[兩宋元明] 一世富貴 作者：安化軍（已完成）

第51章 菩薩轉世

　　孫祖德、包拯和新任沙州通判兼監社使蔡挺立於簷下，看著趙滋帶著一班兵士，族擁著都僧錄契嵩，吹吹打打，出了州衙。

　　按說，這個西平王雖然只是郡王，一樣也要有中使，有宣詔使臣上門。只是因為這個王主要注重於佛教方面，便由契嵩代替了中使，與都巡檢使趙滋一起去宣詔。

　　孫祖德臉面不好看，他覺得徐平這一次有些過於胡鬧了。西平王是正規郡王，一切待遇、禮儀皆比照郡王。但又說是這一帶的佛主，標誌就是在郡王公服之外，格外披上一塊紅緞，來自禦賜。其餘既無袈裟，也無僧帽，還沒有紫衣法號。

　　徐平的原話是，官法即規矩。朝廷這樣定了，從此以後這一帶的佛事便如此處理。西平王享受著世俗郡王的待遇，作為佛主，代表佛祖菩薩在這裡的象徵。不需要懂經，不需要唸佛，只需要言行謹慎即可。真正解經、傳法的，由沙州僧錄司負責。

　　宋朝的佛教管理機構，國家級的稱僧統、僧錄，州郡稱僧正，縣級稱僧首。在沙州設置僧錄司，表示這裡是國家一級，規格極高。現今天下，只有在東京開封府和西京河南府設有僧錄司，這裡是第三家。沙州僧錄司在規格上要高於西京河南府，略低於開封府，是以設僧官七員。都僧錄一人，僧錄、首座、副首座，左右街各一人，比西京多一都僧錄。

　　契嵩是被緊急召入京城，親捧敕令，來這裡做都僧錄，管理佛事的。封的西平王實際只是一個象徵，真正掌管這一帶佛教大權的，是契嵩，和他管下的僧錄司。

　　宋朝佛教在社會上層比唐朝時大大衰落了，但在民間又大大發展了，後世除了元和清尊崇的喇嘛教，其本維持了宋朝的格局。

　　此時佛教已經深入到民間，不但是佛寺眾多，出家為僧者眾，而且對社會風俗影響極深。民間喪葬法事，基本使用佛教禮儀，哪怕是宗室親王和宰相也無法與民俗抗衡。這個年代社會火葬率高達三成，與徐平前世相差不大，可想而知影響有多深遠。

　　在前世的時候，徐平經常聽別人說，自己也說，中國傳統文化如何如何。如喜歡紅紅火火，人要入土為安，社會比較散漫，講究宗族家庭，其實大多來自於明清兩朝。從周朝到宋朝，漫長的歷史時期，社會文化和風俗並不是那樣。中國文化一般比較開明，民間並不強調長幼尊卑，人和人容易團結，紀律性強，家庭宗族觀念並沒有那麼濃厚，對土葬根本不執著。合股做生意，結社立契在民間非常普遍，注重契約精神，書契是社會中非常重要的一部分。民間的自我管理，經濟活動，大多是用結社立契的形式進行。

　　正是因為佛教深刻影響了社會文化和風俗，政權必須管理掌控，不允許脫離社會自我管理。立西平王，設沙州僧錄司，便就是徐平嘗試整理佛教管理制度和政策。

　　一個僧錄司，一個監社使，用這兩個手段，儘快讓朝廷掌控社會的基層管理。

　　民間管理方法大多是從政權那裡學來的，就是一個從法到禮的過程。僧事的管理，僧人的學習升遷，會比照官僚制度。年深日久，習慣了，也就融合到一起了。

　　一時間沙州城裡鑼鼓喧天，一群公吏批紅掛彩，在都巡檢司軍人前帶路。而在隊伍前面，是從民間招來的舞者，打扮得五花八門，有神有鬼，有男有女，塗脂抹粉，手中拿著彩緞搖搖擺擺開路。滿城百姓都出來看，好似年節一般熱鬧。

　　有人問：「如此熱鬧，那裡捧著緞匹無數，可是哪一家大戶娶親麼？」

　　身邊抱孩子的婦人笑道：「哪個大戶能有如此排場？這是大官家封了西平王，這些人捧著詔書，去宣詔的。沙州有一個郡王坐鎮，畢竟與其他州軍不同！」

　　「西平王？黨項番賊未來之時，太師令公不是敦煌王麼？」

　　婦人笑道：「現在立的西平王是張太保後人，如何肯再稱敦煌王？是以稱西平王。」

　　太師是檢校官之極，令公是對中書令的尊稱，官的最高一級。這是最後得到宋朝承認的歸義軍首領曹延祿的官稱。太師令公，已是升無可升。曹延祿在境內冒稱大王，指的是敦煌王。實際在他臨被殺之前，宋朝已封他為譙郡王，也可稱大王。依此時的習慣，只要封王皆可稱大王，如果有排行，如皇子，則依大大王、二大王排下去。

　　張議潮最高的加官是檢校太保，他的子孫只有他是太保，故稱張太保就是指張議潮。

　　曹延祿被族人所殺奪權，此後掌權的曹家向契丹靠攏，最終亡於黨項。現在到沙州來建立統治的是宋朝，治下百姓都知道，曹家最後投靠契丹，宋朝不會立他為王。一說立的是張太保的後人，大家紛紛明白。中原王朝實際沒有封過歸義軍西平王，這王來自前朝。

　　前面的舞者一搖一扭，引得百姓觀看。走不了半條街，都已經知道，城西為曹法律家放羊的張佛奴，因為是張太保後人，被朝廷封為西平王。為什麼封個放羊的家奴呢？也不知道從誰那裡傳出來，不多時就滿城皆知，因為張佛奴是菩薩轉世。不大一會，是哪個菩薩轉世，怎麼樣白日一道金光，都傳得有板有眼。

　　張家的後人，在張承奉之後實際已經沒有確切的說法，查訪也沒有真正實據。包拯和孫祖德把張佛奴奏上去，是因為這個人忠厚老實，一生如同白紙一般，沒有絲毫汙點。他自小清苦，稍微長大便賣身為奴，近三十年都是掙紮渡日。自小又是在佛寺養大，可以說是佛子，在這個佛國特別容易讓人信任。

　　跟張佛奴一起奏到朝廷的，還有七八個人，都是有傳聞為張家之後。包拯實際不看好張佛奴，這人老實是老實，但身份太低微，而且與人接觸不多。如果立為西平王，不善待人接物的他，只怕不能很好勝任。沒想到奏章到了京城，徐平直接就把這個人圈了出來。

　　這就是徐平想像中完美的佛主，身份低微有什麼關係？最重要的是清白。自小養於佛寺，與世無爭，他的一生沒有任何黑點。不善待人接物就更加沒有關係，他只要在百姓面前秉持佛戒，神容莊嚴即可。不管是管理僧眾，還是傳法論道，都不需要他做。真找個大德高僧來做西平王，事情就難辦了。張家後人只是借一個光環，以應民心，至於他是不是真的張議潮之後，並不重要。即使不是，就當過繼過來，繼子也是子。

　　半天時間，張佛奴的身世便就被百姓自己編了出來，說明這個人已經被認可了。

第52章 一指點出佛主

　　張佛奴站在養大自己的佛寺門外，旁邊站著韓社長，還有社官史清法，社老王思楚都陪在他的身邊。主家曹法律，則帶著兒子曹善德等人，及一眾鄉親圍在外面。

　　眾人知道封王是了不得的事情，以前的歸義軍之主，也不是每個人都能稱大王。但是到底如何了不得，卻都說不上來，只是跟別人一起激動興奮。人互相感染，哪怕一句話不說站在這裡，大家也是越來越激動。血流加速，渾身發熱，精神高度亢奮。

　　張佛奴有些茫然，看著周圍熟悉的面孔，好似不認得，到了另一個世界一般。他的人生真如一張白紙，小時候父母雙亡，不怎麼記事便被養在佛寺裡。每日裡跟著寺裡的僧人們跑來跑去，有時候學著唸兩句經文，不知不覺長大了。社長和僧人本來想讓這個孤兒留在寺裡，以後有機會剃度，做個和尚侍奉佛祖一輩子。可張佛奴沒有佛性，成年之後在寺裡怎麼也住不下去，便離了寺院，在周圍為人傭工賺些衣食。直到十年之前，因為大病賣身於曹法律家，渾渾噩噩放了十年羊。

　　封王這件了不得的大事，張佛奴並不能想得清楚，他一直還沒反應過來。周圍的人興奮激動的情緒，讓他惶恐，精神不由自主地緊張起來。

　　傳來鑼鼓嗩呐聲，曹法律興奮地道：「來了！來了！必然是宣詔天官來了！」

　　人群一眾騷動，都伸著脖子向聲音傳來的方向看，人人都覺得口乾舌燥。

　　花花綠綠的舞者出現在視線裡，打扮得神神鬼鬼，依著弦律扭動著奇怪的舞蹈。站在佛寺前的人產生了一種錯覺，好似真地有菩薩降臨，這些舞者的面目模糊，全都成了菩薩身邊的護法神人。舞者身後的公吏捧著各種彩緞，經幡飄揚。

　　這些人離得近了，後面顯出一身紫衣，法相莊嚴的契嵩大和尚來。契嵩一直過著苦修的生活，人乾枯清瘦。但今天紫衣在身，契嵩有如佛光罩體，讓人不敢直視。

　　這是有道高僧，最近幾年一直在吐蕃活動，沙州這裡人人聞名。這裡所有的人都是第一次見到契嵩，但所有的人看到的第一眼，都知道自己見到了高僧大德。

　　宗教之所以是文明的一種，就是因為已經擺脫了對自然崇拜的盲目，進而形成了一種信仰。世俗文化中，雖然竭力把這種信仰描繪為欺騙，認為是愚昧，但只是那樣認為而已。

　　文明是一種超越了血緣和地域的高度認同感，欺騙是實現不了的。確實有類似宗教的信仰能夠欺騙人心於一時，但能夠形成數百甚至數千年的認同，則就遠遠超越了欺騙。

　　大多數的宗教，都會經歷一個從人到神的過程。而後一次一次寫經解經，一次一次宗教改革之中，形成一套獨特的道理貫穿於精神世界，進而影響現實世界。在最初，宗教出現的時候，或許與一般的信仰傳播沒有什麼不同，跟信周圍哪個山上黃大仙相差不大。但隨著時間發展，一套包羅萬象的道理貫穿其中，就完全不同了。傳道者自己信，進而影響到信眾信，滾雪球般越滾大，其中的道理與現實結合得越來越深。

　　漢朝的昭昭天命，形成的過程其實也相差不多。統治者信，而後貫穿於整個天下，通過政權的行為一步一步加深，最終取信於天下之民。當統治者不信了，天命也就迅速消解了，再也不能複起。統治者假裝信，是騙不來人心的。

　　契嵩的法相莊嚴，絕對不可能裝出來。常年苦修，加上對佛教經義的理解，才能夠在渾身每一個細節，甚至與天地相合，最終出來這麼一番氣象。

　　這裡的百姓對佛教越虔誠，就越是被契嵩的氣勢震懾，所有人的心神都聚到他的心上。

　　清清白白的身世，天下有數的大德高僧，契嵩慢慢走到張佛奴面前，所有人的目光都跟著契嵩的腳步，移到了張佛奴的身上。在這一刻，張佛奴確定了自己佛主的身份。

　　張佛奴看著契嵩到了自己面前，不由自主地想行禮。

　　契嵩微笑：「大王朝廷欽立，萬民所宗，是為佛主，豈可向一和尚行禮。」

　　張佛奴喃喃道：「我自小在這寺裡長大，並無一點佛性，如何做得佛主——」

　　「佛性自在心中，便如靈台蒙塵，一時靈光未現而已。貧僧不才，為佛主拂去前日蒙塵，點化靈性。」說著，契嵩一指點在張佛奴額頭，微笑看他。

　　張佛奴看著契嵩，看周圍的人群，彷彿慢慢離開了這個世界，到了另一片天地。周圍一片混沌，如同雲裡霧裡，什麼也看不清楚。他不知道自己周圍有什麼，只是覺得自己突然到了天外，俯視眾生。回望過去，只是一片空白，什麼都沒有了。

　　契嵩收回手指，讓趙滋派人替張佛奴沐浴更衣，換上郡王公服。張佛奴如同靈魂出竅一般，任由旁邊的人替他收拾，面相莊嚴。

　　換好朝服出來，契嵩取出禦賜紅緞，披在張佛奴的身上，口中唸道：「何必佛法，何必修行，佛性自在心中。大王靈性天生，心中有佛，庇佑萬民。四方百姓，皆蒙恩澤。」

　　張佛奴渾渾噩噩，好似天生就會一般，用手扶著身上紅緞，移步上前。越過契嵩，站到了跟著隊伍前來，人山人海的沙州百姓前面。

　　雙手合十，張佛奴朗聲道：「我虛活二十八載，不曾唸經，不曾修行，只道今生與我佛無緣。今日得上師點化，才知佛早在心中。我就是佛，佛就是我，以視眾生！」

　　此時張佛奴法相莊嚴，跟以前完全就是兩個人，與契嵩有些神似。

　　經過短暫的沉默，人群發出一聲歡呼，所有的人皆下拜，口誦佛號。

　　契嵩微笑，旁邊的趙滋一頭霧水。他跟契嵩在一起待了有些日子了，卻沒有想到這和尚竟有如此法力，能夠一指點化出個佛主出來。本來一直擔心，這個強立的西平王，要做這一帶的佛主，強趕鴨子上架能不能行，卻沒想到是這個結果。

　　世間當然沒有法力，契嵩是高僧，不是神仙。能夠點化張佛奴，一靠悟性，二靠他的修行。契高那一指點在張佛奴的額頭，起作用是因為張佛奴本是在佛國長大，沒有唸經修行，但自小到大耳濡目染，都是跟佛教有關的事情。因為身世特殊，張佛奴的思想如同一張白紙一樣潔白。契嵩用自己的法相，讓張佛奴把自小接觸過的與佛有關的一切，一下子凝聚在了他空白的思想裡。佛教的道理本來就很簡單，或者說，幾乎所有的宗教教義從根本上都是簡單的。掌握佛理，就是在摒除後天的七情六欲之後，把佛理貫穿到人世間。

　　大部分的宗教，凝聚人心的道理，大都是如此。去除個人的思想感情，它的道理便就通了。不管是信哪個神，還是信什麼，找出來這個能夠貫穿的道理。

　　這就是禪宗的頓悟，張佛奴這種思想白紙一般的人容易，一般人反而不容易。契嵩是憑自己的一副高僧氣象，走過來的過程中慢慢把張佛奴的七情六欲去掉，一指點通。

　　點通之後，張佛奴就真的是高僧。哪怕他一本經書也讀不下來，但說出的話，做的事情都合乎佛理。自此之後，他也根本不用修行，他就是這一帶的佛主。

　　這種事情說起來玄之又玄，想通了其實就是那麼一會事。宗教本來就是信則有，不信則無的事情，自己信了，便就世間一切皆佛。做不到，還是心中不信。

　　這就是為什麼徐平圈中張佛奴，緊急把契嵩招來的原因。只是徐平沒有想到契嵩竟然這麼神奇，只見一面，一指就點化了張佛奴。他本來想的，是讓契嵩跟張佛奴在一起，慢慢培養他的佛性。政權管理宗教，派混在宗教裡，迎合自己的人是不行的。最終無非是把宗教廢掉，一有風吹草動，便死灰復燃，更加難辦。

　　萬民跪拜，張佛奴站在那裡，在雲端俯視眾生的感覺越來越強烈。此時他的眼中已經沒有喜怒哀樂，看著沙州百姓，只有無限慈悲。

　　佛，有慈悲就夠了，傳法、講經自然有其他人去做。

　　隨著張佛奴的法相越來越莊嚴，沙州百姓彷彿在他身上看到了金光。一個說出來，另一個人便也看到了，這個消息迅速向周圍蔓延，很快傳遍全城。

　　州衙裡的孫祖德睜大眼睛，看著不少本地公吏，向著城西跪拜，口誦佛號，好像見了鬼一樣。他聽到了這些人說，張佛奴是菩薩轉世，佛性天生，被高僧一指點化。

　　人人都說天現金光，人人都向西拜，好似拜西天佛祖一般。

　　轉過頭來，孫祖德對身邊的包拯和蔡挺低聲道：「你們可曾看見金光？」

　　包拯默默搖了搖頭，蔡挺道：「金光在這些信佛百姓的心裡，太守心中無佛，自然不見。心中有佛，則眾生皆佛。心中無佛，則一切皆無。」

　　孫祖德道：「如此說來，通判的心中有佛，見到金光了？」

　　蔡挺搖頭：「下官一儒生，心中自然也無佛，自然眼中無金光。只是知別人的心中有佛罷了，心中有佛的人心中自然就有金光。」

　　宗教的基本道理簡單，而且多是人性中共通的東西，所以是信不信的問題。與大多數人的心性不合，宗教很難廣泛傳播，流傳不開來。

　　蔡挺心思難以捉摸，對別人想法把握很準，是那種與張佛奴完全相反的聰明人。若是契嵩來點化他，把他的腦袋打碎也做不到。但是他卻明白，佛是怎麼一回事。

第53章 萬民雲集

　　張佛奴立為西平王后，以收養他的佛寺為圓覺寺。沙州和僧錄司以快馬入京上奏，趕在四月初十，敕令賜額終於送達沙州。圓覺寺，由此成為河西第一座合法的寺院。

　　宋朝的寺廟，必有敕額方為合法，不然即為野寺。朝廷一旦收緊佛教政策，第一步就是拆除無敕額的寺廟。敕額不是立廟就有的，有一個考察期，即系帳。寺廟一立，先隸名籍於本州，報到京城祠部，全國統一有一本帳籍。達到了一定的條件，可以請朝廷以敕令賜額，才算正式合法。系帳而沒有賜額的，一般情況下也視為合法寺廟。

　　一般情況就是指不出現天下滅佛的極端事件，如周世宗當朝，就曾經盡毀天下沒有敕額的寺廟。此為中國歷史上最後一次滅佛，以至周世宗之死，也被附會成他砲打揚州銅佛的報應。用系帳和敕額制度，把天下佛寺盡納入朝廷掌控，是政權顯示統治能力。

　　在圓覺寺獲得敕額的同時，中書命其設男僧女尼戒壇，為瓜沙兩州信眾剃度。

　　和尚跟尼姑不是想當就能當的，必須有度牒，到指定的地方剃度才可以。宋朝天下戒壇七十餘座，大致數州的範圍有一戒壇，所有的僧人必須到戒壇剃度才為合法。

　　剃度每年只有一次機會，即皇帝的生日，此時為四月十四乾元節。

　　這些制度多是從唐朝五代繼承而來，進行了一定的修改，沙州百姓有的知道，有的不知道。在張佛奴為佛主的光環下，由契嵩帶著僧錄司，推向地方。

　　圓覺寺獲得的不只是敕額，而且是敕修，即由朝廷出錢，地方量力出工。隨之而來的是寺院制度被規定，採用十方住持制度，住持由朝廷決定，即敕差住持。

　　此時天下寺院大致以禪宗和律宗分成兩大類。禪宗為十方住持制度，即財產公有，住持為公推的高僧大德。寺裡的僧人來者不拒，去者不追，管理者實行公推制度。律宗則為甲乙制，即師徒、師兄弟相繼，寺產為私有制，比較封閉。一般來說，官府希望推行的是十方住持制度，對甲乙制有一定限制。

　　沙州圓覺寺是第一座敕差住持的寺院，一旦上任住持圓寂，由寺院公推出幾個下一任住持的名額，中書下敕令選定一人。徐平的目的，就是把佛教制度官僚化，一些大的寺院變成僧侶管理衙署。以後分等級，讓僧人一級一級拾級而上，與俗世官制合一。

　　這是宋朝把佛教徹底世俗化的成功辦法，從此之後，佛教成為了政權社會管理的一部分，方外之教完全成了方內。保持宗教純潔性之類說法，完全是政權給自己找不自在。化外不在管內，再怎麼籠絡都沒用，相當於寄生在社會的軀體上。宋朝之後，佛教及其他宗教還無比懷念這種制度，自己給自己定出等級來，仿照從前的做法。

　　此時的圓覺寺還只是一座十幾間，只有三五個僧人的小寺，按照朝廷的制度，連系帳的資格都沒有，就是一座野寺。沙洲的經濟與內地隔絕，紙幣還不通行，建寺的錢主要是以白銀和絹帛付帳，正在來的路上。契嵩帶著僧錄司的僧人和公吏，或搭帳篷，或者是搭草廬，侍奉張佛奴住在這裡。

　　僧錄司除了僧人，是還有官府派出來的公吏的，不然不足以作為官方衙署。宋朝沒有讓宗教自己管理的覺悟，不但是派公吏，寺院的管理人員也越來越被官府操控。

　　圓覺寺的格局，正中為寺，左邊為西平王府，右邊為僧錄司，一字排開。此時只是劃出了大致範圍，要想真正建成，只怕要等到冬天去了。

　　有了受萬民朝拜的張佛奴，加上離剃度的乾元節只有幾天時間，四周無數的百姓趕到這裡來。他們在圓覺寺周圍搭起帳篷和草廬，各自住了下來。每天契嵩在寺前講經，大約用時兩個時辰。而後張佛奴主持法事，一時熱鬧無比。

　　州衙裡，孫祖德查看著各種文書，對前面立著的趙滋道：「都巡，現今城西圓覺寺那裡四方之民輻集，魚龍混雜，最易鬧事。你多用心一些，萬不可出了亂子。」

　　趙滋叉手：「下官理會。這些日子我天天在那裡，夜裡也與屬下排班值宿。」

　　孫祖德點點頭：「辛苦一些，朝廷自有獎賞。西平王不比尋常人物，朝廷賞賜別出殊恩，更得地方百姓愛戴，出事上下都無法交待。除了不生亂子，還要注意水火之警。」

　　趙滋一一答應，現在他屬下的大半兵力都派到了那裡，實是重中之重。

　　西域佛國，有這麼一個受到公認的佛主，一切糾紛都被壓下來了。現在沙州百姓，最重要的事情就是要到那裡，見佛主一面，得到賜福。而且不只是沙州，附近的瓜州也有不少百姓趕來。就連西邊屬於西州回鶻的伊州，也有不少人來，風暴一樣影響力越來越大。

　　宗教本就是非理性的，一傳十，十傳百，在傳播的過程中，當日契嵩點化張佛奴被傳得越來越神。什麼天現金光，天女散花，能想到的異象全出現了。神奇的是，這些在傳播過程中添油加醋出來的異象，又傳回沙州，沙州的百姓竟然也深信不疑。

　　沙州城原來不過一千左右人戶，現在城西圓覺寺那裡，聚集了數萬之眾，早已經超出了沙州城的接待能力。孫祖德和蔡挺忙得焦頭爛額，每天眼都合不上。這種盛典，絕對不允許出亂子，不然必面臨朝廷重懲。中書不惜代價，要錢給錢，要物給物，要求就是寺要建好，人心要安撫好，一舉定下瓜沙兩州的格局。

　　這幾萬人每天的吃喝拉撒就是個大問題，韓琦把自己的軍糧都從肅州運來了，銀帛也挪用給沙州。州衙在城西設了粥棚，有吃飯不易的信眾，免費施粥。

　　宗教有自己的秩序，很少有百姓去冒領施粥。絕大部分都是因為窮，或者因為種種原因買不到米或柴，才去領粥。在人口劇增的情況下，物價波動很小，已經難能可貴了。

　　趙滋領命離開，蔡挺走了進來，與孫祖德敘禮，坐了下來。

　　孫祖德吩咐上茶，蔡挺擺手：「不必了，太守莫要客氣。我來，是說一說這幾天的事情。臨來沙州的時候，昭文相公一再叮囑，民間不許因教立社，還不許引起民亂。沙州這裡最多的就是佛社，依著朝廷制度，是不許的。一時之間，實在難以下手。」

　　孫祖德道：「現在沙州施政，自然儘量靠著西平王幫忙。有他發話，百姓心服。」

　　「太守說的是，下官也是這樣想的。圓覺寺原是因社立寺，想來要從這裡著手。」

第54章 解散佛社

　　西北的夜空沉靜高遠，漫天繁星，點綴著天幕讓人沉醉。

　　孫祖德、包拯和蔡挺三人，帶了幾個隨從，隨步到了城西圓覺寺。

　　張佛奴還是那個張佛奴，只是沒有了從前的混混噩噩，沒有了從前的迷茫畏縮，目光純淨，一片坦然。他還是他，他又已經不再是他。

　　韓社長和曹法律兩人侍立門外，一動不動。從那一天起，他們兩人就是張佛奴的兩大護法金剛，時刻不離其左右。張佛奴既沒有吩咐過他們，也沒有趕他們，一切任由兩人自主行事。有時交談，張佛奴還是稱曹法律為家主，稱韓僧正為社長。兩人都惶恐不安，連道不敢當。張佛奴只是微笑，也不解釋，也不改變稱呼。

　　兩個人怎麼敢讓佛主如此稱呼自己，實在心慌得不行，去尋契嵩法師解惑。契嵩沒有打什麼禪機，直言相告，於現在的張佛奴來說，稱呼社長，稱呼家主，只是一個稱呼，跟俗世這個名字是什麼意思沒有任何關聯。不稱呼這名字，稱呼是佛，是菩薩，於張佛奴來說都是一樣的。兩人這才知道，張佛奴已經圓悟，早已超脫出了他們的世界。

　　見到本州的三個官人來，曹法律和韓社長急忙行禮。

　　孫祖德道：「煩請通稟一聲，我們幾人前來，與大王說幾句閒話。」

　　曹法律答應，轉身進了庵房，留韓社長在外面排著三人。

　　不大一會，曹法律出來，引三人進了庵房。

　　張佛奴坐於蒲團上，見到孫祖德三人進來，雙手合十問訊。

　　三人急忙行禮：「打擾大王，大王恕罪。」

　　張佛奴是朝廷正式封的郡王，官品極高。雖然蕃官的王侯，在漢官這裡不值錢，但張佛奴不是蕃官。只是一切初起，禮儀從權，這裡的很多本地人是把這個西平王當蕃官的。

　　孫祖德向張佛奴講了一下最近的情況，道：「大王，現如今在這附近聚集了三萬餘百姓，每日吃喝拉撒，一切不易。還請大王向信眾宣講一番，官府人手有限，這些日子或有失察之處，一切海涵。乾元節剃度是大功德，萬莫鬧出事情來。」

　　張佛奴合十道：「太守安心，明天法事我便教誨信眾，必不會生亂。」

　　說起這幾萬人的吃喝，張佛奴讓孫祖德可以找韓社長，以自己的名義，招集這裡的佛社掌權人，由民間自己解決一部分。這是做功德的時候，不少富戶願意開倉放糧，拿米麵出來發給信眾。當然，事後立一聲功德碑自然更好，這就是沙州官府和僧錄司的事了。

　　張佛奴於這些俗事瞭解不多，也不在這上面用心思，聊了一會，三人便告辭出來。

　　到了門外，蔡挺對韓社長道：「社長，借一步說話。」

　　內地州郡的監社使一般不允許州官兼任，沙州特殊，願意到這裡來的官員也少，沒辦法才由通判兼職。作為監社使，本地的各種會社都在其督導之下，韓社長當然也不例外。

　　引著三人到了旁邊房裡，分賓主落座，上了茶來。

　　韓社長道：「不知官人喚小的來有何吩咐？最近信眾雲集，官人辛苦。」

　　蔡挺面帶微笑，看著韓社長的面色，過了一會道：「社長，我有一事相告，煩請一起拿個主意。我為監社使，朝廷說得明白，只是知會社事務，並不安排。」

　　韓社長忙道：「有事通判官人儘管吩咐，小的們照行就是。」

　　「商量，只是商量，監社使並不干涉會社事務。」蔡挺面帶微笑，「依著朝廷律法，天下會社，有幾樣是不能夠做的。第一條，就是不能涉教。」

　　韓社長一愣：「官人的意思，是說我們這社，朝廷律法不得開麼？」

　　蔡挺點頭：「不錯，依著朝廷律法就是如此。——社長莫急，我來不是要讓你們把社散了，而是商量。到底該如何做，又能讓你們做下去，還不違朝廷律法。」

　　韓社長一頭霧水，會社不許涉教，沙州一大半的社都要解散。當然現在有西平王，大家供佛有了方向，佛社解散倒也沒有什麼。但是許多寺廟，是由佛社供養的，沒有佛社了以後如何生存？毀寺滅佛，朝廷是要損大功德的。

　　功德虛無飄渺，徐平及一眾宰執，是不信真有西天佛國的。但是換一種說法，功德代表的就是人心，那就是另一回事了。在佛國毀寺滅佛，是要大失人心的。

　　真宗的時候，士大夫中曾經廣泛流行過佛教。當時有錢塘高僧省常，立淨土社，社首就是宰相王旦。參加淨土社的，士大夫就有一百餘人，各種身份的有一千餘人。王旦為淨土社首，並不是說他就是個虔誠的佛教徒了，只是當時有一種想法，就是借助佛教淨化人心的作用，對天下施以教化。此事無疾而終，隨著儒家興起，便沒人再提起了。

　　有淨土社這個先例在，徐平不許因教立社其實阻力不小。所以此事不能強推，只能一步一步慢慢來，更加不能夠訴諸武力。徐平的目的，也不是防止借助宗教會社會引起社會動盪，甚至謀反。雖然歷史上宋朝有人把傳承久遠的白蓮社發展成了白蓮宗，傳到後世成了白蓮教，在元明兩朝多次因教起義。那是政權的問題，不是宗教會社的問題。沒有白蓮教也會有其他什麼教，本質是社會矛盾，白蓮教只是個載體而已。包括淨土社在內，這個時代的很多宗教會社，都有白蓮社的淵源。廬山白蓮社是正規宗教活動，不是邪教。

　　不許宗教結社，是為了把宗教，特別是佛教的管理制度，徹底納入到僧錄司一直延伸到州縣的系統中。以這種辦法，完成對宗教的世俗化，不許宗教獨立於社會管理之外。

　　蔡挺心中早有辦法，對韓社長循循善誘，一點一點引導到自己的設想中。這個社出了張佛奴，影響力非同小可。只要韓社長按照自己的辦法做了，其他的社就好辦了。

　　這個辦法，就是把沙州現在所有的佛寺，統一納入到僧錄司的管理系統中。規模夠的系帳，比內地要求可以低一點，比如有房一百間，便可系籍。其他的小寺，全部作為這些系籍寺院的分支，由他們派人去主持。民間信眾要做功德，不再立社，而是到附近的寺院裡，由寺院統一組織。凡系籍寺院，全部實行十方住持制，便於官府管理。當然，相應的規格也高，紫衣法號獲得容易，以後還會分出等級制度。蔡挺推行的，是徐平需要的辦法。

第55章 晏殊之論

　　政事堂裡，徐平和章得象翻看著沙州來的公文，討論著那裡的局勢。

　　自太平興國年間設譯經院，後改名傳法院，天禧年間自丁謂始，形成以宰相兼譯經潤文使的制度。此時中書是章得象兼譯經潤文使，宰執中名義上跟佛教關係最密切的人。徐平有意在中書設置統管天下宗教的制度，關於佛教的事情多與章得象商議。

　　沙州的佛教管理制度已經大致清晰，以僧錄司管佛事，統領附近幾州所有寺院。小寺能合併的則合併，不能合併的掛名於系帳寺院名下，主事僧名籍在系帳寺院，名義上是大寺的派出機構。民間所有佛社取消，在各寺院立功德簿，信眾由佛社轉到功德簿。

　　商量了半天，徐平直起腰，伸展了一下筋骨，道：「現在州境制度已立，只是如何由朝廷統管，還要再議。此事倒也不急，可以慢慢摸索。」

　　章得象道：「如今由各州管轄，也無大礙。佛事非天下急務，似不必朝廷來管。」

　　徐平搖了搖頭：「現在制度初立，自然千好萬好，時日一長，便有弊端出來。如各寺儘量用十方住持之制，住持換人，各寺公推之後，州府來定人選。日子久了，寺院住持必然被州衙把持。再年深日久，州裡主官於政事不熟，這權柄就移到了下面吏員手裡。吏員要貪利，所舉人選必然不能服眾僧之心，十方住持之制也就維持不下去了。」

　　章得象點了點頭，沒有說話。

　　對於這些事情，章得象總覺得徐平過於杞人憂天。每立一項制度，必然要提出將來會有什麼害處，寫明後人時間到了，當改則改。制度立下，只要稟公而行，哪裡會有這樣那樣的弊端出來。制度難以維持，大多都是所選非人。

　　徐平可不這麼認為，制度難維持，既有人選不合適的原因，也有制度本身對制度執行者改造的原因。只要是集體，最初大多會立下一些簡單的制度，來約束眾人行為，維護集體利益。在制度執行的過程中，會出現各種各樣最初想不到的狀況，制度不斷被完善。隨著制度完善，最終有一天會變得與初立時的初衷背道而馳，不改整個集體的性質都變了。

　　人在改造制度，制度也在改造人，最終會形成一個與最初願望面目全非的局面。常講不忘初心，實際上隨著人和制度不斷相互改造，不忘初心也沒用，本著初心在改變了的集體中難以生存。要想政本初心，則制度就必然要不斷變化，甚至不斷來回搖擺。怎麼不斷地修正制度，又建立起政權的信用，是要執政技巧的。悶頭維持制度不變，來獲得天下百姓的信任，最終是連政權集體的信用一起失去。

　　人力有窮盡，徐平也管不了一百年會什麼樣子，他只能盡自己的努力，把每項制度的優點缺點一起列出來。為什麼這個時候立這項制度，採用這種政策，要解決什麼問題，會製造什麼新問題，寫出來供後人參考。解決了實際問題是功，立下制度不是德。不許別人改自己的制度，強求功德，大多會被後人嫌棄。

　　見章得象不理解，徐平道：「若以州郡為塊，朝廷不以條提之，則為封建，權柄盡在地方。封建之害，前人論之甚詳。一地封建，此一地終不為朝廷所有。一事封建，此一事終將為朝廷力不能及。此為政經緯，缺一不可。」

　　建立從上到下的條，才能打破地方的塊，條塊結合，才能穩固統治。現在除了三個僧錄司，地方佛事都由州縣主官統管。沒有來自上方的支持，地方的佛寺無法跟州縣官府對抗，慢慢就會失去活力。這是後面要做的事，現在倒也不急。

　　晏殊從一邊走過來，道：「昭文相公所言，莫非即是權柄？朝廷無抓手，則對地方事務難以下手。單靠管地方官是管不住的，如一地知州其餘事都做得好，就在佛事上面與朝廷相違，這人換是不換？換了民不樂，不換政難行。」

　　徐平笑道：「史館相公說的是，這一個『柄』字用得極是妙！朝廷治天下，必有其柄在手，不然遇事無處下手。不只是佛事，其餘各政事同理，當有國柄在朝廷之手！」

　　徐平一直強調條塊結合，實際上主要針對地方和朝廷。晏殊用這一「柄」字，範圍就擴大到所有的政事中了。朝廷要理政，手裡必然要有一個把手，用以操控天下。什麼政事沒了這個把手，則就容易脫出朝廷掌控，看著亂子出來卻無能為力。

　　章得象為人謹慎，話不多，在政事上用心也不夠。對徐平和晏殊講的這些，他沒有多少興趣，聊了幾句就岔開話題。

　　立了西平王，設了僧錄司，西北最要害的瓜沙兩州便就穩定下來。那裡多是漢人，有胡人也早已經漢化，只要在佛教上不出亂子，其他就一切順利。

　　滅了黨項之後，河西周邊和西域已經沒有大的勢力。與沙州接壤的西州回鶻即是高昌回鶻，在太平興國年間曾經積極向中原王朝靠攏，主動稱自己為外甥師子王，即延續唐朝時與中原的甥舅關係。不過宋太宗北伐失敗，影響到了西域各國的傾向，此後他們開始靠攏契丹。大中祥符年間，耶律化哥受命征討叛亂的阻蔔各部，攻擊了遇到的高昌人。雖然契丹人歸還了俘獲，懲治了耶律化哥，與高昌回鶻的關係還是冷卻下來。

　　隨著宋軍攻滅黨項，擊敗契丹的消息在西域傳播，他們對中原王朝明顯變得熱情。不只是西州回鶻，黃頭回鶻和喀喇汗國也派了使節到肅州見韓琦，要遣使入貢。

　　宋朝在西域重建藩屬國秩序阻礙不大，朝廷明確了大軍不再西進，停止於肅州也讓這些地方政權安心。瓜沙兩州僅設都巡檢司，而不駐大軍，就是表明停止擴張的態度。

　　所謂貪多嚼不爛，從安史之亂後，中原王朝的藩籬盡皆失去，宋朝確實無力進行大規模的擴張。現在只能集中力量，對付北邊的契丹，把燕雲之地收回來。

　　接下來西北的方略，就是集中力量發展新占的黨項之地，把河西和河套地區的生產發展起來。有了這兩個基地，才有向外擴張的本錢，不然僅僅大軍糧草，就足以耗盡半個天下的積蓄。位於最西部的瓜沙兩州，不駐大軍，作為佛教中心，也作為通商貿易中心，從經濟和文化上影響周邊地區。首先爭取周邊勢力對中原王朝的向心力，時機到了一切水到渠成。這個過程要多久？或許十年，或許數十年，沒有人能夠說得清。

第56章 國柄

　　出了政事堂，徐平回到了自己的官廳。隨便處理一下公文，就該休務回家了。

　　在案幾上隨手一翻，卻發現一封來自新任鞏縣知縣王安石的書信。展開來看，原來是最近京西路工商業進行大手術，王安石有不同意見。

　　之前，迫於巨大的財政壓力，各地的工商業基本都操控於官府之手。特別是像酒樓和邸店之類的服務業，稍微大一點的縣以上城市，幾乎全為官有。哪怕百姓自己開的店，只要官方覺得利潤可觀，都會使用各種各樣的手段，收歸官有。

　　這些官有的酒樓和邸店，大部分讓百姓指射，即承包出去，官方收取固定利潤。大一些的店，贏利能力稍強，便由官府經營。這樣做最大的害處，對經濟的束縛不說，是官府為了保證利潤，強行讓境內的富戶輪差衙前役，用家產作保經營酒樓和邸店。商業正常增長一切都好，一旦出現虧損，或者利潤下降，便由輪差衙前補足差額。

　　這跟徐平前世的國有經濟不一樣，這些酒樓邸店被官方直接當作提款機，過分一點的地方不按前幾年業績，隨意指定一年要上交的利潤。達不到，便直接用經營的衙前人家的家產充帳。在很多地方，直接變成了對境內富戶額外收稅。

　　宋朝天量的財賦收入，除了禁榷專營，還有一大部分就是這樣來的。

　　這樣的後果，便是造成了官府插手不多的商業的畸形繁榮，服務業的破敗。除了採取特殊政策的幾個京府，大部分的州縣，城內服務業不發達。甚至於出現，城外偏遠地方的酒樓邸店，由於不在官方掌控之下，比城內還繁榮的怪事。

　　在京西路試行的工商業改革，徐平借鑒前世經驗，採取了抓大放小的政策。除了四京之外，地方上那些由百姓指射經營的酒樓邸店，一律賣出去，官方收稅。

　　一般原則，縣一級保留一處官方經營的酒樓，和一處官方經營的邸店。州一級則按等級，保留二到五處。超出數字的，把小的賣掉擴建大的，形成規模化的經營。官方所有的這些商業，不再使用衙前，而是雇專人經營管理，制定獎懲制度。

　　宋朝現在問題是，在城鎮是官有經濟占的比重過大，官府對利潤的搜刮過甚，讓工商業發展不起來。通過向民間讓渡小型工商業，來刺激經濟的活力。

　　與向民間開放工業和服務業相對應，通過三司鋪子和各種民間會社經濟，把畸形繁榮的商業的主導權，從一些大商戶的手中奪過來。他們借助官方力量實行行會壟斷，在獲得超額利潤的同時，打擊壓制了工業和服務業的發展。

　　出乎徐平意外，王安石表達的不同意見，竟然是覺得對民間放權讓利不夠。他以鞏縣為例，認為已經有了驛館，官方的人員往來住處和酒食供應有保障，再保留官營的酒樓和邸店各一處沒有必要。如果把這個市場完全放給民間，百姓得利更大。

　　徐平把這封書信翻來覆去看了幾遍，實在不相信這是王安石提出來的意見。在印象中可不是這樣，王安石變法是把民間的工商業全部收歸官有，走得比自己更遠。

　　中國歷史與歐洲有著完全不同的軌跡，在宋朝和之前的朝代，經濟中不管是農業還是工商業，官方都佔有巨大份額。宋朝是一個頂峰，王安石變法直接把工業、商業和金融業幾乎全部收歸官有。同時在鄉村推行保甲法，把農民束縛在土地上。

　　如果徐平要借鑒他前世新中國剛建國時的做法，在這個時代完全可以推行下去，王安石實際上已經做過了。那次變法的問題，是把經濟權力收上來之後，沒有用這些錢發展社會生產，而只是讓國家掌握了經濟命脈。龐大的改革，真正與發展有關的，只有農田水利法等了了幾項措施。生產發展不了，改革必然被舊黨反對，這種反對有社會基礎。

　　如果徐平記得他前世整套的工業技術，完全可以提前幾十年做王安石變法的事。農村分田之後實行保甲法，利用工農業剪刀差，最快的速度發展工業。到徐平年邁的時候，說不定就可以開始星辰大海了。出去殖民的收益，極大可能比不上集中精力發展中國本土的收益。那樣的結果，就是在中國建了個地上神國，其他地方全是原料產地。把經濟的大部分收歸官有，在這個時代，並沒有制度和思想上的阻力。

　　當文明大潮衝擊全世界的時候，會讓很多人產生錯覺，以為全世界所有地方的發展進程都是一樣的。蒙古人打下了亞歐大陸的絕大部分土地，當時很有可能，大多數人也認為他們那一套奴隸代理制能夠千秋萬代。實際上只有幾百年，這一切便消失在歷史長河裡。

　　用封建社會指代一個歷史時期，來分析歷史，應該是大致準確的。但那要封建是真的封建，像中國這種，從秦朝之後便就告別封建，必然是另一種形態，另一種進程。生產力決定生產關係，這個生產力是相對的，與人的欲望有關，而不是絕對的。歐洲人認為歷史有一個明確終點，是他們一神制文明的慣性，只是他們那樣認為而已。

　　王安石提出的意見讓徐平詫異，是因為他現在的看法跟歷史上學來的不同。他提出這種意見來，就說明這個時候他的思想跟司馬光那些人沒有什麼差別。徐平不知道，歷史上發生了什麼事情，讓王安石後來的思想發生了一百八十度大轉彎。

　　想來想去，徐平決定給王安石回一封信。

　　這種思想，要從春秋時期的齊國名相管仲說起。當然有可能可以上溯到更加久遠的時間，徐平說不清楚，也沒有必要。思想發端付諸行動從管仲，到百里奚，再到桑弘羊，漢武帝時的鹽鐵法最終大成。簡單來說，就是為了掌控天下，朝廷要執國柄。鹽鐵不只是對特定商品的專賣制度，而是為了讓政權掌握經濟命脈，由政權直接掌握一部分經濟活動。

　　國進民退，國退民進，徐平前世經常聽到的這一句話，實際上在中國歷史上已經講了兩千年。從洋人的制度出發來發議論完全不得要領，這是中國政治文明的一部分，即政權要想穩定則要掌控天下權柄。鹽鐵握經濟權柄，察舉制和科舉制握文化權柄，唯一的問題是還沒有找到握軍事權柄的辦法。徵兵制和府兵制都因各種原因難以為繼，新的軍事制度不能解決問題，最終成了禁軍的各種怪像。軍制改革，說穿了，就是通過各種各樣的將校培養制度，由政權握住軍事權柄，從而可以放手發展軍事力量。

　　為什麼要把一部官府掌握的經濟實體放到社會上？因為政權只要握柄即可，全部掌控超出了實際能力，不能夠推動生產發展。王安石的變法證明瞭這一點，他從最開始的想讓朝廷掌控工商業和金融業，從而推動發展，最後變成只求掌控，不求發展。

　　各州縣都要保留一定比例的官營經濟成分，就是要讓朝廷握住經濟權柄，能夠主導經濟發展，而不要反過來被經濟操控。當經濟繁榮過去，面臨困難的時候，再利用這個權柄把社會的經濟實體收到官營來，利用官方利量推動生產發展，帶動下一輪繁榮。

　　天命不在，治亂迴圈極大影響政權的合法性，那麼政權就要操控治亂迴圈，而不能被動面對。要操控就要有一個把手，這個把手就是從鹽鐵論發展起來的官營經濟。

　　王安石剛剛開始在地方做官，還沒有機會進入朝廷中央衙門，還做不到從全域來看待經濟問題。他現在的看法，還是傳統的與民爭利，利不在民則在官的看法。

　　鹽鐵論一直有支持的一派，也同樣有反對的一派。歷史上的極端情況，便就是到王安石變法，盡收天下經濟權柄入朝廷。他的思想被拋棄，宋朝之後的政權放棄了鹽鐵，財政主要依靠賦稅收入，後果歷史已經給出了答案。面臨社會危機，政權根本沒有解決問題的經濟能力，只能夠眼睜睜地看著天下大亂。

　　經濟的生產和分配，說到底還是生產滿足人民欲望的問題，眼前的和長遠的。政治就是順民意，從民欲，其他一切都只是工具和手段，當作信仰就本末倒置。

　　政權要治理天下，就要執國柄。如果失去了抓手，太阿倒持，後果不堪設想。稅賦對社會財富的再分配，效率遠不能與直接執經濟權柄相比。

　　經濟、軍事和文化思想，政權持此三柄，便就把握住了天下大勢，很難撼動。而後才能夠從容施政，示公義於天下，得天下民心，建立起牢固的認同感。

　　根據自己的經歷，徐平再回頭看歷史上的王安石改革，從記住的幾條主要內容，便就看出他清楚地認識到了這三者的重要性。只是現在他還沒有成長起來，再一個性格和經歷的原因愛走極端，徐平不介意自己主動引導他。

第57章 孫二郎的生意經

　　夏天的雨說下就下，沒有一點徵兆，嘩地兜頭就澆了下來。鋪了石子的官道存不住雨水，順著坡上的草層流到路邊的排水溝裡，路邊很快就變得泥濘下來。

　　孫二郎用手遮著頭，快步急奔，卻躲不過無處不在的雨水，很快就濕透了。

　　路邊有一處草店，門面雖然不大，看起來卻是甚是整潔。孫二郎快走幾步，走到了店門口，站在屋簷下使勁跺了跺腳。看雨沒有停下來的意思，孫二郎進了店。

　　一個小廝迎上來，遞過中手的布巾，殷勤問道：「客官是用些酒飯還是住店？」

　　孫二郎道：「來一瓶酒，再切一盤牛肉。——對了，不知貴店可有雨衣，借我用上一用，稍後一發算錢給你們。」

　　「這事小的作不得主，客官稍等，我去喚主人家。」小廝說著，快步到後面去。

　　孫二郎用布巾擦了擦身上的雨水，選了一副座頭，坐下歇息。

　　不大一會，一個四五十歲的富態掌櫃跟著小廝從後面出來，到孫二郎身前行禮道：「小廝說客官欲借雨具，不知是借了返家還是暫用一用？」

　　孫二郎起身還禮：「回主人家，是借來暫用一用。我還有兩個伴當，因為路上遇雨行不了得了。為怕打濕貨物，他們尋了個田間草棚等在那裡。店裡若有雨衣雨裙，權借在下用上用，去接伴當回來，一發在店裡用酒飯。」

　　「雨具有是有，只是——」店主有些為難。「我店裡只有這一個小廝招呼，委實抽身不得，不能隨客官去。客官將了雨具自己去——」

　　孫二郎從懷中取了三貫紙幣出來，對店主道：「我曉得。這裡三貫錢，權壓在主人家這裡，若有損壞，一發扣錢就是。——若有雨布，一起借一塊使用。」

　　店主高高興興接了三貫錢，口中道：「如此最好，客官稍等，我去取來。——非是小老兒貪財，最近生意不好，雨具的價錢不菲，不好隨便亂借。」

　　孫二郎連道明白，讓店主只管去取雨具，自己等在這裡。

　　不大一會，店主人拿了一副雨衣、雨裙，交予孫二郎，口中道：「客官拿去用。适才你說還有伴當，我店中只有這一副雨具，若是不急，幫你去借兩副蓑衣、斗笠來。」

　　「主人家費心，我們自有斗笠、蓑衣，只是貨物淋不得雨，是以要雨具。我這便去接伴當，稍後回來，在主人家這裡用酒肉。」孫二郎一邊說著，一邊拿了雨具匆匆出去了。

　　店主人與小廝一直送到門外，看著孫二郎衝進大雨裡，對小廝道：「這幾年，行旅商賈多了起來，這些小經紀人家也動不動幾百里販貨。遇上大雨，貨物不定就化為烏有，著實是不容易做。你去溫了酒，等他們回來去去寒氣。」

　　小廝答應，轉身去了後面，準備酒肉。鄉間小店，沒有好酒，也沒有好肉。酒是十文錢一斤最便宜的大酒，肉是隔壁村裡病死的老牛肉，俱都是城裡人家不吃的便宜之物。

　　過了不到半個時辰，孫二郎帶了斗笠，披了蓑衣，背了一外大包袱，頂風冒雨沿著官道急急行來。在他的身後，兩個大漢一人挑了一副擔子，都用雨布蓋了，一搖一擺。

　　店主急忙把三人迎進店裡，讓他們把擔子在門外後了，讓到桌旁。

　　小廝端了酒肉放在桌上，拿了布巾讓三人擦拭。

　　擦罷了，一個面白無鬚的漢子道：「這雨來得好生兇惡，兜頭下來，行又不行得，躲又無處躲！好在路旁一個草棚，能讓我們把貨物守住。」

　　一邊說著，一邊遞還布巾，口中道：「謝過主人家。」

　　店主連道不須謝，等小廝檢查過了雨具，把先前的三貫錢還給孫二郎：「客官見笑。」

　　斗笠、蓑衣加起不足一貫錢，雨衣和雨裙卻非兩貫買不到，讓主要些押金再借給孫二郎是人之常情。孫二郎接了錢，口中道謝不迭。

　　客氣了一會，店主問道：「客官販了什麼貨物？一遇水便就壞了麼？」

　　孫二郎道：「倒也不是，我們是到洛陽城裡買些碎衣料做的衣褲，城裡沒有人穿，運到鄉下販賣。這是小本生意，被雨淋了，漿漿洗洗，這一趟也就白跑了。」

　　這生意最近做的人不少，店主是見多識廣的人，知道一些。鄉下人工便宜，漿漿洗洗的工錢並用不了多少，只是洗過了，很容易被買的人當成舊衣，就賣不上價錢了。這買賣的利潤不高，一當成舊衣，確實這一趟就白跑了。

　　旁邊的小廝道：「先前也見過販碎布衣的客人，只是布色又雜，樣子又醜，著實是穿不得的。不知道幾位客人從哪一家販的，樣子可還好麼？」

　　孫二郎道：「我在洛陽城裡有一個自小熟識的兄弟，有些門路。經他引見，認識了洛陽城裡制衣的唐大姐，衣物都是從她鋪子裡出來。不是我自誇，再沒一家有這成色！」

　　小廝聽了搓手道：「唐大姐鋪子裡的衣物自是好的，只是平常難以買來。客人有這一門路，自然是發財了。——我恰好要制新衣，能看一看麼？」

　　孫二郎謝這一店幫自己，便打開背的包袱，取了幾件適合少年人穿的衣服來，讓小廝挑撿。唐大姐的鋪子已經做得大了，制的成衣除了供應四京和幾處大的州府，很多都由客人販到了海外去，與一般的制衣鋪子不能相比。孫二郎販的，是制衣鋪子裡用裁下來的碎布頭，拼在一起做的衣服。這些衣服相當於沒有布料錢，是以相當便宜。洛陽城裡的百姓是不穿這種衣服的，都由小販運到鄉下去賣，非常受鄉下人的歡迎。

　　唐大姐是第一批靠著洛陽城紡織業發展起來的大戶，生意做得有良心。這些碎布衣用的布料又好，拼接得又用心，並不難看，在鄉下銷路極好。小廝挑了一會，選了一件藍色薄料的夏衣，拿在手裡笑呵哥地不肯放下。

　　店主道：「如此，這衣小店就買下了。要多少錢，一起算酒錢。」

　　孫二郎道：「我只收個本錢和路費，就算三百文好了。——這價錢委實不賺分毫。」

　　店主人知道行情，三百文到洛陽城裡唐大姐的鋪子也是買不到的，想來因為孫二郎是長遠客戶，鋪子裡給的價錢低一些。想都沒想，滿口答應了。

　　當下篩了酒，擺下肉，讓孫二郎和兩個伴當吃了飽腹，去去寒氣。

　　孫二郎從包袱了取了一瓶酒出來，道：「這是洛陽城裡我那個舊相識送的酒，不只是力氣大，還甚是順口，店主人一起來喝一杯。」

　　店主人一眼看出是洛陽城裡三司鋪子賣的烈酒，這個小地方，並沒有賣。不由得兩眼放光，就在桌邊坐了下來，取了一個杯子放在面前。

　　鄭主管在西北混得風生水起，喜慶因為年輕，返回了洛陽。他已經成年，在三司鋪子裡做了個主事，算是有職有權。依著鄭主管的說法，讓喜慶在洛陽再學上幾年，順便娶個媳婦成了家，若是不得意，依然到西北找自己去。

　　孫二郎的買賣社做了這麼多年，積攢了本錢，生意也做得大了。現在他們村裡的買賣社已經轉給了別人，幾戶家底殷實的，湊錢立了個社，專門做生意。孫二郎自小賣南闖北見識得多，被這幾戶人家公推為社首，專門在外面做生意。這就是後世的股份制經營，這個年代最常見的經營方式，所有權和經營權分離。反而是自己出資，自己經營的，在這個年代並不常見。有錢人家做生意，首先就是要找個內行人，立下契約，合夥經營。

　　有喜慶這一個人脈，經他介紹，孫二郎認識了不少洛陽城裡的生意人。現在最大宗的就是賣碎布衣，回去之後批給小販，鄉間草市上非常好賣。

　　洛陽已經成了天下紡織業的中心，相關的產業鏈越拉越長。就連處理正常制衣下角料也經成了一個大產業，河南府包括周邊幾州的鄉下，大多是穿這種碎布衣。唐大姐那裡雇得有人，專門做這種碎布衣，賣給周圍的鄉下地方。一是擴大了市場，再一個建立了自己的行銷體系。鄉下的財主們要穿新衣，只要讓這些人帶了尺寸到洛陽，制了成衣再由他們帶回鄉裡，省了唐大姐無數麻煩。

　　喜慶送的烈酒價錢不菲，一人喝了兩杯，孫二郎便就收了起來。幾人說得入港，便換成十文錢一斤的大酒，就著熟得酥爛的牛肉，邊喝邊談。

　　孫二郎問道：「主人家，我見你這裡的生意冷清，反不如前幾個月，又是為何？」

　　店主歎了口氣：「客官有所不知，如今朝廷立了新規，城中酒樓邸店發賣。又鬆了酒禁，一般酒樓只要老實上稅，可以自己釀酒。如此鞏縣城中的店生意好，我這裡就不行了。」

　　孫二郎連連點頭，以前天下的酒價是由官府定的，基本是每一州，按照酒等酒都是一個價。城中的店各種規稅多，經營不易，反而不如城外的店賺得多。現在一改，城中的酒樓活了過來，城外的野店便就不行了。

第58章 怪人知縣

　　喝了一會酒，孫二郎問道：「主人家，這店是你自己的嗎？若是不行，另尋他路。」

　　店主人連連搖頭：「這店雖然在城外，卻正當路口，如何會是自己的？這裡是官家的店，我在附近村裡薄有家產，是以差了在這裡做主管。唉，不瞞客官，依著現在這樣的冷清樣子，只好從家裡拿錢來給官府。這差還有一年，卻不知該如何過。」

　　孫二郎忙敬店主一杯酒，讓他不必憂心，到時自有辦法。

　　這處店到底是怎麼建起來的已經沒人說得清，因為正當路口，以前生意不錯。三十年前便就被鞏縣收歸官有，從附近富戶差人來做主管，替官府經營。稅額是按三年前的數字定下的，店主每年都要交這麼多給鞏縣，多了自己落下，少了自己掏錢補上。

　　幾個月前，京西路開始了工商業改革，官營的小店全都發賣給民間，同時放鬆了酒的專賣制度。由此導致的後果，就是縣城裡的店被幾家財力雄厚的富戶買了下來，並重金請來釀酒師傅，周邊所有鄉下的小店都一天不如一天了。店主被徵差役，到這裡來掌管這小店，前一年勉強不賺不賠，今年就賠定了。

　　按照縣裡的意思，這處小店也是要賣掉的。只是賣價是按前幾年收的利潤算的，明顯不划算，張了幾個月的榜，也沒人來買。依照縣裡意思，如果到年底還賣不出去，就強行讓店主買了。他的家產就在那裡，不怕交不出錢來。

　　說著這些煩心事，店主長籲短歎，孫二郎只好不住安慰。從五代時起，政權為了支撐養軍費用，一直對民間使用這種辦法盤剝，大家已經習以為常。自己遇到了，只當是命中註定，要破這一注錢財，倒沒有更多的想法。官府專門盯著上等戶薅羊毛，占社會最大多數的下層百姓最多同情一下，並不會感同身受，鬧也鬧不起來。遇到這等事，不交給無常的命運，又有什麼辦法呢？鬧也鬧不起來。

　　就在這個時候，突然從外面走進幾個人來。為首的一個甚是年輕，舉把雨傘，身上穿了雨衣雨裙。這些都很精緻，只是穿在這人身上有些彆扭，皺皺巴巴，還沾著泥漿。

　　身後跟著幾個伴當，都披著蓑衣，戴著斗笠，看起來甚是精幹。

　　店主漫不經心地看了一眼，回過頭來想起什麼，急忙起身，上前行禮：「原來是節級到了小店。何不早吩咐一聲，也好早做準備！」

　　譚節級有些尷尬，道：「你為老兒好不曉事，知縣官人在這裡，還不快些見禮！」

　　店主嚇了一跳，忙對年輕人道：「小老兒有眼無珠，原不知上官駕臨，萬望恕罪！」

　　王安石只顧著收雨傘，隨口道：「主人家店裡如果有酒有肉，上些來用。外面好大的雨，著眾人吃了喝了去去寒氣。等到吃過了，一發算你錢。」

　　店主急急忙忙答應，低聲吩咐小廝到後面取酒，並殺一隻雞，煮過上來。

　　王安石聽見了，對店主道：「你店裡有什麼熟牛肉羊肉，取一盤來便了，不須殺雞。」

　　店主道：「不瞞上官，店裡只有幾十斤熟牛肉，是前日隔壁村裡有牛病死買來待客的。」

　　「那便切幾斤牛肉來好了，我們吃了，要到前面碼頭去看。」王安石一邊說，在邊就在身邊的桌子坐了下來，隨手把傘靠在一邊。

　　店主道：「上官何等樣人？如何吃得了這等醃臢肉！小店還養得有幾隻雞，稍等片刻宰了與上官下酒！只是店裡沒有好酒，上官擔待！」

　　王安石點點頭，嘟囔了一句，低聲問跟在身邊的人帶的錢夠不夠。

　　店主沒有想過知縣吃過了酒肉還給錢，一時不知道怎麼做好，傻傻站在那裡。他不知道王安石性子獨特，對於吃穿用度全不在意，牛肉雞肉，吃在他的嘴裡，大多是分不出來哪個好哪個壞的。老死的牛肉很難吃，一般的人聞也能聞出來，但王安石不同，他吃到嘴裡大多也是嚐不出好壞。之所以不再堅持，只是為免麻煩，由著店家安排罷了。

　　一邊的孫二郎看店家尷尬，拿了沒有喝完的那一瓶酒出來，上前道：「小的這裡還有半瓶從洛陽帶來的烈酒，極是有力氣，這等天氣正好驅寒。孝敬官人。」

　　王安石任由孫二郎把酒放在桌子上，讓身後跟著的人付錢。水酒烈酒，味好味壞，王安石一樣全不在乎。他不反對，只是不想跟治下百姓分辨，給錢就是。

　　並不是說王安石沒有味覺，不分美醜，而是他很少在這上面分心。真正閒下來，他也能夠品著美酒，欣賞美景，也知道好壞美醜。不過現在他滿心想的，是眼前這場雨什麼時候結束，前面的洛河碼頭會不會出事，周圍的農田會不會遭災。一心不二用，吃的喝的就完全從他思想中走開了。

　　見這官人木木訥訥，是個怪人，店主和孫二郎只好默默走開，回到自己桌子上。

　　過了好一會，小廝從端了一盤煮爛的雞來，連同一角酒放在桌子上。幾個公吏替王安石斟了酒，自己在旁邊占住一張桌子，喝著店裡的酒，吃著熟牛肉。

　　王安石一直在想著心事，隨手拿起一雙筷子，去夾盤子裡煮熟的雞肉。小廝為了表示尊敬，把雞頭對著王安石，卻沒想到這個官人根本沒有注意。伸筷子戳到雞頭上，半點肉沒有夾下來。收回筷子，送到嘴裡，王安石便端起酒來喝了一口。

　　小廝在一邊傻呆呆地看著，只見知縣官人喝一口酒，拿筷子戳一下雞頭，然後在嘴裡抿一下。喝了五六杯酒，那雞還是完整一個，肉並不曾少了一塊。

　　一邊的譚節級示意小廝，讓他不要出聲。也不知道他的意思是不要打擾知縣官人，還是把雞留下，等一會他們幾個大快朵頤。

　　這副怪模樣，讓店主和孫二郎也是面面相覤，不知該如何是好。上去提醒一聲吧，又怕打擾了知縣官人想事情，不提醒吧，這雞最後動也未動，是收錢不收錢？

　　過了一會，王安石覺得吃得差不多了，把筷子和酒杯放下，道：「主人家，算錢。」

　　說完，起身拿了雨傘就走，讓身後的公吏給錢。帳回去自然會有家人跟公吏算，王安石身上是不帶錢的。縣衙沒有公使錢，這些吃吃喝喝，大多數的縣裡，都攤在了隨行公吏的頭上。王安石體恤下人，一向都是自己掏錢，只是公吏們有沒有報虛帳，順便占知縣官人的便宜，那就只有天知道了。

　　店主人看著盤子裡一隻完整的雞，實在不知道該說什麼好。這位官人吃飯，莫非並不管肚子感覺如何，只要筷子伸得差不得多了，便就覺得飽了？

　　譚節級走上前來，小聲道：「主人家，我們身上並沒有帶錢，稍後過來算給你。」

　　一邊說著，譚節級一邊示意身邊的人，去把那只雞擋住，準備偷偷收起來。

　　正在這個時候，走到門口的王安石突然轉過身來，道：「主人家，突然間想起，這一家店應該是縣裡的吧？一直說發賣，還沒有賣出去，是也不是？」

　　譚節級嚇得一哆嗦，一把拉住那個擋住雞的人，連連使眼色。

　　店主人只好走上前拱手說道：「回上官，這店委實是縣裡的。小老兒是旁邊村裡的上等戶，差了在這裡做主管。幾個月前縣裡說要把這店發賣，揭榜之後卻無人來買。」

　　王安石點了點頭，又走了回來，到桌邊站住，問店主人：「因何無人買？你在這裡做主管有些日子，看起來做得不錯，如何不自己買下來？」

　　店主人想了想，還是不敢說實話，道：「小老兒家底單薄，委實買不起——」

　　「買不起沒有什麼！只要你有心，縣裡可以作價給你，不用交現錢，每月給些利息就好！朝廷有規例，只要付了買價三成，剩下的錢可以分作幾年給付。」

　　王安石大步走過來，一掃剛才的漫不經心，非常認真地看著店主。

　　看著知縣官人無比認真的神情，身邊就是那只他戳了無數次腦袋，最後一塊肉都沒少的雞，這場面實在有些詭異。旁邊的譚節級和幾個公吏提心吊膽，不知道知縣發現自己一點沒吃的雞，還要自己付錢是個什麼想法。如果再問出來自己沒給錢，實際打著賴帳的主意，後面還要從知縣家人那裡討錢，就更加不知道是什麼後果了。

　　店主一時語塞，從來沒有人跟他說過還有這個規例。知道了也就明白，為什麼城中的酒樓邸店迅速就賣了出去。那些店以前的生意不好，作價較低，再加上這一個首付三成分期付款的規矩，肯定是被搶購一空。不過這種好事不是誰都可以撈到的，必然是要衙門裡有人才可以。這位知縣官人看起來不貪錢，手下的公吏可就不好說了。

　　這些人連一隻熟雞都不放過，豈能夠放過那些發財的機會。

第59章 洞若觀火

　　王安石看著店主，過了一會，緩緩問道：「主人家莫非有什麼難言之隱？」

　　店主拱手作揖：「上官，一者小的並不知曉有先付三成，剩下的幾年付清的規例。再一個，這間小店前幾年有些利息，自今年起，賺的就不夠付官家本錢。這幾個月，都是小的用家產貼補，不然免不了月月要挨板子。店鋪作價是按照前幾年賺錢的時候算的，買下來必然要虧。小的那點家產，就要全折在這上面了。」

　　一邊的譚節級勃然變色，道：「你這老兒說什麼渾話，縣衙揭榜，處處都知曉，買官家店鋪並不須一次付清。你這老兒怎麼敢說不知？知縣官人面前仔細說話！」

　　王安石冷冷地看了譚節級一眼，就在原來的桌子邊坐下，對店主道：「你拿最近三個月的帳簿來，我與你對一對。——對了，去年和前年的也一起拿來。」

　　店主人應命，急急跑到後面去了。官府的店，帳一定要記得清楚，不然被公吏們折騰起來，多少家產都沒了。近三年的帳，店裡一直都好好留著。

　　一邊的譚節級見不是頭，對王安石道：「長官，外面雨大，還是先到碼頭去——」

　　「你帶著兩個吏員到那裡，在那裡守住了！一有事情發生，立即回來飛報！」王安石又指了指其餘幾人，「你們隨我在這裡，一會到附近農田去看一看。」

　　說完，王安石連連擺手：「速去，速去！若是誤了事情，縣裡必然嚴懲！」

　　譚節級無奈，只有帶了兩個公吏，向著碼頭那裡去了。

　　做公吏僚佐的欺上瞞下，大多數情況下都是上官睜一隻眼閉一隻眼，真正被蒙住的人並不多。被瞞住的人，有的是因為懶，有的是多一事不如少一事，更多是與下面的人沆瀣一氣，狼狽為奸，謀取私利。真正是因為笨而被下層瞞住的，那真的是百裡挑一。只要願意走下來，聽一聽下層的聲音，上層幾乎不可能被瞞住。

　　王安石這種人，對於縣裡公吏的把戲洞若觀火，怎麼可能瞞得住得他。只是他要把握住大局，只要保證大的方向不偏，下面的人縱然弄些小把戲，他懶得理就是了。

　　吏有封建，指的是最基層的公吏，大多就是從那些人家出來，很多數代傳承就是吃這一碗飯的。奪了他們的飯碗，一縣的政事可能就此荒廢。說縣官難做，就是因為要在朝廷政令和下面的公吏之間找平衡，大多數人都找不好這個平衡。

　　觀吏便知官，下面的公吏為非作歹，要麼上面的官是一丘之貉，要麼就是軟弱無能之輩。王安石可以允許縣裡的公吏，在保證政令施行的基礎上，為自己撈些好處。為了給自己撈好處，置朝廷政令於不顧那就不被允許了。

　　店主拿了帳簿來，王安石放在桌上仔細查閱。導洛入汴以來，航運的通暢帶來了周邊商業的繁榮，前兩年店裡的生意非常不錯。自幾個月前，京西路開始工商改革，縣鎮的產業向州府集中，鄉鎮的產業向縣城裡面集中，這店的生意就明顯不行了。最近幾個月的利潤遠遠低於以前定的祖額，店主在用自己的身家填這個窟窿。

　　合上帳本，王安石閉目想了一會。出現了虧損，讓店主到縣衙去要求修改祖額是不成的。對於店主是合理的，但對於天下來說沒有可行性。這個口子一開，經手的公吏就會肆無忌憚地上下其手，屬於官有的產業再也收不上錢來。

　　命中註定要捨此一注錢財，碰上這種事情，只能算店主人倒楣。不過，祖額不可以改變，把產業賣給民間的價錢，卻不能按照原來的祖額定。這處小店不交錢給官方，還是有利潤的，之所以賣不掉，還是因為定價不合理。

　　王安石問店主人：「主人家，按著市價，這小店該賣多少才算合理？」

　　店主道：「回上官，依著小老兒估計，這店算一百二十貫已是極勉強，做得好了有些利息。現在縣裡定價二百三十貫，那是無論如何也賺不回本錢來的。」

　　王安石點了點頭，現在小店一個月的純利潤大約是七八貫，一年不足百貫，不算房產就只值這個錢。一百二十貫店主還是向高了說，真正民間交易，賣不出這個價錢。

　　宋朝稅賦主要是財產稅，房屋是要被徵稅的，民間交易價格不高。這一間小店，連地帶屋，也不過能賣五十貫。雜七雜八加起來，縣裡定二百三十貫的價格，除非強行攤派下去，不然不可能賣掉。更何況縣裡的定價，還不包括地價和房價，只是免租而已。

　　王安石對京西路的工商改革並不積極，只是被動執行，沒有在這上面花心思。在他看來農業重要得多，自到鞏縣，精力大多都花在農業上。對官營場務抓大放小，他安排下去就沒再多管，只是知道縣城裡的已經全部賣掉，鄉下的都僵在那裡，沒有人買。公吏建議到了年底，讓各主管用家產承買，王安石也沒有表示反對。

　　不反對，是因為王安石以為價錢定得高了一些，但買主好壞是要賺錢的。所謂無商不奸，這些商戶定然是覺得鄉下產業不好賣，想拖著壓低價錢。官家的錢是那麼好賺的？越是這樣越不能降價，到了期限，逼著各富戶承買就是。

　　今天機緣湊巧，剛好到了這一家店裡，一查帳跟自己以前想的並不一樣。知道了這裡價錢高了，便也就知道縣城裡的那些酒樓邸店定價低了，道理是一個道理。

　　把有利可圖的產業，或者收受賄賂，或者是讓親戚承買；把不好賣的產業，晾在這裡置之不理，等到了期限再強壓鄉下富戶承買，這些公吏犯了大忌。好處他們得了，卻把民怨推到了朝廷身上，就連自己這個知縣，只怕也要受這些事情牽連，民聲不好。

　　王安石心中冷笑，對店主道：「主人家，你現在是不是當著衙前役？」

　　店主苦笑：「正是小的當著衙前之役，才被差在這裡做主管。等到這役除了，小的家產也就敗得差不多了。數十年辛苦，幾年衙前，便落個精光。」

　　王安石道：「明天揭出榜去，這店連帶著房屋，通算一百三十貫發賣。」

　　店主人吃了一驚：「上官如此定，這店鋪可就好賣了。」

　　王安石微笑：「怎麼，你有意要買嗎？」

　　店主搖頭：「今年以來小的家產敗了不少，在這裡做主管也沒大意思，不會買了。等到除了役，重回村裡，整頓農事，為子孫積點產業吧。」

　　王安石道：「你的役期還有一年半，明天揭榜之後到縣衙去，我另有事安排你做！」

　　店主拱手應諾，心中忐忑不安，不知道王安石會安排自己做什麼。

第60章 釜底抽薪

　　外面的雨一直不停，孫二郎與兩個伴當只好坐在那裡，喝著酒說些閒話。

　　王安石查帳，與店主議論價錢，孫二郎聽到，不由上前拱手道：「恕小民唐突。官人适才說這店要一百三十貫發賣，這價錢就甚是划算了。」

　　轉著看了孫二郎一眼，王安石道：「怎麼，這位客人有意要買？」

　　「回官人，小的委實是有意。只不知縣裡賣不賣？」

　　王安石看了看這幾個人的行禮，道：「看你們是行商的，不是本地人。」

　　「回官人，小的是孟州汜水縣人氏，家在孤柏嶺下住，姓孫，人喚我孫二郎。雖然不是本鄉人氏，離得確是不遠。這店鋪只是賣與人打理，不限本鄉人吧？」

　　王安石沉吟了一會，才道：「倒不限本鄉人，只是店鋪買了之後，免稅一年，以後是要納稅的。若要買店，當要保人，最好有家產在本縣。」

　　要保人，是擔心在本縣犯案，比如詐騙偷盜之類，犯了事有地方追查。有家產，是收稅不交的時候，有東西抵扣。這是這個年代的通例，一般都會如此要求。

　　孫二郎道：「小的最近與洛陽城裡制衣的唐大姐說定了，他那裡的碎布衣，大多都由我向外發賣。本縣是大縣，人戶眾多，生意比汜水縣那裡好做得多。小的本來有意要在本縣置辦一處產業，這處店鋪發賣卻是正好。正當路口，總有來往的客人照顧生意。又離著碼頭不遠，我進貨發貨甚是方便。若說保人，只管等到生意要做，找從我這裡進貨向四周發賣的人家就是。家產麼，我買了這處店，不就是在本縣的家產？」

　　王安石點頭：「如此說倒也要得。明日我便派人張榜，你揭了榜到縣衙去交訂金便是。」

　　孫二郎千恩萬謝，心中喜不自勝。他的生意做得大了，要在周圍幾個人戶眾多的縣裡開起分店來。鞏縣離著家又近，又是附近數得著的大縣，當然排在第一位。現在做生意都向城裡去，只是城裡的店面必然昂貴。孫二郎做的是鄉間生意，不如選在這裡。

　　說下了這件事，孫二郎跟伴當商量定了，讓他們兩人帶著貨物返鄉，自己在這裡多住上幾天。他身上帶的錢並不夠，只能先交訂金，讓家裡人儘快送錢來。一百三十貫，對於他們這個生意社來說，並不是多大的數字，拿出來並不困難。

　　看外面的雨依舊不停，孫二郎便也不走，對王安石道：「官人若是有暇，不知能不能幫我們的社起一個名字。小的們都沒有見識，當日幾戶立社，連名字都沒有。」

　　王安石想了想，對孫二郎道：「你們是買貨賣貨，做商人的，便叫匯通社如何？匯為收，通為散，一買一賣，匯通天下有無，可還滿意？」

　　孫二郎喜不自勝，口中連連唸道：「匯通，匯通，真是極好的名了！謝過官人！」

　　一邊說著，一邊從懷中取了幾貫錢，雙手遞給王安石：「不成敬意，官人拿去飲酒。」

　　取名字收謝儀是常例，很多官員就是靠著這個和潤筆作為外快。不過王安石卻不收孫二郎的錢，推還給他道：「錢你且拿回去。以後只要官心做生意，不要作奸犯科，盡夠了。」

　　孫二郎千恩萬謝。王安石好人做到底，讓店主取了紙筆，給孫二郎連社名都寫了。

　　看著孫二郎幾個人在那裡圍著社會觀看議論，王安石心中尋思。洛陽城裡等大地方對工商是按著公司管的，這些鄉下會社，卻並沒有一定之規。他們不向銀行存錢，也不從銀行貸錢，找不到立公司的因頭。財政不由朝廷掌握，就有偷稅漏稅的可能。現在是靠著路上設卡收商稅，對這些行商課稅，逃稅的多。以前靠著地方攔頭，遍佈城鄉，使商人無處逃稅。攔頭對地方騷擾太大，手段粗暴，對商人敲詐勒索無所不至，害處極大。中書已經下了敕令，讓各地方在一兩年內取消攔頭，以後如何做還要另想辦法。

　　百姓自己立社做生意，算是小型的合夥企業，徵稅不易。做得大了好說，逼著他們按公司制度就可以，就是這些遍佈城鄉的小社，實在難以管理。不管不行，稅賦從他們這裡漏了，就要從別人那裡多收，對其他人不公平。要管，就要另想辦法。

　　看看外面的雨小了，王安石帶了人，也不到四面看了，徑直回到縣衙裡去。臨走之前再次吩咐店主，明天到縣衙去找自己，另有差事安排給他。

　　回到縣衙，王安石命人把崔縣尉和李主簿請到自己的官廳。

　　各自敘禮落座，王安石道：「請二位來，是有事相商。朝廷敕令，各地差役，特別是裡正衙前，以後俱要輪差。而且這五年，俱都要從下等戶差來。我想著，現在正當差的這些人，要該如何處置。兩位有沒有什麼主意？」

　　崔縣尉道：「此事易行，輪差了新人，舊人便讓他們歸家便了。」

　　王安石搖了搖頭：「此事有些不妥。裡正衙前是重役，現在當差的人，前幾年哪個不是費了許多錢財？現在不讓他們押官物，不讓他們保賦稅，裡正衙前也就不是重役了。不但沒了以前的害處，現在還有錢發，原來當差的人心中豈能沒的怨言？」

　　李主簿道：「邑宰如此說，想來心中已有計較。說出來我等照行就是。」

　　王安石道：「我心中是有一個想法，兩位參酌，看是可行不可行。」

　　崔縣尉和李主簿一起起身拱手，請王安石吩咐。縣裡不比州裡，有通判和幕職官及諸曹官牽制，知州做不到一言九鼎。縣裡就是知縣說了算，簿尉拱手聽命而已。王安石說是請兩人過來商量，實際就是下命令，容不得兩人反對。

　　讓人兩人坐下，王安石道：「我們作邑，當時時念小民不易。當差的人家，幾年之間就可能敗光家產，委實可憐。如今天下錢糧充足，朝廷為小民著想，不再讓他們因為當差而敗家，是一大善政。善當求盡善盡美，是以差役未到期的人，我想讓他們到縣衙來，暫且以役代吏。做吏員不似差役那麼辛苦，多少還有些錢糧，豈不是美事？」

　　李主簿吃了一驚：「如此，那現在縣裡的吏員如何處置？」

　　「朝廷已下敕令，要各地不許再設攔頭，稅賦按制徵收。此事不易做，便先讓縣衙裡的公吏接下來。他們都是做了多少年公事的，知道分寸，必然做得好！除了攔頭，縣裡還有各種監當職事，都可以讓吏員去做，免生意外。」