲，而是由讖緯中去知天命。讖緯是方士儒生們製造出來的，是一個比天命更假的東西，把假的當真的，漢室天下就被門閥世族偷走。到了東漢的末年，漢帝只是門閥世族的傀儡，沒有地，那個天就是假的。

　　後漢不查民聲，張角應勢而起，得民心而成大勢，天下板蕩。劉備再是英資神武，也無法挽回漢失天下民心的嚴重後果，終於不能再興漢室。

　　到了隋唐，都沒有建立起完整的治國之理，制度和政策隨意性很大。黃巢起兵橫掃天下，平黃巢之亂的還是大唐招進來的軍事集團。

　　從韓愈柳宗元發端，到了宋朝才真正解決這個一以貫之的治國之理，歷時二三百年基本完成。只是面臨著蒙古興起，武德不修的宋朝沒有頂住，最後亡於外患。

　　到了明朝，再一次像後漢一樣，不去管宋朝儒學背後的治國之理，把那個假的儒家當作自己的天命。實際上儒學在宋朝基本沒有稱家，只有道學家和理學家。這個假的天命皇帝能用，別人就也能用，到了明朝後期，跟後漢大權入門閥之手一樣，明朝的大權實際上已經落入了士紳和地方大族之手。沒有民心，政權再是掙紮，也難以守住天下。

　　把歷史全歸入王朝更替，完全不管其背後的道理，還是神神鬼鬼。明明每個朝代各有其亡的原因，籠統地歸入階級鬥爭，完全不管跟這個理論不符的事例。有惑不解，疑心而生暗鬼，只能夠借階級論這尊神，來鎮心中的鬼。

　　階級鬥爭當然是社會發展興亡的重要原因，但不能因此就認為沒有其他原因了。這就跟資本主義國家有經濟危機，便就固執地認為其必亡於經濟危機一樣。明明人家在那裡好好的，盲目相信自己所相信的，閉眼我不聽我不信，跟我想的不一樣的都是假的。

第34章 同年歡宴

　　晦日休務，徐平招集了幾位同年及他們相熟的官員，一起到燒朱院飲酒。

　　對宰執的禁令並不是一成不變的，呂夷簡當宰相的時候比較緊，李迪當宰相的時候就比較鬆。這是用來防止宰執私植黨羽的，並沒有一定之規。

　　此時的禁令，是不可因為公事登宰執之門。凡屬公事，官員必至政事堂或者都堂，私下交往放得比較鬆了。徐平拜相，對自己管得較嚴，李迪時的規矩便就延伸下來。

　　換了便服，徐平帶了幾個傔人，出了家門，向大相國寺而去。

　　此時對禁軍的改革已經張榜，樞密院列出條貫，中書給出安置建議。每個人的去向原則上尊重他們的想法，想繼續留軍的統一揀汰，之後進行半年的集中整訓，然後統一安排編入各軍。不想留軍的，由中書統一安排去路，主要是向營田務和各場務分流。

　　現在正是準備時期，在登聞鼓院門前設了專人，收城中將校的投書，也可擊鼓直陳。

　　為防人心浮動，徐平和呂夷簡商議過後，專門由樞密院下令，此次整訓不涉及禁軍中以前的任何事務。不管是屬下兵卒違犯軍法，還是統兵官作奸犯科，以前的一概不問。過去的就過去了，避免禁軍整訓，變成一場大清算。

　　走在街上，見人心安定，徐平出了一口氣。安定當然要花錢，這就是盛世進行改革的好處，西北戰事結束，現在三司手裡有充足的錢糧。禁軍底層其實一直逃亡不斷，不是朝廷在他們身上花的錢少，而是落不到底層士兵的手裡。此次一了百了，有人歡喜有人憂。

　　禁軍戰鬥力一年不如一年的根子，還是在他們的封閉性上。關起門來，與外面的社會不流通，中下層被各種各樣的子弟夥伴把持，縱有人才，不在戰場也升不上去。

　　禁軍的弊端，第一個就是階級法，一切都是統兵官說了算，朝廷對禁軍的管治被一節一節砍斷了。第二個就是世兵世將，大家因循苟且，一年不如一年。

　　走到燒朱院，從會州回來的包拯和文彥博等人早就等在門外，見到徐平來了，一起行禮：「相公前來，未能遠迎，萬望莫怪。」

　　徐平笑道：「脫下公服，我們便是同年兄弟，有同僚之誼，而無上下之禮。你們這樣一本正經在這裡迎我，是要把我供起來，以後不得相見嗎？」

　　吳育道：「相公自登相位，朝政整肅一清，人人不敢苟且。可不就是這樣。」

　　「走，走，進去尋大師們要點酒肉吃。」徐平一邊說著，一邊帶著眾人向裡走。「正是因為穿上公服一本正經，脫下來了才不能過於拘束。我們這個年紀，我自己又不是什麼飽學大儒，天天都那個樣子，我自己都會瘋的。私下裡依然以字輩相稱，相公就免了。你們如果真地要把我供起來，我也沒有辦法，只是又何必呢！」

　　吳育和文彥博相視而笑，一起隨著徐平走進門，惟有包拯斂容守禮。

　　一個時代有一個時代的禮，徐平希望自己留給這個世界的，能夠儘量輕鬆活潑一些。

　　徐平主政事堂幾天，私下裡很多官員把他和當年的寇准相比，人人懼怕。其實徐平只是在整肅政治紀律，具體事務很少自己專斷，大多都是尊重各位宰執草擬的意見。不過整頓紀律最讓人感到難受，兩府之外其本不受影響，宰執集團感到的壓力最大。

　　政治紀律不整頓怎麼行呢。李迪性子粗疏，呂夷簡改不掉喜歡結小集團的習慣，宰執裡面人心不齊，一直都有立小山頭的傾向。政事堂裡，晏殊是富貴宰相，杜衍清約自守而且任勞任怨，這兩人不用徐平去管，其他幾個可沒有一個省油的燈。

　　徐平在中書並不能待幾年，等到自己的同年進士長成起來，他必須去相位。不然朝廷裡一幫他的同年舊部成什麼樣子，別人信得過，他還信不過自己呢。

　　這幾年管得嚴一些，在兩府立下規矩來，習慣了也就好了。等到徐平一走，說不定還會被人念好呢。人就是這樣，管著不舒服，不被管了還是不舒服。

　　進了燒朱院，眾人剛剛落座，一個小黃門前來，宣趙禎口詔，賜禦酒。

　　吳育和文彥博等人謝了禦酒，一起看徐平。

　　徐平道：「我主政事堂，與同年相聚，豈能不稟報皇上。只是連累你們，有些不好。」

　　眾人哪裡敢說不好，只道無妨，心裡反而放鬆下來。跟當朝宰相私下相聚，這要是傳了出去，不知道外面朝臣會說什麼。報過了皇帝，哪還有什麼話說。

　　徐平對宣過口詔的小黃門道：「閣長辛苦，坐下一起飲杯酒。」

　　小黃門行禮：「小的什麼人，敢跟相公們同座。相公們且飲酒，小的閒立一會即可。」

　　吳育為史官，認得這個小黃門，也讓他坐。那小黃門只是笑，立在一邊不說話。

　　眾人見小黃門終不肯坐，便自己飲酒，說些閒話，當他不存在好了。

　　聚會前徐平先報趙禎，趙禎派人來賜酒，站在一邊監視，這樣大家都能夠接受。如果反過來，徐平私自找了同年來聚會，趙禎聽說了派人來賜酒監視，味道就全變了。徐平會被滿朝官員指責，趙禎一樣也會，特務政治是此時的大忌。

　　說了幾句閒話，不知不覺就聊到了這次開科。徐平是帶了任務來的，拉著吳育和趙諴兩個福建路人，問今年那裡舉子的情況。包括為人、家世，問得甚是詳細。

　　說了一會，吳育和趙諴兩人才覺出來不對，一起笑道：「雲行，莫不是在選女婿？」

　　徐平歎口氣：「春卿，希平，自天聖五年我們登科，不知不覺就十五年了。唉，兒女也大了呀。不瞞你們，我大女兒盼盼，你們都是見過的，人俐伶，只是自小養得嬌氣了一些。她尚未出世，我便就去嶺南為官，一去六七年，虧欠了她。這次要結這門親，依我看是千好萬好的。只是家裡阿嫂想這個想那個，女人嗎，閒著無事心思就多。你們兩個都是福建路人，特別是希平，與蘇家同屬泉州，一定要讓我來問一問。」

　　趙諴笑著道：「蘇家是泉州大族，而且詩書繼世，可非尋常人家可比。蘇頌在雲行身邊日子不少，為人品性你是知道的。雲行雖然當朝宰相，依我看，與蘇家也是門當戶對。」

　　蘇頌的父親蘇紳比較熱衷仕途，這門親事徐平沒說，他倒先宣揚了出去。徐平拜相沒兩天，升天章閣待制沒多久的蘇紳便神神秘秘地求離京外任，問什麼原因還不說。非要讓別人猜是因為跟徐平的姻親關係要避嫌，現在弄得幾乎人人皆知，就差正式定親了。

　　徐平有意識地把自己的作為宰相的威嚴，留在那一身官服和那個位子上，一脫下公服就完全做個平常人。關心兒女，關心家庭，甚至留意門前的喜鵲什麼時候搭了個窩。這個時代的制度，很多都將由徐平建立起來，傳下去，他希望大家過得輕鬆一些。

　　徐平不是張知白，也做不來張知白。張知白天性清約自守，為相兩年，僅收了兩甕水而已。平時居家，一個人關在屋裡讀書，幾乎沒有任何娛樂。徐平是個俗人，做宰相的時候一本正經，私下裡再這樣會發瘋的。

　　放了假，請三五親朋，一起聚會飲酒，說些閒話。等事情少了，心靜下來，他也要學著寫詩作詞，給自己找點事情做。公的歸於公，私的歸於私，這才是正常的生活。

　　穿上公服威風八面，脫下公服俗人一個，這才是徐平想要的生活。讓人知道官員的威風全來自於那一個位子，也好勸人上進。

　　休務的日子，晏殊在府裡看了一會歌舞，一人在花徑獨自徘徊。他是個富貴宰相，特別是那一個貴字，天下再無人可及。跟晏殊比起來，連趙禎都覺得自己俗。沒辦法，這一點別人是學也學不來，強行去裝反而讓人發笑。

　　其弟晏穎從外面進來，面有不快之色。晏看見，問道：「二哥不是去相國寺遊玩，怎麼匆匆歸來？」

　　晏穎道：「新拜宰相徐平，在燒朱院裡聚親朋歡飲。佛門清淨地，被他們鬧得烏煙瘴氣！徐平此人學問沒半分，全憑僥倖，居此高位。做出此等事來，真真是俗不可耐！」

　　雖然在京城多年，晏殊對京城民間的很多東西都不熟，他深居府第很少出門。想了一會才道：「若我沒有記錯，那燒朱院就是相國寺的大師們開了賣酒肉的？」

　　「正是。俗人無知，貪口腹之欲，去那裡用些酒肉，倒也罷了。徐平一朝宰相，帶著眾人去那裡吃喝，成何體統！豈不教壞世人！」

　　晏穎號稱仙人，不怎麼食人間煙火，最看不來徐平身上的俗氣。

　　晏殊想了想，點頭道：「徐相公公服在身，則一本正經，凜然正氣。換下公服，自去享世俗快樂，此非真性情？二哥，是你錯了。」

第35章 眾說紛紜

　　接下來的幾天，隨著新政施行，朝廷出現一系列人事任免。

　　以葉清臣為提舉天下常平倉兼營田使兼提舉天下市易務，以李參為勸農使兼監天下會社，以宋祁提舉天下學事兼采風使，以王堯臣權三司使公事。

　　要抑鄉下租息，李參曾經使用過的青苗貸再次被提了出來，經過朝臣多次議論，還是因弊端過多，被放棄了。徐平總結了一下，青苗貸缺乏彈性，利處大，弊端也大。回記起自己前世的農村小額貸款，這種做法實在不具備可行性。

　　要麼由朝廷出錢去補其中過大的風險，就成了個填不滿的無底洞。要麼由農戶自己承擔風險，則就會不斷出現因此破產的民戶。得利的民戶未必會記恩，破產的民戶和被奪掉放貸機會的勢力人家一定會記仇，違反了朝廷取民心而不收其怨的政治原則。

　　最終，為瞭解決鄉間下等戶對天災人禍抵抗力弱的問題，在鄉間廣建會社，嚴格貫徹官督民辦的原則。此前民間自有的會社組織，有宗教性質的一律解散，以閩越一帶的會為主的帶有非法集資性質的則重訂條例，納入朝廷的統一監查之下。

　　閩越一帶，因為有海外貿易之利，非法集資的會盛行，多次鬧出大亂。會社立法後朝廷先派專員查訪，儘量訂出合適的條例，並推廣到兩廣和京東路。鼓勵民間海外貿易，作為官營市舶司的補充。官府設專員對其帳目和組織監督，把動亂控制在萌芽狀態。

　　隨著民間資本開始充裕，海外貿易必然會走向繁榮，全由官方掌控是不可能的。民間貿易全部交予大海商也不穩妥，容易在沿海出現無法控制的勢力。由中下等戶集資之後雇人出海，獲利之後按股均分的方式作為補充，官方予以扶持，是必要的。這是以後沿海主推的方法，既有利於全民獲利，也有利於官方的控制。

　　內地的會社，則主要是各種專業的買賣社、河渠社、牛社、墾田社，諸如此類。因地因時而設，全國不作統一安排，不由地方州縣掌管，每州設監社使，對路一級的監社使統一負責。針對各州實際，官方對不同的會社或者進行扶持，或者進行抑制。

　　如荒田多的地方，官方引導發展墾田社，開墾土地為主。荒田少的地方，則向河渠和牛各類農具之類引導，興建水利設施，增加耕牛數量，提高農業的勞動生產率。支援的方式，主要是由官方作保，從銀行獲得低息貸款，抑制的則提高貸款利息。

　　鄉間的為會社，故由勸農使兼，扶持中小農戶，打擊兼併之家，讓他們的資金向城鎮聚集。工業化要求產業聚集，要求農村的市場發展，不要讓資金沉澱在鄉下。

　　市易務主要管城鎮的行會組織，打破大商戶對行業的壟斷。以前為了官方控制，方便科配，各行會大多由大商戶把持。行會控制著各城鎮的商品價格，不允許外地來的客商自由販賣商品，大商人坐享壟斷利潤。此時科配已經取消，為了繁榮商品經濟，刺激工業的發展，打破行會壟斷制度已經勢在必行。市易務的設置，與歷史上王安石變法的市易法目的不同，不是為了官方取利，主要就是破除城鎮工商業中行會的條條塊塊。

　　提舉常平與以前的功能大致相同，主要控制糧食、油和鹽的價格，防止因為民生物資出現大的價格波動發生恐慌。不過與王安石變法不同，是以實物來控制價格，存的是糧油實物而不是錢，也不對外放貸生息。工商業放貸，主要由銀行來進行。

　　營田務是因為可能與地方農事發生爭執，不由勸農使掌管，而隸提舉常平之下。

　　提舉學事幫助各地設書院，律學、武學之類關乎政事的，全都隸書院之下。此外別設醫學、算學，這是全國各州縣必設的科目。依各地實際，設百工、農事之學，遵循民辦官勸的原則，給予錢糧和師資方面的幫助。

　　采風使仿古時史官采風之制，盡采民間詩歌、詞曲、說話、戲曲等等，凡是訴民之聲的盡采之，由朝廷統一編纂。這是一個單獨的系統，由各學的學生幫助，采風使獨立帶人完成，與台諫言官完全無關，也不作為官員政績的考察。

　　這些政策的出臺，在官員中引起了眾多的爭論，有的還非常激烈。打破行會制度，便有官員擔心朝廷對城鎮的經濟控制能力削弱，一旦遇到國家急用的時候，徵收不急，被奸商囤積居奇，勒索朝廷。諸如此類，林林總總，幾乎無一政沒有爭論。

　　夜幕降臨，吏員在政事堂裡點了煤油燈，放到幾位宰執中間的桌子上。

　　徐平使勁揉了揉額頭，只覺得頭昏腦脹，有些熬不住了。

　　晏殊扶著腰站起身來，在旁邊來回走了兩圈，舒緩了一下筋骨，對徐平道：「在如此短的時間要定下如此多國政，有些急了。朝臣爭論不休，不知什麼時候才能到頭。」

　　徐平點頭：「不錯，是有些急了。要不，我們先歇些日子，讓朝臣再爭論些時間，到時再定。不然，我們定一次，他們爭一次。他們爭論不休，我們可是撐不住。」

　　章得象道：「要不，先選幾項爭論較少的，選幾處州縣試行？」

　　「可以，不試行一番，誰能說得明白？」徐平點頭。「這樣吧，有關城鎮的，就先在京西路選州縣試行，那裡工商好一些。有關鄉間農事的，在京東路選州縣試行，那裡糧食桑麻冠天下。在一州試得穩妥，推之一路。一路穩妥，推之數路。」

　　幾人紛紛同意，這幾天處理朝臣爭論，大家都有些撐不住。本來正常是午後休務，最近這些日子，全都天不黑回不了家，每次上朝還是吵得不行。還好現在眾位宰執都是正當壯年，要是李迪那些老臣，肯定經不起這麼折騰。

　　大道理徐平可以講，但具體到各項政策，就不是條條能夠講清楚的。他不想自己強推下去，在施行中出了問題，被人抓住把柄來攻擊整個改革。大家要吵，那就先讓朝臣們一次吵個夠。吵也不是沒有用處，很多缺漏確實是被抓了出來，可以用來完善政策。

　　等到大家吵得累了，再選爭論少的試行，一點一點推行下去。說到底，現在財政比較寬鬆，並不是到了非改不行的時候，改革的緊迫性沒有那麼大，可以慢慢來。

　　站起身來，徐平道：「罷了，今天就這樣吧，反正明天還有得吵。一會我作東，大家一起換了便服，出去飲兩杯，鬆一鬆筋骨。明天不上朝，不必早來。」

　　陳執中道：「昭文相公雖祿厚，隔幾天請我們一次，還是有些不好意思。」

　　「那就用公使錢吧。」徐平苦笑著搖頭，「官家天恩，讓我們每月要把公使錢全都要用完，不許剩餘。除了飲幾次酒，還能夠怎麼用？」

　　眾人一起笑，連連說好。

　　徐平自己提出來的，待制以上的官員在京城的產業，官員在京為官期間的收入，全部歸公。大部分官員的產業收入，趙禎都特旨回賜給了他們，相當於走了一個過場。特別給徐平面子，他家裡凡是在鄉下的產業，賜了回來，唯有在城裡面的，收了上去。這錢趙禎也不要，撥到政事堂做宰執們的公使錢，還讓他們每月花光。

　　凡是宰執們的吃吃喝喝，都是花的徐平在開封城裡的產業所得。花著徐平的錢，以朝廷的名義來餵眾宰執們的嘴。這是因為趙禎知道徐平在公事上面比較嚴厲，用了這樣一個辦法，來緩和他們的關係，倒不是真圖徐平的那些錢。

　　怨歸於己，恩歸於上，大家都知道怎麼回事。還是那句話，穿上公服理政，很多時候就不是自己了。有時候耍一些這種小把戲，調節一下氣氛。

　　原則上眾官出衙署，是要穿著公服回家，到家換回便服，才能解除束縛。只要你穿著官服走在開封城裡，各種各樣的避讓、行禮之類的規矩就少不了。這不只是朝廷禮儀，還要做給百姓們看，讓他們對這個朝廷有歸屬感。

　　此時已經天黑，沒有必要各自回家，便相約出皇城後，到了接自己的僕人那裡，各自換了便服去酒樓。融入了這個世界，徐平已經不再整天神經兮兮地，生怕哪個黑影裡竄出個殺手來。開封府的巡邏廂軍幾乎相互之間都看得到，佈滿所有的重要街道。只要不鑽到看不見人影的小巷子裡，治安還是非常不錯的。

　　徐平帶著傔人，與一眾宰執步出皇城。宰相可以皇城內騎馬，執政不可以，大家結伴而行。天已經晚了，左右無事，便一起慢慢溜達出去。

　　剛剛走到皇城門口，就見到兩個小黃門飛一般地趕了上來，叫住徐平：「昭文相公且留步！樞密太尉在崇政殿奏事，官家口諭，相公與幾位宰相速速進宮！」

第36章 折騰契丹

　　讓幾位執政自己出去飲酒，徐平只好與晏殊、章得象一起，回了皇城。

　　回到政事堂略作收拾，三人從垂拱門進了大內，由閤門官員帶著到了崇政殿。

　　進了大殿，行禮如儀，趙禎吩咐賜座。

　　另一邊坐著呂夷簡和龐籍，看起來已經奏事不少時間，面上都有倦色。

　　徐平拜相之後，兩府一起議事的制度一直保留，中書跟樞密並不像以前那樣老死不相往來。最近的軍事改革徐平一直參與提出意見，他到底是統過軍的人，很多制度還是要由他提出來，樞密院再去酌情採納。在徐平印象裡，最近好像沒有什麼軍事大事，不知為什麼這麼晚把自己幾人召來。莫不是沿邊有突發大事發生？

　　趙禎也有些累了，示意呂夷簡向幾位宰執說明事情原委。

　　呂夷簡道：「剛才問過小黃門，才知幾位宰相尚未出皇城，是以陛下召入大內，同議軍事。今日有兩點難決，一是武舉之制，二是豐勝路折繼閔與劉兼濟換防。」

　　「中書已下敕令，各州皆建武學，以歷朝戰事和兵書教之，武舉與科舉參差而行。眾臣集議，皆以為可行，只是如何選人教習，尚未定下。只是其中有一處不明，武舉登科之人，如何進用。是先授低品僚佐，還是先授小統兵官，依常例而進。不知諸位相何意？」

　　晏殊和章得象聽了，一起看著徐平。他是帶過兵打過仗的人，這種事情當然中書是以徐平的意見為主，兩人再補充參謀。

　　徐平想了一會道：「此事我再三考慮，讓武舉登第之人，直接入軍，只怕不妥。」

　　呂夷簡一怔：「武舉朝廷花費許多心力，若選出來的人不用，豈不是白費力氣！」

　　徐平搖頭：「樞密太尉莫急，我說的不是那個意思。從軍統兵與親民官不同，學歷朝戰事，習兵書，哪怕再是精熟，跟實際統兵還是差別極大。登第之人直接從軍，只怕是難有作為。我在隴右時，曾建將校營，將門僚佐，諸小校，在裡面培養極是得力。」

　　趙禎道：「樞密院對隴右之制多曾用心，將校營之制委實諸多好處，各軍亦有設。只是武舉進士，直入各軍將校營，只怕被人看輕。」

　　徐平道：「陛下，臣之意為，天下禁軍何不統設一將校營？凡天下統兵官，兼且各軍僚佐，俱自此將校營出。人才聚於一處，教也便利，用也便利。」

　　各軍的將校營實際上是臨時舉措，徐平在西北的時候一切草創，不得不為。等到天下安定下來，還是要設正規的軍校，穩定地向軍中輸出人才。從募兵制改為徵兵制，再像以前那樣培養軍官必然不合適。讓各軍開設將校營，自己培養人才，又會成為小山頭，對於國家對各軍的掌控不利。軍官的培養，還是要收到朝廷的手裡來。

　　呂夷簡略一思索，便就明白了徐平的用意。在此之前，他就感覺到了各軍設將校營培養人才不妥，會形成各軍抱團的情況。他本來已經參考了流官之制，讓各軍指揮使以上的統兵官，按年限輪換，找散他們抱團的傾向。若是把將校培養統一收上來，當然更好。

　　幾人商量一會，都覺得這個辦法可行。把軍官培養收到朝廷來，再加上跟流官一樣的軍官輪調，軍權就完全控制住了。地方有封建，軍中同樣有封建。以前父子兄弟同營，統兵官權力過大，借助階級法對軍隊的牢牢控制，便就是軍中封建之一種。從太祖到太宗不斷把軍中的僚佐撤掉，便就是在軍中封建的情況下，讓他們失去獨立作戰能力。把僚佐官員重新設回去，就必然要參考地方之制，讓統兵官不再長時間控制同一支軍隊。

　　龐籍道：「若是將校教練收歸朝廷，置於三衙之下只怕有些不妥。」

　　把新設的軍官培養機構放在三衙下面，只怕用不了幾年，又會變成盤根錯節，這家連著那家的世兵世將局面。禁軍就要慢慢從三衙下面慢慢獨立出來，讓三衙徹底成為一個事務機構，才能夠防止以前那樣明知道有問題，卻又動不了的局面再次出現。

　　徐平沉吟道：「若是有不從屬於三衙，又大致完整的軍司，做此事最好——」

　　呂夷簡道：「如此，設於御前忠佐司好了！忠佐司軍務絕少，正可養士！」

　　徐平連連點頭：「太尉說的是，將校營設於忠佐司中，又不歸三衙所管，又日日親近陛下，委實最好！定下制度，或三年或二年，將校對軍務學得精熟，再外放才可大用。」

　　徐平早就想把要設的軍將設在御前忠佐司了，這衙門都是一些閒事，因為天天在皇帝身邊地位又高，比用殿直培養人才方便多了。而且忠佐司相對獨立，算是皇帝所管的獨立衙門，方便趙禎把軍權控制在自己手中。

　　宰執和皇帝，權力要相互牽制才好，讓皇帝成為完全的虛君並沒有好處，條件合適就會出現權臣把持朝政。皇帝徹底虛君，無非是讓一手遮天的人，從皇帝變成權相而已，幕府可並不比皇權與相權互相牽制高明到哪裡。

　　只是徐平人在中書，樞密院的事情不好插手太多，這話不能由他說出來。

　　想了一會，龐籍道：「設將校於忠佐司，許多事情便就容易了。武舉進士，無非是先入忠佐司，等到軍務學得精熟，再高其階級，外放出去統兵便了。只是其他將校，要如何選到這裡面來？單憑武舉，只怕不敷軍中所需。」

　　徐平道：「不如這樣，武舉之外所缺人手，一從軍中選取。徵募來的士卒，若有忠謹可靠，又聰明伶俐之人，可由各軍推舉，入忠佐司之將校營。只是此輩選入忠佐司，必知書識字才可，也是朝廷勸武人讀書的意思。再者每次科舉，有那省試之後落第的舉子，年紀尚輕的，想去軍中效力取功名，也可試過之後，入忠佐司學軍中事務。」

　　眾人商議，除了徐平這個辦法之外，又加上了一個恩萌之武官，通過考試之後也可入將校營。禁軍改革之後，地位大大上升，參軍也是一條正經的晉身之階。

　　徐平不喜歡恩萌，但這種事情無法杜絕，還是留下來。現在的官員大多是帶著家眷四處游宦，官員一旦故去，全家都會面臨生計問題。不許恩蔭，反而是欺負那些清廉自守的官員，讓律己不嚴的官員得意。做官，權力就掌握在他手裡，又不能全部的官員全部都要求進士出身。不制度化的恩萌，越不要臉的官得利越大，還不如現在這樣呢。

　　政權是治理國家，造福內部絕大部分人，凝聚人心的，不是個人來修煉的地方。朝廷用人，選的是最合適的，而不是選個人品德最好的。在對人才的要求中，個人的品德排不到要求的前三去。自從士大夫成為統治階層的重要成員，就一直有人對這一點報有不切實際的認識，不看官員做事的能力怎麼樣，而是盯著私德不放。

　　恩萌制是解決各種問題，不得不採用的辦法，如果不用這個辦法，會造成更加惡劣的後果。把官員得到的好處放到檯面上，終歸是好過在檯面下無所不用其極。

　　或許有一天，恩蔭制終究會被放棄，但卻不是徐平這個年代，徐平選擇了接受。

　　在忠佐司設將校營，相當於在皇帝身邊建了個軍校。學員來源有四。一是各州武舉所取的進士，他們學習完成後，授的軍階會比別人高一些，起點較高。還有一類是征來的兵士中，服役期間表現優秀或立過功的，也會選入到這裡面來。再有一類，是過了省試而在殿試中淘汰下來的進士，相當於文人參軍。最後一類，就是恩萌授官的。

　　以後整編過的禁軍，軍官將大多數從這裡出去，以這些為主，配合在實戰中升起來的軍官，組成軍隊的中堅力量。

　　論過了禁軍中的軍官培養力法，呂夷簡道：「還有一事。昭文相公回京之前，安排折繼閔一軍整訓，完成後去接劉兼濟一軍。此時折軍已整訓完成，要去接劉兼濟，有一樁難處。本朝已與契丹休兵，那裡又正處前線，大軍調動只怕引起契丹疑慮。」

　　徐平聽了，不由笑起來：「此是軍各軍換防，只要事前知會契丹，何必多慮？」

　　龐籍道：「相公在西北的時候，把契丹打成了驚弓之鳥，本朝說是換防，契丹只怕未必會信。數萬大軍突然前出，縱然知會過了，契丹也會有應對。」

　　「那就讓契丹應對了。」徐平面帶笑意。「兩國休兵，只說前線有那麼多軍，又沒有說不許換防。依然看，知會過契丹，就該讓折繼閔大張旗鼓地去接劉兼濟，非要交接得清清楚楚才讓劉兼濟帶軍離開。」

　　看著徐平的樣子，呂夷簡一下子明白過來：「昭文相公的意思，就是要用這個法子來折騰契丹？——也是，以後的歲幣該如何，契丹一直推託，正該如此！」

　　徐平道：「兩國休兵，可沒說一定要邊境太平。兩個大國之間，哪裡能夠平日一點小誤會沒有？依我看，有點誤會是正常的。」

　　宋朝正占上風的時候，怎麼可能讓契丹安安定定地過日子。徐平臨離開時，讓折繼閔到時去接防劉兼濟，就是為了折騰契丹。這次是換防，以後還有邊境大軍的演習呢，總要契丹人睡不好覺才好。契丹不想出馬買平安，那就得擔驚受怕過日子。

第37章 一不做二不休

　　大同節度使耶律仁先看了西南面安撫使司來的移文，心中的火騰地一下起來，猛拍一下桌子站了起來，對來的人厲聲道：「宋軍數萬大軍前出，安撫使司不去交涉，移這麼一封書來知會我，是什麼意思？！要是宋軍趁勢破了豐州，如何交待！」

　　前來送信的小官只是連連作輯：「節度息怒，安撫使讓節度酌情處置。」

　　耶律仁先恨得牙癢癢，命人把送信官吏轟出去，坐回案後沉思。

　　宋軍移文，說是駐雲內州以北的劉兼濟部別有任務，由勝州的折繼閔部接防。耶律仁先緊急派人探聽來的消息，折繼閔三萬餘人已經整裝待發，不日東進。而劉兼濟部卻一點動靜都沒有，完全沒有要調走的樣子。

　　兩國剛剛和平了幾個月，誓書用完印正式成為雙方盟約只有一個月，耶律仁先不相信宋軍在這麼短的時間，就要撕毀誓約再次挑起大戰。但是信不信是一回事情，對方有大軍調動，契丹必須作出應對。不然就會成為狼來了的故事，契丹一直不應對，整個邊境防守懈怠，終有一天會被宋軍突然襲擊打個措手不及，後果難以預料。

　　所謂日拱一卒，一直不應對，這拱過來的小卒子早晚會變成一杆橫衝直撞的車。

　　思索良久，耶律仁先只好修書一封，派人快馬送耶律宗真所在的行營。信中要求自雲州向前線的豐州增兵，應對宋軍的軍事調動。同時命人點集兵馬，準備前出豐州。

　　慶曆二年正月二十二，雨水節氣，折繼閔帶本部兵馬前出，進抵雲內州以北。劉兼濟以交接防務為名，沒有及時換防，而是留在了駐地。剛剛平定下來的西北，再次風起雲湧。

　　二月初一，契丹派馬步五萬人，分由雲州和奉聖州進兵豐州。二月初二，契丹升雲州為西京府，統管山后軍政事務。耶律仁先由大同節度使升任西京留守，在西京大同府駐紮重兵，應對宋朝河東路和豐勝路的夾擊之勢。

　　二月初八，驚蜇節氣，消息傳到開封府，趙禎急召宰執入崇政殿議事。

　　徐平帶中書官員，呂夷簡帶樞密院官員，自垂拱門入大內，到崇政殿行禮如儀。

　　趙禎吩咐賜座，對眾人道：「折繼閔帶本部兵馬離了勝州，到了雲內州以北，接替要去河西甘肅路的劉兼濟。本朝雖已移文契丹，只是他們不信，派了大軍入豐州。安撫使范仲淹與契丹交涉，契丹言劉兼濟部離開，他們的援軍便就離開豐州。」

　　龐籍捧笏道：「此次兵馬調動，是本朝在邊境增兵在先，契丹增兵豐州當無可厚非。」

　　見趙禎看向自己，徐平道：「增兵之後，契丹在豐州約十一萬兵馬，還不足以威脅本朝的雲內州一線，不需過慮。他們只是增兵五萬，顯然甚有節制，不想把事情鬧得無法收拾。此次確是本朝增兵在先，可著豐勝路與契丹交涉，雙方把超出誓書約定的兵馬，在數月內徐徐從前線撤出。讓范仲淹一切求穩，最好在雨水來臨的時候，才把兵馬撤完。」

　　呂夷簡暗暗歎了口氣，知道徐平這樣做不是什麼好心思。宋朝已經重修了秦朝遺留下來的直道，糧草運往前線極是方便。勝州以東，可以利用黃河和支流金河的水利，糧草調運成本比契丹不知道便宜了多少。非要拖到雨季才把兵馬撤完，就是欺負契丹調去的五萬兵不是常備軍，拖上幾個月影響雲州周邊的農牧業生產。

　　契丹沒有能力在邊境保持數十萬的常備軍，春夏季節點集兵馬，必然會影響他們當年的生產。隔幾個月來一次，年年如此，契丹沿邊州郡會難以支撐。

　　徐平又道：「邊境依誓約駐軍，必然有換防，有演練，雙方各有應對，人之常情。只是此次契丹借機把雲州升為西京，高其地位，已是改變雙邊態勢，本朝不得不應對。」

　　前出的軍隊可以撤回去，契丹把雲州升為京府，卻是永久性的舉措。升京府不是換個名字那麼簡單，相伴隨的是一系列行政和軍事地位的改變。以前，從制度上說，契丹的山后地區，受山前南京府的轄制。西京府設立，可就獨立出來，靈活性大大增強了。

　　說得極端一點，在改雲州為西京之前，契丹想從那裡進攻大宋，需要進行一系列的佈置。設西京之後，行營的架子已經搭了起來，緊急時候把架子充實就可以。

　　龐籍沉吟道：「雲州已升京府，契丹必然不肯裁撤，此事有些難辦——」

　　徐平對呂夷簡道：「黨項之亂未平之前，契丹乘機要脅，樞密太尉提出來，升河北大名府為北京。後來黨項之亂迅速平定，契丹兵敗，北京雖設，宮殿衙署未立——」

　　呂夷簡拊掌：「不錯，昭文相公此言說得是！契丹設西京，本朝就把大名府這北京真地坐實！甚至在大名府增些兵馬，也未嘗不可！」

　　趙禎沉吟一會，道：「如此倒也可行，只是要花錢糧，兼且耗費民力。」

　　徐平道：「今年中書要裁撤民間一切雜稅科捐，錢糧必然要少收不少。不過，實在錢糧緊張，可以從銀行支借一些。民間出工，朝廷花錢，這些錢糧入民之手，也不是白白耗掉了。以後朝廷理財，要從收賦稅，慢慢轉到治生產上來，不似以前那麼怕花錢。」

　　趙禎看著眾人，試探地問道：「如此，真在北京建宮殿衙署？」

　　眾宰執一起捧笏稱是。契丹建西京，大宋就營北京，大家誰也不吃虧。而且西京面臨豐勝路和河東路的兩面夾攻，實際上無力以那裡為基地南下。但大宋建好北京之後，是真地可以憑此北上的。契丹威脅大宋，最有價值的進攻方向還是沿河北路，走太行山東麓的真定府南下。宋朝有了豐勝路後，就有了雲州和幽州兩個進攻方向，北京可攻可守。

　　眾人商議一會，龐籍道：「一不做二不休，不如在夏秋之交，陛下去北京走一遭！一是提振軍民士氣，二是狠狠嚇一嚇契丹！」

　　趙禎嚇了一跳：「如此有些不妥！朕倒不怕辛苦，只是契丹可能誤會。」

　　呂夷簡捧笏：「正是要契丹誤會。自澶州之盟後兩國和平四十年，真宗皇帝為天下生靈計，許給契丹每年助其太后之費銀絹若干。去年本朝平黨項之亂，契丹竟然欲要趁此機會勒索，真可謂狼子野心！如今黨項已滅，本朝兵精糧足，如何能不出這一口氣！不如趁此契丹設西京之機，揚言本朝不憤，陛下北上大名府欲要親征，看契丹如何應對！」

第38章 必勝之勢

　　趙禎欲要親臨大名府，統兵北上親征的消息一透露出來，朝廷就跟炸了鍋一樣。雖然去年徐平在勝州一帶贏了契丹一次，雙方終究沒有大打，不是生死之戰。而當年太宗北伐失利的陰影，卻一直籠罩在宋朝官府和百姓的心頭。

　　以禦史中丞賈昌朝為首，台諫官員連著幾天密集上書，反對北伐。他們的理由，主要是天下剛剛太平沒幾年，需要生養生息。黨項叛亂，雖然三年平定，但卻動用了天下一半地區的錢糧，直到現在荊湖和川蜀地區還要向那裡輸血。再者禁軍正在整訓，全部完成總要幾年的時間，直要恢復燕雲，現在也不是時候。

　　徐平與中書的宰執保持了沉默，既不出面支持，也沒有明言反對。

　　呂夷簡年齡並不大，但他的身體不好，有些支援不住了。徐平在中書，呂夷簡重回政事堂任宰相基本沒了希望，確實想最後搏一把，光榮致仕。正是猜到了呂夷簡的心思，徐平才沉默，讓呂夷簡帶著樞密院玩一把大的。

　　北伐恢復燕雲，現在時機確實還沒有成熟。這一點徐平知道，呂夷簡也知道，但這不表示不能對契丹訛詐一次。乘著勝州之戰獲勝的餘威，趙禎北上大名府，宋朝向河北前線大規模地增兵，同時在豐勝路和河東路向契丹施加軍事壓力，逼著契丹進行軍事對峙。

　　哪怕一個收不住手，發生了戰事，只要不真地大規模攻入契丹境內，就一切可控。只要逼著契丹，在春夏之交點集起六七十萬兵馬來，哪怕一仗不打，契丹也支撐不住。

　　台諫官員交章論奏此舉魯莽，大量的中下層年輕官員卻表示支持。甚至有人提出，契丹建西京無端生事，不如朝挾勝州大勝之威，擁兵北上，直下燕雲，建不世武功。

　　建功立業誰都想，趙禎卻知道現在不是時候。真要打仗，也不應該是他親征，而是選派合適大帥，統大軍北伐。他爹真宗宗帝北上澶州親征，算是獲得了大勝，實際上完全是個木偶，戰事指揮是由寇准帶著一幫宰執完成的。幾次真宗失去信心，想要南撤，都被冠准帶著人逼了回來。澶州一戰，真宗鼓舞了士氣，賺了個名聲。

　　隨著爭論越來越激烈，趙禎沉不住氣，把眾宰執召到崇政殿商量。

　　事情重大，此次除了諸位宰執，還有翰林學士宋庠、劉沆，直學士院張方平，禦史中丞賈昌朝，和三司使王堯臣。重要的官員裡，就差知開封府任布沒到。

　　行禮如儀，趙禎吩咐賜座。

　　等到眾人落座，趙禎道：「契丹不遵誓約，升雲州為西京府，為禍不小。眾臣商議均覺不能不應對，不然敵不知進退，步步緊逼，日後難以收拾。是以本朝整治北京宮室，設留守及僚佐官員。恐契丹不知本朝之意，我欲統兵往巡北京大名府，眾臣以為如何？」

　　賈昌朝捧笏道：「陛下北巡，必統大軍，雖無親征之名，實有親征之舉。契丹如何能夠不應對？到時兩國重兵雲集北境，一個不慎，打將起來，恐河北之民被無妄之兵災！」

　　張方平道：「黨項已滅，四海升平，此時正是天下休養生息的時候。還望陛下念上天有好生之德，不要妄動刀兵。大國自有氣度，豈可因小事而興怒，與大國交惡。」

　　眾宰執均不說話，王堯臣也保持沉默，新任翰林劉沆道：「夷狄畏威而不懷德，此次契丹建西京，本朝若不能謹慎應對，恐讓契丹生僥倖之心。」

　　張方平道：「建西京終是契丹內事，並不違誓約。本朝可遣一使，責其即可。」

　　劉沆道：「升雲州為西京，契丹擺明瞭是針對本朝。誓約不過一紙而已，據之與契丹交涉。若是把此紙當作律令，則有失大體，終遺禍於國家！」

　　宋庠最近一直因為他兒子違法，受到很多彈劾，在一邊保持沉默。劉沆和賈昌朝、張方平爭執不休，認為絕不能對契丹的舉動縱容，朝廷必須作出應對。

　　呂夷簡皺著眉頭，見雙方爭論不出個結果來，問王堯臣：「若是陛下北巡，三司錢糧可還充足？京城近三十萬禁軍，當有二十萬人隨陛下北上。」

　　王堯臣道：「回太尉，糧草早有儲積，還能應付。只是二十萬大軍開拔，賞錢未足。」

　　沒有整訓過的禁軍，還是延續以前的習慣，只要一動就要發錢。大軍北上，該發的賞錢為數不少。這錢省不得，沒有這錢，禁軍隨著趙禎北上非出亂子不可。

　　眾位宰執聽了王堯臣的話，一起看著趙禎。

　　趙禎無奈地道：「依舊例，開撥的錢由內庫出，此可以不必擔心。」

　　呂夷簡道：「錢糧無缺，陛下北巡便就沒有大礙。本朝營北京大名府，陛下前往巡視是天經地義的事情，又何必擔憂契丹如何想。既然契丹營西京是內事，本朝建北京宮室就更加是內事。我們不管契丹的內事，難道還要為他們著想不自己的內事也不做了？」

　　賈昌朝沉默了一會，道：「若是契丹以陛下北巡，以為要興戰事，點集大軍如何處置？」

　　呂夷簡道：「兵來將擋，水來土掩。契丹點兵，本朝向河北調兵就是！」

　　「真打起來呢？兵連禍結，終非天下之福！」賈昌朝終於說出了大家擔心的事。

　　說到底，反對的官員還是對戰勝契丹沒有信心，其他都是藉口而已。

　　呂夷簡沉聲道：「打起來，那便兩軍對陣就是！國家養兵近百萬，依然畏敵如虎，成何體統！契丹若是真興兵進犯，那便乘趁北進，恢復燕雲，有何不可！」

　　說完，呂夷簡看著徐平道：「昭文相公，你在西北，三年滅黨項，敗契丹，天下再沒有一個人比你知兵。若是契丹興兵進犯，朝廷如何應對，相公可否解惑？」

　　徐平拱手：「回太尉，如今本朝兵馬多過契丹，精過契丹，我認為他們不敢南下。當然，蠻夷不可以常理估計，或者契丹君臣發瘋，非要來打，也是有可能的。」

　　「契丹南下，河東路走不得。那裡有雁門之險，朝廷只要數千兵馬，契丹便只有望關興歎。豐勝路攻不得，年前他們攻不破，現在更加攻不破。在那裡，朝廷隨時可以攻下契丹之豐州，兩面夾擊大同府。契丹要犯本朝，只有河北一路可走。」

　　「河北路的東段，陂塘眾多，連成一體，大軍難以逾越。這是天險，人力是無法跨過去的。契丹南犯，實際只有走真定府、定州，南下犯磁州和大名府這一條路。」

　　「如果契丹真地以大軍攻真定府和定州，那裡一馬平川，委實難以抵擋。是故陛下北巡大名，當先在真定府和定州一帶堅壁清野，收糧食入堅城，以防萬一。契丹南來，則大軍和百姓全入堅城固守，朝廷調河北兵馬，與其對峙於趙州一線。」

　　「契丹就是興舉國之兵南犯，最多也只有三十萬人左右，原有駐泊禁軍足以守住。此時可命桑懌所部整訓過後的七八萬人，繞道河間，取定州拊契丹右翼。契丹頓兵於堅城之下，遇桑懌大軍攻其側翼，必然難以支撐。正面堅守，側面繞擊，此取勝之道。」

　　「河東路有雁門天險，本地駐泊禁軍足以讓契丹不敢南來。契丹拼死南下，駐泊禁軍在雁門關防契丹，豐勝路則數軍齊出，直擊大同府，山后數州可為本朝所有。」

　　「是故，河東路高大全所部已整訓完畢約五萬人，不必死守代州。可自代州東進，取瓶形寨，出飛狐陘，攻契丹之靈丘、飛狐，斷契丹大軍歸路。」

　　「兩軍對陣，或有僥倖，千里奔襲，必依地理。本朝滅黨項，取勝州，天下地理大勢已是如此。契丹要敢南犯，除非是滿天神佛保佑，不然就是頓兵於真定府堅城之下，東有桑懌攻其側翼，北有高大全斷其歸路，此羊入虎口也。」

　　「在真定府城下契丹亡其舉國之兵，則燕雲十六州本朝可以不戰而下，契丹的百餘年基業，毀於一旦。大勢如此，契丹無論如何，是不敢冒這個險的。」

　　「是以，臣以為，陛下北巡，契丹必然只是虛張聲勢，南下是斷然不敢的。如果其君臣發狂，一定要南來，無非就是殲其於真定府城下而已。」

　　宋朝滅了黨項，占了雲中一帶，戰略上已經對契丹擁有了優勢。雙方在河北路山前地區是針尖對麥芒，各擅勝場，河東路山后卻是宋軍有絕對優勢。

　　太行八陘，宋朝占了二陘，可以從河東路支援河北戰場，這是絕大的戰略優勢。桑懌和高大全帶過來的隴右軍，是有野戰能力的，並不下於契丹軍隊。有這麼十幾萬人可以機動作戰，契丹三四十萬人南下，就是白白過來送死。以前他們憑著騎兵機動，遊騎可以在廣闊的平原上橫行無阻，數百里的範圍都在其控制之下，宋軍只能夠被動挨打。有了桑懌和高大全，契丹就沒有這個優勢了，只能夠跟宋軍打陣地戰。陣地戰，就是契丹的死路。

第39章 待以客禮

　　韓琦年初進佔涼州，以種世衡、劉平的靜戎軍和田況、石元孫的清衛軍為後盾，一路西進。元昊已死，黨項已平，河西的黨項軍再無戰心，韓琦西進並沒有大的戰事。

　　徐平離開西北之前，表奏野利旺榮為甘肅路蕃落使，配合韓琦在河西剿撫並用，以最快的速度完成對河西地區的事實佔領。夜長夢多，這個時候不能有任何猶豫，宋軍一旦逗留不前，各種各樣的牛鬼蛇神就會出來。等到形成了各種割據勢力，再去平定代價就大了。

　　韓琦一路西進，二月初入肅州。至此河西數郡大局已定，周邊的各個小割據勢力，基本熄滅了乘勢而起的心思。帶兵進駐仁多泉城的廝鐸督，表示出了願意歸順朝廷的意向。

　　不過西北第一個主動獻土歸順的，並不是廝鐸督，而是在黨項覆滅之後，重新拉起隊伍來的曹賢順。作為曾經瓜、沙兩州的實際統治者，曹賢順只佔據了幾處小城堡，離著重回當年鼎盛局面還有著遙遠的距離。權衡之後，曹賢順認識到再沒有機會割據一方了，主動帶兵到肅州見韓琦和野利旺榮，願納土重回中原王朝治下。

　　瓜沙兩州的歸義軍，因反對吐蕃統治而起，於唐宣宗大中二年，在當地豪酋張議潮的帶領下，趕走了吐蕃人。張議潮一邊在河西地區恢復唐制，一邊不斷收復失地，並派人向唐朝報捷。由於涼州一直沒有收復，跟中原的聯繫中斷，一直到大中四年，張議潮派出的使者才聯繫上唐朝。大中五年十一月，唐朝於沙州設歸義軍，以張議潮為節度使。

　　涼州未複，歸義軍政權便一直不能與中原連接，孤懸於河西與西域之間。在歸義軍政權建立之後，中原一直處於動盪之中，你方唱罷我登場，王朝走馬燈一樣地換。在這個動盪的歲月，歸義軍同樣經歷了起起落落。

　　朱全忠滅唐，消息傳至這大漠之中的漢人政權，他們不奉朱溫為正朔，開始了一段時間短暫的獨立發展時期。唐昭宗被殺，消息傳至沙州的歸義軍政權，他們正式棄用了中原王朝的年號。當時的歸義軍節度使張承奉，以管下境土，建金山國。

　　為什麼國號是金山？不要說在後世，徐平這個年代都已經不能夠知道究竟了。可以肯定的是，與五行五德這一套神神秘秘的文化有關。

　　遠方找不到家的唐人，金山，白衣天子，這種神秘文化穿透了一千餘年的時空，在歷史上還能夠投射到遠隔大洋的另外一個大陸上去。背後是什麼，或許已經說不出道理，只有這個文明的後人，再一次失去了心靈的家園，才能夠在記憶中再次浮現出來。或許背後本沒有什麼神秘，只是在那批華人遠赴重洋，在異國謀生的時候，敦煌的殘卷剛好被挖崛出來。興盛一時的敦煌學，他們當年的迷茫與掙紮，讓大洋彼岸的人產生了共鳴。

　　金山國只存在了十五六年，他們當初「蕃漢精兵一萬強，打卻甘州坐五涼。東取黃河第三曲，南取武威及朔方。通同一個金山國，子孫分付坐敦煌。」的願望最終破滅。敗於勁敵甘州回鶻之後，不得不接受「可汗是父，天子是子，和斷若定」的城下之盟。只能「伏望天可汗信敬神佛，更得延年，具足百歲，莫煞無辜百姓」。

　　軍事上的失敗，導致了金山國的覆滅。原歸義軍長史曹議金掌握了大權，並派使入中原，重新取得了中原王朝的任命，為歸義軍節度使。從此之後，沙州歸義軍政權，為曹家所執掌。他們一直奉中原王朝為正朔，使用中原王朝的年號。一直到景祐年間，元昊同時使用陰謀詭計和武力，將其覆滅。

　　此時曹賢順乘傳赴驛，正飛快地向開封城而來。孤懸大漠的那個漢人政權，即將重新投入到中原王朝的懷抱。怎麼接待，怎麼處置，怎麼安排，是朝廷要仔細考慮的問題。

　　徐平翻看著韓琦從西北送來的各種文書，眉頭擰到了一起，一時猶豫不決。

　　信奉神佛，處處透著神秘，愛使用琅琅上口的打油詩，對自己漢人身份的堅持，讓他有一種強烈的既視感。他前世歷史上的清朝中後期，一直到民國，民間曾經極為盛行過這種風格。這種文化非常頑強，一直在地下社會中存在著，估計很長時間都不會消失。

　　文明總會在後人的靈魂深處，留下一些記憶。每個人都覺得自然而然，好像事情本來就應該是這個樣子，實際上，仔細想一想，好像又不是這樣。

　　與前世的記憶聯繫起來，徐平就知道曹賢順不是一個普通的地方諸侯，不能跟一般納土歸順的其他地方政權同樣看待。能在中原板蕩的時候，孤懸異域的一部分漢人，頑強地把周圍的異族同化，建立起一個漢人政權來，還延續了一兩百年，事情並不是那麼簡單。

　　祖先留給後人的，除了廟堂文明，還有不在廟堂而在江湖的文明。歸義軍政權，只怕就表現了這種江湖的文明，發展起來會是一種什麼樣的風格。這種文明，最少可以一直追溯到漢末張角，甚至更加久遠的年代。朝廷不得民心，民心會自己集結。政權不把百姓當作自己人，百姓會自己以一種奇怪的方式組織起來，來延續他們的文明認同。

　　居江湖之遠，而常懷廟堂之憂，士大夫以此來表示自己胸懷天下。那麼身居廟堂，該不該懷江湖之憂呢？徐平不知道，但他知道，文明必須有天有地才能完整。江湖，同樣是文明中天地的一部分，他不應該高高在上地把這斥為愚昧。

　　放下手中的文書，徐平提起筆來，寫了一封劄子。吩咐沿途驛站，對曹賢順及其他歸義軍人員，不得與其他蕃國入京同等看待。在曹賢順名份未定之前，驛站和沿途官府，要對他們待之以客禮。這種客禮不是對甯令哥和李佛瑪這些人的假客氣，而是真地以賓待之。

　　歸義軍是遠方的漢人，失去了中原王朝庇佑之後，自己組織起來，趕跑了外敵之後成立的。這一百多年，他們與中原王朝隔絕，一直使用中原王朝年號，只是表明了一種文明的認同，而不是臣服。當中原王朝的漢文明再起，他們就是已經離家的客人。

　　待之以客禮，是對這種文明堅持的尊重，他們值得這份尊重。哪怕他們經歷了風風雨雨，起起落落，最後失敗了，留下的歷史也足以當得起這份尊重。

　　至於這個天下之客，是給曹賢順，還是給其他人，那需要依據事實判定。現在曹賢順是以歸義軍首領的身份入京，那他就是大宋的客人。

第40章 誰承其後

　　第二天不上朝，徐平與呂夷簡商量過後，一起求對。

　　入了崇政殿，趙禎賜座。徐平和呂夷簡一左一右，虛坐殿下。

　　呂夷簡捧笏：「營北京一事，已遣文彥博為使，前去查看。待其回朝，再行商定。」

　　豐勝路與契丹的對峙仍在進行，在大名府建宮室及相關衙署，已是勢在必行。文彥博已被確定出任禦史知雜，在正式上任之前，先到大名府去，查看建北京的工程量及花費。

　　奏過了與契丹對峙的情形，呂夷簡又道：「甘肅路韓琦上奏，原歸義軍節度使曹賢順至肅州，願納土歸附。韓琦已命其乘傳赴驛，來京面君。」

　　趙禎喜道：「自昊賊伏誅，西北便一切平定，縱有割地自立之豪強，也心向朝廷。所謂天下歸心，大概，也許，就是如此了。」

　　徐平道：「歸義軍自趕走吐蕃自立時起，便心向中原，一直奉中原為正朔。曹賢順納土歸附，只是因朝廷占住涼州、甘州、肅州，使其不再孤懸異域，尚算不得天下歸心。」

　　趙禎尷尬地笑笑：「除了曹賢順，前些日子廝鐸督也有意歸順，這總是不同。」

　　徐平捧笏：「似廝鐸督、唃廝囉這些番王，納土歸順，才可算是天下歸心。廝鐸督已表露此意，想來不致再有意外。陛下聖德，才有如此局面。」

　　徐平真承認了，趙禎又有些不好意思，客客氣氣謙虛幾句。

　　吐蕃在極盛時期迅速衰落，勢力回縮到了高原深處。原先吐蕃占住的地盤上，不管是漢人還是番人，都主動向中原王朝靠攏。廝鐸督的父親為涼州之主時，同樣曾經主動向宋朝遣使納貢，接受宋朝官職的。實際涼州的第一個節度使，便就是他們強留了宋朝的買馬使丁惟清。沒有這個大義名份，他們連個首領都推舉不出來。

　　這就是文明的向心力，隨著對外擴張，對周邊形成的吸引力會越來越大。沒有黨項在河套地區崛起，逆歷史潮流去漢化，宋朝收復西北要容易得多。黨項一滅，西北各個勢力強龍無首，自然而然地會向宋朝靠攏。這個道理，跟如果宋朝把契丹逐出農耕地域，契丹治下的各個勢力會迅速倒向宋朝，是相通的。

　　文明形成的認同必然是有強勢政權為核心，核心一去，周邊各勢力莫不景從。不過西北的情況複雜，是以漢人為中心，結合各民族形成一個一個勢力是不錯，但這些勢力從文化上是跟中原地區不同的。最明顯的區別，是他們信佛，程度還非常之深。

　　西北信佛，有鮮卑等強勢少數民族勢力信佛的影響，有吐蕃的影響，同樣有唐朝佞佛的影響。在吐蕃勢力退出之後，那裡的佛教慢慢形成了以五臺山為聖地，以文殊菩薩信仰為核心的一種文化。這跟中原的佛教並不合拍，不能簡單類比。

　　介紹了一下曹賢順的情況，呂夷簡道：「歸義軍不可比於地方番王，是以昭文相公劄付各州，不當以番禮待之，亦不當以臣禮待之，而待之以客。只是曹賢順此人，未必當得。」

　　趙禎道：「未必當得是何意？莫非曹賢順得位不正？」

　　徐平捧笏：「陛下，咸平五年，歸義軍二州八鎮軍民，圍節度使府第，曹延祿力屈而自盡。此是繼歸義軍節度使之曹宗壽所奏，實情如何，朝廷不得其實。依韓琦所奏得自河西的消息，其中未必沒有隱情。曹宗壽歿後，曹賢順繼位，雖然繼續向本朝稱臣，但卻更加親近契丹。曹賢順不只是屢屢遣使前往契丹，更是曾經親自前去，頗受契丹禮遇。是以歸義軍，自曹延祿之後，與以前相比變了味道。天下待之以客的，是在西北大漠之中恢復漢唐制度，凝聚人心，心向中原的歸義軍，而非一地方藩鎮。」

　　趙禎點了點頭，明白了徐平的意思。待之以客不是簡單一句話，而是真地要給這一家封國，不絕其祀，甚至亡後葬處可稱陵的禮儀。宋朝剛建國的時候並不在意這些，隨著時間的發展，才慢慢修復這些制度，如重新找後周柴家後人，不絕其祀。這樣做的用意，是向天下表明態度，這個天下不是哪一個人的天下，用以聚攏人心。

　　曹賢順在位的時候，明顯為了自己的地位更加親近契丹，而疏遠宋朝。把他當成歸義軍合法的統治者，遵以客禮，是會被後人笑話的。待以客禮尊重的是歸義軍那份文明傳承堅持，而不是某一個把政權當成自己私利的統治者，這有根本的不同。

　　趙禎道：「如此說，曹賢順此來，各州縣待以客禮是否不妥當？」

　　呂夷簡捧笏：「在朝廷定名份之前，曹賢順就是歸義軍，待以客禮並無不妥。等到面君之後，數其功過，才可重定名份。臣與昭文相公商議過多次，曹賢順不足當，此並無疑議。只是以何人繼歸義軍之後，一時難以抉擇。臣以為可尋曹延祿之後，因其當政之時一直奉本朝正統，內政有失，而為族子曹宗壽所乘。昭文相公卻以為，當尋立金山國之張承奉後人，朝廷待之賓禮，以謝其在西北不絕漢祀之功德。」

　　徐平重的是固執地守住祖先文明，在西北重建唐制，不絕漢祀的張家，呂夷簡看重的則是奉宋朝為正朔的曹家，這是根本的分岐所在。徐平自己都不知道，自己與呂夷簡哪一個人的建議更合理。只是他兩世為人的經歷，看重的與這個年代的人有些不同罷了。

　　如果把天下比作一個家，淪落於契丹等周邊勢力之下的漢人，是失散的孩子，從道義上中原王朝有重新接納他們的責任。為了做到這一點，付出代價理所當然。而歸義軍則是離家之後，已經自立的孩子，他們已經有了自己的家。重新接納他們，不是遊子歸家，而是親戚來作客。這一點分不清，在跟周圍的勢力交往當中，就會出現混亂，失去人心。

　　這跟勢力強弱、地盤大小無關，歸義軍自立就是自立了，他們的文化實際上已經跟中原不同。那裡是佛國，徐平都不知道他們的佛國到底是個什麼樣子。其他宋朝治下的地區可以變夷為漢，移風易俗，惟有那些人不能這樣簡單粗暴。他們本身是根植於漢文明，只是失去了天地庇護，另發展成了一個樣子，與番地的漢人胡化完全不同。

　　讓胡化的漢人重新漢化，是功德一件，可以得天下人心。歸義軍沒有胡化，反而是讓周圍的各族漢化了，否定了他們的堅持和努力，就會失人心了。