[兩宋元明] 一世富貴 作者：安化軍（已完成）

第91章 不合規矩啊

　　「嗯——」徐平手中拿著文書，抬起頭來看著趙珣。「契丹點集的兵馬，正向幽州進發，將於九月底佈置於山前各地。山后呢？」

　　趙珣叉手：「相公，契丹以為今冬戰事在山前，山后沒有點集兵馬。相公一再說，今冬用兵於太行山，奪飛狐、靈丘、易州，並對劉學士明言相告。」

　　「這不合規矩啊！」徐平揚了揚手中的文書，「我們可以不打雲州，但契丹要點集兵馬來防啊。他不點集兵馬，是瞧不起我們圍著雲、朔等州的近三十萬兵嗎？豈有此理！」

　　趙珣怔住，一時不知道該怎麼接話。原來還有這種規矩嗎？打不打操之在我，但你要用重兵防守，不然就是瞧不起我們。瞧不起要怎麼樣？

　　沉默了一會，趙珣道：「相公的意思，以後契丹應當年年防秋？」

　　「對啊，當然了。以前敵攻我守，本朝年年措置防秋，費了無數人力物力。好不容易轉守為攻了，契丹憑什麼不防秋？真當本朝不敢打嗎？世間哪有這種道理！山后如果契丹不點集兵馬，那就打了！先打山后，再打太行山，最後打山前，幾千里打上一氣！」

　　趙珣嚇了一跳，轉身看了看地圖，才道：「相公的意思，是從豐勝路一直向東打來？」

　　「不錯！契丹不點集兵馬，壞了規矩，那我們可要想清楚怎麼應對！」

　　說完，徐平起身站到牆上掛的大幅地圖前，看了一會，對趙珣道：「你去知會明太尉等人，一會一起入宮奏事。豐勝路要動一動，讓契丹把兵馬點集起來。不然，今冬的方略就要大改，僅僅是太行山中一條蒲陰陘可是不夠，怎麼也要再搭上幾座州城。」

　　現在與契丹的大局是對峙，對峙要求雙方在前線保持相當兵力，軍力均衡。一方不佈防，那是怎麼一回事？夏天和秋天不適合用兵的時候也就算了，到冬天還不點集兵馬，契丹這是破壞南北對峙的大局啊，那還了得！這是無論如何都不能夠被允許的。

　　到了靖方殿，徐平與一眾大臣行禮如儀，捧笏道：「陛下，都部署司有從契丹來的信報，其已點集兵馬到山前數州。山后卻沒有異動，並不點集兵馬。」

　　趙禎道：「宰相不是已告知契丹使節劉六符，今冬於山前用兵，山后並不開戰嗎？」

　　「是啊，但那要契丹點起兵馬來，分守要地才可以。本朝二十餘萬大軍，環契丹山后數州而列，每年所費錢糧不少。契丹豈可置之不理，以不足十萬軍守地方，世間哪有這種道理？以前本朝年年防秋，無不在沿邊列五六十萬禁軍，嚴備契丹。現在攻守易勢，輪到契丹防秋了，他們怎麼可以不點集兵馬，佈防重兵！」

　　徐平說得義正辭嚴，趙禎和幾位大臣各得目瞪口呆，沒有想到世間原來還有這種道理。

　　雙方沒有正式立約前，就是戰略對峙，一旦前線軍力失衡，隨時會發生戰事。這是徐平一再強調的，只是契丹人還沒有形成這種意識，宋朝的官員同樣也沒有。前些日子徐平還一直說今冬在山前打，山后不要異動，以免讓契丹誤會，沒想到現在完全變了。

　　當然變了，徐平怎麼會想到契丹竟然不在山后點兵，去年明明那裡才剛打了一仗。

　　沉吟一會，趙禎問道：「依宰相之見，該當如何？」

　　徐平讓王凱和趙珣掛起地圖來，指著上面道：「本朝沒有大打的準備，今冬戰事只能小打，不可過於深入。是以，應該以前出邊境百里為限，至遠不能過二百里。不然儲存的糧草不足支撐，戰事進程也難掌控。以此為原則，沿邊境從東到西，有以下幾個地方可以下手。一是沿驛道，從雄州攻新城、范陽；二是從北平軍攻易州；三是自代州配合北平軍攻易州，取靈丘和飛狐；四是出雁門取朔州；五是自振武軍攻德州；六是自雲內州東去攻豐州。豐州去年已經打過，那裡本就是留給契丹，以疲契丹山后之軍的，不必考慮。河東兵馬要取靈丘和飛狐，故朔州也不打。現在契丹竟敢不點山后之兵，豐勝路兵馬必須讓契丹的山后動起來，只有一個地方比較合適，那就是自振武軍攻德州。」

　　攻下德州，甚至更進一步，攻下白水濼，截斷過九十九泉這條契丹聯繫北方大草原的要道，足以讓他們傷筋動骨。去年是擺明瞭讓契丹攻，徐平帶宋軍守，沒有讓曹克明向這個方向發力。今年契丹竟敢不點山后兵馬，說不得，只好走這一條路了。

　　比較起來，現在的豐州不管是對契丹還是對宋朝，都是雞肋，取之無益。擺在豐勝路的幾軍，是從振武縣威脅西京大同府的，並不是與豐州的契丹兵對峙的。之所以沒有集中到振武縣去，只是吸引契丹向豐州派駐軍隊罷了。

　　這就是兵多將廣的好處，宋朝隨便選一個進攻方向，就可以集中起十萬大軍。數千里的國境線，契丹的防線在宋朝看來處處是漏洞，隨便選一個地方就可以打一仗。完成了軍制改革，禁軍徹底變成了野戰兵團，只要向前線派出指揮機構，仗隨時可以打起來。不再跟以前一樣，要打仗，先要花大量時間和精力集中兵馬，準備糧草。甚至由於禁軍是在各駐地處處設防，空有龐大兵力，卻集中不起力量來。

　　起身看了看地圖，趙禎明鎬：「若從振武去攻德州，糧草足否？」

　　明鎬捧笏：「自去年一直向雲內州運送糧草，現在那裡的儲積，可支撐十五萬人一年之用。若是只用豐勝路的兵馬，攻德州，甚至攻到白水濼都是足夠的。」

　　丁度看著地圖，口中道：「自振武出兵，也極是可行。豐州的防務可暫交豐勝路都巡檢司，命清塞軍東到振武，再從雲內州一帶移兩軍去，即有十數萬兵馬。契丹在山后數州的兵馬，不足十萬人。他們今年不點集，契丹人不敢輕離雲州，這十數萬兵馬便如入無人之境。攻下德州，再把契丹的山后幾州劫掠一空，他們數年之內恢復不過來。」

　　契丹的常備軍，山前不足二十萬，山后不足十萬，王庭所部直屬軍隊十餘萬，這四十萬人已經是契丹能夠支撐的極限。其中王庭的直屬十餘萬人，還兼事遊牧，算是半脫產的軍隊。以山前山后十六州之地，支撐二十餘萬人，民間已無餘力。

　　契丹對宋作戰，靠的是秋冬季節從所屬遊牧部落點集。兵馬聚集到邊境之後，由燕地的農耕地區提供一兩個月的糧草，而後迅速入宋境搶掠。這是一個鏈條，一旦不能從宋境搶到糧草，則燕地就不能支撐大軍，契丹的作戰體系就崩潰了。

第92章 給我們看誠意

　　九月中旬，宋朝升振武縣為振武軍，不再隸雲內州之下。譚虎和曾公亮率清塞軍沿黃河而下，移駐振武軍。隨後，張亢和劉渙的寧朔軍、劉兼濟和張昇的清朔月，陸續向振軍集中。情勢已經非常明顯，宋軍欲乘山后空虛，進佔德州，孤立豐州，同時斷絕西京大同府跟北方大草原聯繫的道路。宋軍目的一旦達到，就對雲州和朔州形成三面包圍。

　　到南京駐陛不久的耶律宗真得到消息，一刻不敢停留，重新回到了聖州。奉聖州處於山前和山后相接的部位，可以隨時支援兩地。也是農耕跟遊牧交界的地方，可進可退，方便從草原遊牧部落招集兵馬。

　　劉六符得到消息，緊急求見宋朝皇帝，被拒絕，只好求見宰相徐平。

　　官廳內，徐平與劉六符敘禮畢，各自落座。

　　劉六符拱手：「相公，猶記得前些日子曾與某言，貴國是欲和。只是現在兩國價錢談不攏，一時或有衝突，甚至會打起來。那個時候，相公言今冬有意於山前。在下這幾天聽到傳聞，貴國升振武縣為振武軍，並向那裡調集兵馬，豈非有意於山后？」

　　徐平看了看在一邊陪伴的富弼，笑道：「山后數州你們只有不足十萬軍，無異於放了空城在那裡。學士豈不聞天予不取，反受其咎？南北又無和約，放著空地不取，天下之民豈不要問，朝廷養兵可為？本朝是不是有意於山后用兵，學士不需問我，只要知道貴國兵力佈置就自然明白。大軍因勢而動，這是當然之理！」

　　劉六符一時語塞，過了一會才道：「那相公前些日子說有意於山前，是誆我耶？」

　　徐平笑著連連搖頭：「學士，前次在狄梁公祠，我就說過，我這人不為虛文，怎麼會誆你呢？你問我，我自然直言相告，只是我告訴你了，你未必懂。大國相鄰，要邊境平安無事，需要南北共同出力。我以三十餘萬大軍布於豐勝路和河東路，費多少錢糧？此皆民脂民膏！你在山后布不足十萬兵力，是視本朝三十餘萬大軍如無物耶？本朝在邊境幾路佈署多少兵馬，你們要相應地有防守兵力，才可看出北朝欲守邊境和平的誠意！山后那幾萬兵馬，你們的誠意在哪裡？無誠哪裡來的信？你們有了誠意，今冬才不會有事於山后。本朝欲以打促和，才會向山前用兵。學士，是不是這個道理？」

　　劉六符茫然地搖了搖頭，又點了點頭，他實在搞不清楚徐平的道理是什麼。憑什麼宋朝佈署了大軍，契丹就要相應佈防，不然打過去天經地義。兩國交往只有打仗？

　　沉默了一會，劉六符才道：「在下實不敢苟同相公之言。若是一國布了重兵，另一國必以重兵佈防，不然就只有交戰一途。相公若是如此以為，則大宋周邊之國，除了本朝再沒有一國能與你們相抗，豈不是要打遍周邊？可天下小國何其多，不聞大宋征伐。」

　　「小國雖多，可沒有任何一國，在本朝內平叛亂之時，挾勢來要錢要地！學士，你可記得我帶兵在西北平亂的時候，你與蕭大王來訪，要怎麼改誓約嗎？」

　　兩國為什麼鬧到現在這種局面，契丹人心裡沒點逼數嗎？不是他們乘宋朝與黨項作戰的時候，要加歲幣，還要河北路關南之地，怎麼會到今天這個地步。不是他們胡來，宋朝滅了黨項之後，都不知道怎麼取消歲幣。禍是自己闖出來的，現在來講和平？

　　提起舊事，劉六符再無話可說。當時契丹上上下下，都覺得不趁宋軍用兵西北，從中取些好處對不起自己。興沖沖地派了使節南下，一要增加歲幣，二要當年周世宗所取關南之地。結果連宋朝皇帝都沒有見到，黨項就被滅了，還丟了西北數州。

　　現在別說增加歲幣，一文錢宋朝都不會給了，當年的澶州誓約完全作廢。關南之地也別想要回來，宋朝得了幾州尚不滿足，還要逐步向北蠶食。

　　劉六符拱手：「當日委實是本朝不義，只是並非欲對南朝落井下石，而是因本朝與黨項有甥舅之義，真心欲勸和兩國——」

　　徐平擺手：「學士千萬別這麼說，黨項是本朝舊地，元昊僭越，何來兩國？南北為兄弟之邦，與黨項哪裡來的甥舅？肆意插手南朝國政，已失大義，再提增幣割地，豈非禽獸所為？北朝失信失義，今日之局是你們一手造成，自然要擔責任！大丈夫立於天地間，行得端坐得正，才可以談義！契丹這兩年所作所為，可沒有這個資格！」

　　劉六符張了張嘴，終於說不出什麼來。黨項那裡確實本來是宋朝之地，趙繼遷叛宋之後，契丹出了牽制宋朝的目的，進行包庇扶持。打不過你的時候，你渾身都是道理，現在打過你了，以前吃進去的要加倍吐出來。

　　隨著軍制改革，宋朝的軍費已經降低了，財政增加，軍費在整個財政中占的比例下降更大。以前每年財政收入的七八成用於軍費，現在只有不足三成。養八十萬禁軍，雖然依舊是宋朝的巨大負擔，但與以前比起來現在輕鬆自如。每年再不多花錢，讓這些禁軍運動運動，宋朝的官員還渾身難受。特別是呂夷簡這一代的老臣，以前當政的時候為了養軍殫精竭慮，費盡了心機，現在朝廷手中有餘錢不花在軍事上就覺得心裡失落。

　　以前宋朝不得不和，甚至寧願交歲幣，是因為財政壓力太大，交歲幣也比軍事對峙划算得多。現在軍事對峙對宋朝不過是順手而為的事情，再翻舊帳哪個會認。

　　要不是內部要改革，軍隊要改制，不適合軍事緊張繼續下去，徐平都不想議和。今年再對契丹打一仗，完成軍制改革，宋朝需要時間對內休養生息，上下整合。只要在前線保持四十萬以上的機動兵團，逼契丹做出相應佈署，十年八年就能把契丹經濟拖垮。那個時候燕地的民心不必問，肯定是巴不得歸宋，和約也就沒有存在的必要了。

　　見劉六符面色尷尬，徐平的語氣緩和下來：「澶州誓約，是你們先違背的，千萬別忘了這一點。再定誓約，北朝要讓我們看見，你們願意為了守住南北和平，真心實意地做什麼。戰也好，和也好，都是展現雙方誠意的機會。學士，是也不是？」

　　劉六符道：「相公所言雖有道理，交戰總是生靈塗炭。能免則免，才是百姓幸事。」

　　「是啊，我也這樣想，本朝上下都是這樣想的。但你們要有誠意啊，不能面對我們數十萬大軍無動於衷啊。看不到你們軍隊的誠意，朝廷如何向百姓解釋，養軍之費幹了什麼。」

第93章 新格局

　　徐平坐在住處的院子裡，看著遠方連綿的大山。那座大山就是太行山，把東邊的大平原跟西邊的高原隔開，造就了中國北方的基本地形。無數的政治事件，都跟這座大山有關。

　　從太行山裡穿越而來的河流，沖積出了東邊的大平原，是中原文明的核心之地。僅僅看這千里沃土，就知道黃河裡的泥沙有多少。徐平不知道黃河裡的泥沙如何變化，但他知道最近這一兩百年，泥沙淤積嚴重，黃河水患進入了多發期。用一二十年時間，儘快解決掉來自於北方的威脅，把人力物力投入到治理黃河中去，才真正讓這片土地平安富庶。

　　隨著秦漢兩朝完成了中原的大一統，北方草原受中原影響，也慢慢開始統一。這是一個漫長的過程，以千年為跨度，最終會影響全世界。宋朝面對的周邊格局，是從漢朝開始形成，唐朝基本定型。前世經常有人講，古代東亞是以中國為中心的天下世界，並以此來分析古代史。實際上未必如此，周朝顯然是不包括各蠻夷之國的。天子是中原的天子，化外並不是天下，天下之民並不包括夷狄。

　　安史之亂後天下崩潰，在中國周邊形成了另一種國際格局。宋朝也有蕃國，但與以前的朝代不同，要麼納入自己管下，要麼漠不關心。就連朝貢也斤斤計較，沒有其他朝代顯威於四夷的意識。如果朝貢貿易吃虧，宋朝會加以限制，從此斷絕來往也在所不惜。

　　這是舊的國際格局崩潰，新的國際格局正在形成的時刻。歷史上宋朝沒有頂住，最終被蒙古滅亡，這種新的國際交準則沒有確定下來。徐平已經改變了這個趨勢，要考慮以後的國際交往準則了。由秦漢至隋唐的天子加蕃屬國的局面沒有必要繼續，周邊小國心慕中華文化，願意自動成為半獨立的蕃屬國，宋朝沒有必要拒絕，但不會再付出過多的政治和經濟資源，更多的是在文化上的擴展。

　　文明的崛起與衰落，導致全世界的政治格局大變，往往是以數百年為跨度。人生不過百年，對於大多數人來說，意識不到文明的潮起潮落。看歷史，要假設當時的人們不那樣做，而這樣做會如何，歷史必然是另一番面目。其實歷史可能本來就只有一副面目，只要文明崛起與衰落的大勢不變，歷史的結果就已經註定。

　　目光無法穿越歷史的長河，很容易把當時的強勢文明當作天定，盲目追隨，從而讓民族成為歷史的背景板。北魏鮮卑崛起，有無數漢人以為那樣的文明才是天命所歸，爭先恐後地取胡名，說胡語，穿胡服，甚至去殺漢人。漢人的人心未散，最終證明了那不過是一場虛幻。宋朝面對契丹，軍事上處於劣勢，又有大量的人爭先恐後去學契丹人的軍制，學崛起的黨項人的軍制，最後讓文明走進了死胡同。

　　背後是一株古老的銀杏樹，金黃色的落葉飄下來，落在徐平的肩頭。徐平拿起這片葉子，看著這一片金黃，一揚讓它在秋色中飛舞。

　　歷史上蒙古人又崛起了，亞洲大地有數百年的時間，都受他們的影響。廣闊的土地上都是蒙古人建立起的國家，又有人以為那就是永恆。幾百年後再去看，卻發現他們幾乎沒有留下痕跡。歐洲人借助工業革命又崛起了，又有無數的人以為那就是歷史的終點，爭先恐後地去擁抱那些人的語言，學習他們的習俗，以為人類就是這樣了。

　　或許幾百年後，後人看那個時代，便如當年那些盲從的國家和民族的人民一樣。如同看蒙古人過去的地方，綠教過去的地方，基教過去的地方，只剩下一片文明的廢墟。

　　文明是人與人的認同感，由這種認同感而生髮出來文化。不同的文明，認同感是不一樣的，由此而帶來不同的文化。人類還沒有進入大同，認為只要是人，就應該有同樣的文化是一種幻覺。文化既本於人與生俱來的生物本性，也受具有認同感的人群所影響，生物性和社會性同時存在。探尋人的生物性，比如心理最底層的對異性的欲望，對危險的自然反應，追尋某種快樂的本性，由此建立正當性，是文化的一部分。人對群體的認同感，從而對生物本性的克制，同樣是文化的一部分。這兩者結合起來，才是文化的全部。只強調一方面的天然正義，實際上是反文明的，是文化退化的表現。

　　研究同性戀並不違反人的本性，是文明前進，文化形成的表現。但更進一步，認為這是人的本性，讓社會承認這種本性成為一種政治正確，就是反文明，文化退化的表現。不能阻擋這種文化的退步，文明就會慢慢走向崩潰。人既有生物本性的一面，也有由認同感而產生的社會性的一面，在這兩面中找到平衡，讓認同感越來越強，文明就逐漸繁盛。反之則就會讓認同感漸漸消失，文明最終崩潰。

　　前世那些倫理的熱門話題，同性戀是如此，煙草是不是罪惡是如此，讓人上癮的麻醉品正不正當是如此，包括大麻，應不應該合法都是如此。人的社會性表現出社會現象，社會現象會反過來影響人的社會性，個人和群體相互影響，相互改造。把一個方面認為是正義的，另一個方面認為是邪惡的，便就走上了不歸路，終將邁向萬丈深淵。

　　歷史上從晚唐開始的儒學復興，最終走上了否認人的生物性，認為一切生物欲望都是惡的，形成理學，就走上了不歸路。把存天理滅人欲，放在剝離了人的個體特質，只存人的群體特性的政權當中，是正確的。把理學推向社會，以禮求德，則就背道而馳。

　　當徐平穿越了千年的歷史長河，再看這個時代的文化，就與前世的理解完全不同。在這個意義上，歷史上的王安石達到了其他人無法企及的高度，以至於無人理解。

　　與王安石相比，他的老對手司馬光最多只有中人之資，面對王安石這個與他一樣用功的天縱之才，學術上只能被死死壓制。普通人付出辛勤的汗水，一樣可以成為大家，但以為大家就是學術的頂點，要去打倒那些自己理解不了的人物，就會拖文明的後腿。

　　與王安石講道理沒一個人是對手，但對他的主張不能理解，最終他的改革做成了一鍋夾生飯。當文明慢慢退步，甚至沒有了文化的文人編出各種各樣的段子，來嘲笑他。這是文化退步，文明最終慢慢消散的悲哀。

　　徐平不希望自己成為歷史上那個失敗的王安石，他的每步改革都小心翼翼，儘量維持住人心，維持住正在形成的中原文明的認同感。對內施仁政，對外興義戰，而不反其道而為之，就是為了這個目的。人不是神，漢文明連天命都放棄了，怎麼會再去認一個神。你想的未必就是正確的，不管你怎麼篤定，都可能會錯。甚至你說的每一句話，每一個字都是對的，做下去也可能是錯的。人就是這樣，你有什麼辦法？

　　仁政不一定溫和，暴政不一定殘酷，仁和暴不是用手段來區分的。仁政，就是時時注意人心向背，施政向著增加認同感的方向去。哪怕有時候要走彎路，也是正確的彎路，不能夠一步跨過去。制度和政策，一直在個人和群體、人民和政權的互動中進行，而不是由一方做決定。不管是哪一方來做決定，政權不理人民的聲音是暴政，完全由人民來決定同樣是暴政。找到中間的平衡，便就是合格的政治家，不然政治的變革最終還是會失敗。

　　秦朝統一，秦始皇的政策難道就是錯誤的？只怕還是正確的多。秦二世而亡，漢朝依然行秦制，卻有天下數百年。人的認識是正確的，你的政治未必是正確的，人就是這樣複雜，有什麼辦法？政治家只能去適應人民，不能讓人民適應你。

　　沒有人民的理解，沒有同伴的理解，哪怕得到了人民的信任與擁護，行暴政依然會失敗。面對這種失敗的改革，去分析具體的制度和政策實際沒有意義，不是因此失敗。

　　徐平如此有耐心，與契丹周旋，打打和和，便就是顧及宋朝百姓的人心。朝廷裡的官員，對收不收燕雲十六州都意見不統一，更何況天下之民。等到眾志成城，那個時候再把十六州一鼓而下，任何困難就都不再是困難。

　　與契丹交往的過程，也是重建國際格局的過程，新的國際規矩要在這個過程中建立起來。政治的舞臺上，小國是隨著大國起舞，想做主角只能做大國的棋子。宋朝和契丹處理好關係，哪怕最後把契丹趕出中原，契丹被其他勢務所滅，政治規矩後來者也要遵守。

　　去年的豐州一戰，加上今年的這一戰，都不是為了擊敗契丹，奪哪些土地，而是要讓契丹認清現實，接受新的國際格局。

　　文明潮起潮落帶來的國際亂局最終要穩定下來，最重要的是大國關係要穩定下來。這個年代如此，千年之後也是如此。不是歷史的終點，大同社會的天下一家時代就沒有真正到來，最終大家還是要各自關起門來過日子。鄰居之間禮儀往來，互通有無，相互貿易是正常的行為，認為所有的人都是一家，要過一樣的日子就是想多了。國際化是短暫的時代特徵，不是歷史的必然，新奇感最終會讓多數人厭倦。勢力之家游走於各國，想世代做人上人最終會被人民所拋棄，經濟的全球化，金融的全球化，最終會隨著時代大潮慢慢走向末路。特別是具有剝削特徵的金融，一旦不再全球化，世界格局將大變。

　　文明的復興，必然是以復古為特徵。歐洲沒文藝復興的崇羅古和希臘的古，技術革新就不會最終發展成工業革命。只有重新認識歷史，拾起祖先的榮光，洗刷祖先的恥辱，才能真正邁向新生。宋朝再次出現文明認同，同樣是依賴儒學復興。沒有歷史的文明想要崛起，只能夠去認一個祖宗。

　　人類文明是有記憶的，有什麼辦法？徐平只能夠小心翼翼，維持住祖先專下來的這一種認同感，緩緩前行。這是祖先留給後人最寶貴的財富，自當珍惜。

第94章 我遇到了貴人

　　徐平在院裡閒坐，吏人來報，說是門外有故人求見。看了名刺，原來是邕州海商黃金彪和兩個新入忠佐司的落第進士，林照和岑希辰。都是邕州故人，徐平不能不見。

　　黃金彪依然是當年風格，身上綾羅綢緞，極是光滑細密，各種花紋，一看就知道價值不菲。只是身上不再掛零七碎八的金啊玉的，只有一塊玉佩，價值驚人。

　　上前行禮，黃金彪讓身後的隨從獻上禮物。三個綿盒裡是粗大的高麗參，另有一個錦盒是滿滿的珍珠，及幾套鼠狼毛筆。

　　獻上禮物，黃金彪道：「小的這幾年都走高麗海路，沒什麼好物孝敬相公。一點高麗國的土產，但願相公用得著。」

　　徐平沒有推辭，讓身邊的隨從收下。按平常習慣，收了人的禮物，後邊會算一個大致價錢出來，然後回贈價值相當的物品。收百姓和官員的禮物，難以杜絕官員受賄，但讓官員完全不與世人往來也不可能，只能夠在中間找一個平衡。原管地的百姓，對於自己感恩的官員，會相當長的一段時間保持來往。這個時間長短不定，有的官員被百姓厭惡，一離開就人走茶涼。有的會堅持數年，當然也有堅持一輩子的。

　　這是雙方的事情。有的官員從不收禮，像張知白，當宰相只收過兩壇水，百姓即使念他的恩情，來往也不會堅持很長時間。有的官員貪圖財物，同樣會引起百姓厭煩，來往幾次感情也就淡了。徐平是被邕州百姓立生祠的，那裡送禮從不拒絕，也不貪財，總有價值相當的禮物送回去。這種關係就維持得特別長久，十年來一直不斷。邕州的百姓或者士子到了京城，也往往到徐平家裡借助，有了困難也找徐家幫忙。

　　為官十數年，徐平真正只在兩個地方做過地方官，一是邕州，再一個就是秦州。這幾年秦州也是年年到徐平府上問安，特別秦州所管的蕃族，每到京城必到徐平府上，在京城遇到難處也都找徐府幫亡。甚至就連甯令哥這個亡國之君，在開封城被人欺負，也會到徐平府上訴冤。這種事情不需要徐平知道，也不需要他出面，徐昌和劉小乙等人就解決了。

　　邕州和西北，都因為徐平曾在那裡為官，而改天換地，完全跟以前不同。他們跟徐平的感情，不是一般的地方官能比的。主政之地，造福一方，徐平最少做到了定點。

　　徐平在洛陽是做都轉運使，不算地方官，那裡的百姓跟他就沒有這種關係。洛陽發展起來了，大家念的是通判王拱辰的好，留守都不過沾點湯水，徐平就是個過客。

　　讓幾人落座，徐平對林照和岑振希道：「你們二人入了忠佐司，是邕州真正讀書出來做官的秀才，莫要讓家鄉父老失望。忠佐司裡多學些本事，將來入軍建功立業。」

　　兩人叉手應諾。兩人都是在蔗糖務長大的，那是徐平一手建起來，一直半軍事化管理的機構。有了這份經歷，林照和岑振希比其他人更加適應忠佐司。今年落第的進士入忠佐司的人中，他們的表現非常亮眼。特別是這幾個月一直都是趙禎盯著忠佐司，這些表現突出的人，被趙禎一一記在心裡。簡在帝心，兩人未來的前途不可限量。

　　黃金彪喜滋滋地道：「林秀才是在福建路長大，那裡文風昌盛，有今日成就沒有什麼可說的。岑小哥卻是我們蠻人中出的第一個秀才，自小躲黃家那群廝鳥住在山裡，也能夠到京城殿試委實是了不起。上次我回鄉裡，人人都誇，那真是與有榮焉。」

　　林照笑著搖了搖頭，自己又沾上福建路文風昌盛什麼光了。在家裡飯都吃不飽，爹媽都不識字，還不是到了邕州之後從頭學起。不過大貴才真是了不起，蠻人不喜歡進學，他倒是能夠學進去。可惜的是最終沒過殿試，稍微有點遺憾。

　　感歎了一會，黃金彪道：「兩位秀才進了什麼忠佐司，以後是帶兵打仗的人，現在出門卻連匹馬騎都沒有。等一會出去，與我同去馬市，給你們一人一匹好馬，也是家鄉父老的一點心意。時時念著故土好處，在朝廷為官，莫要丟了家鄉的臉面。」

　　徐平心中一動，道：「不必去買了，現在大名府裡駐軍無數，哪裡還有好馬賣。我這裡還有幾匹馬，都是莊裡養出來的。算不得十分神駿，將就也還騎得，你們一人匹。」

　　黃金彪並不推辭，高高興興地與林照和岑大貴兩人謝了。他們送禮給徐平，從來不計較值多少錢，只覺得能表示自己心意就好。同樣的，徐平回給他們禮物，也沒有人算一算值多少錢。相公恩賜，自然高高興興收了。

　　徐平不一樣，到他府裡送禮的人太多，沒個規矩不行，回禮一般價值相當。

　　黃金彪送來的禮物，都是異國的珍惜之物，這個年代價錢並不高。毛筆不說，就沒個固定價錢。珍珠和高麗參，到高麗的海貿商人是幾千幾百斤賣的。只是黃金彪特意從大批貨物裡挑了最好的出來，特別送給徐平，珍貴一些而已。這年代的人參只是稍微貴一些的普通藥材，並不是後世那樣有價無市的神奇之物。高麗來使，獻貢方物，只有在送的禮物特別多的時候，帶著高麗參也算一樣。

　　徐平送給他們三匹馬，以徐家莊裡馬的品質，足以抵得過這些禮物價值了。

　　又說一會閒話，黃金彪道：「小的今日來見相公，除了敘舊情，還有一件大事稟報。」

　　「哦，什麼大事？私事還是公事？」

　　黃金彪看了看身邊的林照和岑振希，想了想，擺手道：「兩位秀才且到一邊去喝兩碗茶。我要稟報相公的，是軍國大事，不好傳到別人耳朵裡。」

　　林照和岑振希兩人起身，暗自發笑，都知道黃金彪這人不靠譜，只怕吹牛得多。不過他話說出來，不好駁了他的面子，一起向徐平告罪，到了旁邊的亭裡喝茶。

　　見兩人走遠，黃金彪才向徐平面前湊了湊，神秘兮兮地道：「相公，小的半年前隨著商船去了一次高麗國，你猜怎麼著？還真是遇上了貴人！」

　　徐平忍著笑，道：「什麼貴人？高麗現在本朝和契丹間兩邊稱臣納貢，左右逢源。這等小國，輕易不敢得罪大國。除了做生意，他們還能幹什麼？」

　　「不，不，相公誤會了。小的說的貴人，並不是高麗人，而是契丹人。他們也是到高麗行商的，在北境有些勢力。而且他們都是漢人，心向朝廷，想來是有用的。」

第95章 契丹的算盤

　　「契丹的漢人？燕人嗎？」現在正是要與契丹開戰的時刻，黃金彪突然帶來這麼一條消息，讓徐平一時有些反應不及。內戰和外戰不一樣，內戰正義一方到處都是自己人，當然可以廣取情報來源。外戰就不同，一是容易上當受騙，再就是會面臨道德困境。一邊讓本國百姓忠於國家，忠於朝廷，一邊去策反對方的人，思想不容易統一。

　　在西北的時候，徐平把對黨項之戰視作宋朝內戰，就是從根本上解決這個困境。凡是反對黨項的，不管什麼身份，都是心向朝廷。既然是內戰，任何人反對元昊，都是不與賊為伍，沒有道義上的壓力。跟契丹作戰這個辦法就不好用了，肯定是外戰，徐平不得不儘量避免使用對方的人員。收集情報，也是使用宋人，通過打聽和分析的辦法。

　　這個困境在歷史上是一直存在的，一邊使用降將，一邊瞧不起投降的將領，宋朝之後的朝代特別突出。不用國際主義和帝國主義的大旗，沒有高高在上的神，也沒有跨越民族和國家的階級鬥爭，就沒有策反敵方人員行為的正義性。

　　見徐平並沒有喜出望外，黃金彪有些失望，道：「這一家是燕地大戶，平州人氏，家裡世代做海商，頗有些錢財。看著南朝這些年好生興旺，心中羡慕，似有南歸之意。這些日子契丹點集兵馬，對幽州和平州盤剝甚重，是以心中不滿。聽他的說法，契丹到底有多少兵馬南下，因為要過他們那裡，都知道得一清二楚。」

　　聽到這裡，徐平的臉色平緩下來，道：「若只是消息，人家說，你就聽著。回來之後到我這裡，有個王學齋，是主管都部署司公事，說給他聽就是。我與你說，契丹終歸是敵境，打聽些消息可以，過分的事情可千萬不要做。要知道輕重，不要鼓動人家，為了向本朝表忠心，抗稅抗捐甚且作亂。惹出了禍事，他們吃苦頭，會怨你的。」

　　平州在行政上屬於南京道，但財政上單列，是相對獨立的地方。以前的雲州也是這樣的性質，在行政序列上屬於南京道管轄，但財政獨立。後來升為西京，別成一道，才從南京道徹底獨立出來。契丹的制度既有他們的傳統，也有從唐朝繼承來的，還有一部分來自於五代政權，後來又有學大宋的。各種制度雜揉，連契丹人自己都搞不清爽，宋朝對很多方面當然更是摸不著頭腦。徐平回京之後，加強了對周邊國家的情報工作，才理出了個大概，很多細節還是不清晰。就如契丹點集兵馬，到底是怎麼組織，怎麼彙集，糧草到底如何供應，現在對宋朝來說都是一個謎，很可能契丹就沒有統一的制度。

　　從南京析津府打聽到的消息，今冬契丹從中京道和東京道點集了二十六萬兵馬。加上山前原有的十萬多，共計約四十萬兵在山前對陣宋朝禁軍河北路五十萬人。戰事起來，宋朝還有河東路約十萬人可以投入，契丹就只能靠王庭直屬的軍隊來應對了。

　　新點集的二十六萬兵馬，到底是來自於哪些部落，是契丹人，還是奚人，還是包括了女真人，一概不知。而且從探聽來的情報看，主管山前事務的南京留守耶律重元，好似同樣不知道。作為前方主帥，他也同樣只知道會來二十六萬人，其他兩眼一抹黑。

　　整理了一會思緒，徐平問黃金彪：「那你有沒有聽說，今冬向山前點集的兵馬，到底是有多少人？來自於哪些部落？都是什麼時候聚集？」

　　黃金彪笑道：「那些蠻人撮鳥做事稀裡糊塗，哪裡會如此清楚明白！聽那人說，現在約有七八萬人已經過了平州，還有兩三萬人後邊要來。其他的人馬，鬼知道什麼時候，從哪裡過來。現在點齊的十萬人，約有三四萬契丹人，剩下的都是奚人。聽那個人話裡的意思，好似要從東京道點集不少人，多半還要點集女真部落。」

　　徐平點了點頭，女真部落在契丹是半獨立的狀態，這幾年穩定一點，前些年不時會有叛亂。契丹興起之後，最先對付的是同文同種的奚人部落，剿撫並用，最後終於算是收復了。現在雖然還有奚人大王府，軍政已經完全被契丹掌控住，基本算他們自己人。而後對付的就是東京道的渤海人和女真人，征伐了這麼多年，看來有效果了。把女真人用在對宋前線，對契丹可謂是機遇與風險並存。用得好了，多大量生力軍，用得不好，說不定這些被點集起來的女真兵馬就反了。

　　轉念一想，徐平又覺得契丹是有另一層用意。未必不是今年宋軍的壓力太大，契丹怕把重兵投到幽州前線，後方實力空虛，女真部落乘機造反。乾脆釜底抽薪，把他們的兵馬先點到前線，威懾宋軍的同時，契丹軍隊從旁監視，一舉兩得。

　　帝國對外佔據上風，內部的矛盾都能壓制得住，看起來繁榮昌盛。一旦外部的環境變了，壓力增大，則內部各種矛盾都會爆發。外憂會激化內亂，內亂會引發外憂，內和外從來都是相輔相成的。隨著宋軍對契丹的壓力逐步增大，契丹會越來越面臨這些問題。

　　徐平又問了黃金彪探聽到的消息，對契丹面臨的壓力有了一個大致估計。

　　上京道兵馬是契丹王庭最後的後備軍，輕易不點集。這次為應對宋軍的軍事壓力，在山前主要是從中京道和東京道點人，主要以奚人和女真人為主。反正徐平的意思，宋朝在前線有數十萬兵力，契丹便就應該有相當的兵力對峙，不然就要打起來。那麼契丹人向前線堆兵就好了，至於這些兵好不好用，其實沒有那麼重要，反正不會大打。

　　想通了這一點，徐平便就明白前些日子，前方報契丹在宋朝升振武軍，並向那裡集中兵馬後，從嶺北各部落點兵就可以理解了。無非是跟山前一樣的路子，讓依附自己的部落出兵，在前線堆積人數，防止戰爭爆發。

　　點附屬外族的部落兵馬，而不點契丹本族，當然是為了保存實力。這些附屬部落，估計是要自己帶糧草，算自帶乾糧替契丹賣命。後邊的契丹人，既不耽誤生產，又節省了大軍點集消耗的物資，一舉多得。與宋對峙，消耗掉其他小族的力量，更便於契丹控制，又實現了與宋朝邊境的軍事平衡。

　　徐平不由搖頭，你有張良計，我有過牆梯。大國對峙就是這樣，手中力量多，能夠採取的應對方法多種多樣，不是你一計就可降伏的。

第96章 改天換地

　　徐平讓人喚了王學齋來，把黃金彪所說的消息記下，整理分析之後，發給各軍。契丹在山后地區點兵，從振武軍進攻德州的軍事行動自然也就取消。不過軍隊還是要向那裡集中，要等到契丹的兵力完成集結，譚虎和曾公亮的清塞軍才會回豐州。這次軍事行動目的就是逼契丹進行軍事對峙，能不打還是不打。豐勝路新複，需要休養生息。

　　豐州是豐勝路經略司所在地，也是把守陰山以北遊牧民族南下的西大門，必須有大軍駐紮。黨項遷到陰山以北的一萬帳人戶，今年過冬還要宋朝支援物資，最少十年以內，他們不會作亂。倒是原來居住在那裡的突厥和阻蔔等部落，跟黨項人的戰事不斷。

　　黨項面對脫胎換骨的宋軍不行，打那些一盤散沙的小部落倒是得心應手，不斷地擴大地盤。原來以契丹為宗主國的突厥和阻蔔小部落被打得慘了，契丹在勢力收縮的時候顧不上他們，不得不向宋朝靠攏。最近幾個月不斷有小部落派人到豐州，找經略使范仲淹哭訴黨項人的罪行，要求宋朝約束跑到草原上的黨項人。

　　徐平嚴令范仲淹，不得插手北方草原的部落衝突，嚴守中立。某些政治手段之所以被稱為權術，就是這些術是事急從權，不得不為。每用一次，都有後患。沒有必要，就不要使用這種手段，用得手滑，隱患會越積越多，遺禍子孫。

　　出走的黨項人從宋朝得到的物資，是去年幫著宋朝打仗的報酬，報酬付完了宋朝的物資支援就會停止。這一點徐平已經派人明告草原各部，同時也告訴他們，草原上的事情各部自己處理。不在宋朝疆域內，宋朝不會插手，宋朝和各部落要擺正自己的位置。

　　要得到宋朝的庇佑，從中原流落到草原上去的漢人要改邪歸正，做歸正人，外族要由暗歸明，做歸明人。入了宋朝，全用宋法，從華俗，這是天下和化外的區分。

　　徐平要把天下所有的自我認同小集團打破，政治上的封建，文化上的民族，血緣上的宗族，都在破除之列。大破才能大立，最終形成新的文明認同。

　　文明與國家和民族都是不一樣的，同化能力極強，很短的時間就會形成認同感。文明的上升期同化能力最強，很短的時間就能獲得新加入人群的認同，這就是改天換的力量。

　　有前世記憶，徐平對這一點看得很清楚。新中國剛成立，國家凝聚力形成的時候，民族宗族在國家力量面前不堪一擊，人人都擁抱這個新中國。對於自己人，會自豪地說我們是中國人，對於外人，會驕傲地說我們是中國人。人心散了，什麼就都重新冒出來了。

　　歷史書上說中國古代歷史就是改朝換代，並不正確，漢朝之後才是。漢朝之後的所有朝代，都受著漢朝餘澤。德在人心，這種認同感就是天下之德。這種德，德被蒼生。

　　商朝的人自稱為商人，周朝的人自稱為周人，漢朝之後的人，都自稱為漢人。這一個簡單的自稱，就是曾經天下之德的遺留。商失天下之德，就有了周人，有了夷人，等等新的認同。周失天下之德，就有了齊人、晉人、秦人、楚人等新的人群認同。秦朝最終一統天下，卻沒有獲得天下之民認同，後世就沒有秦人這一自稱。漢借周德，說的就是漢朝的認同感最早是借了周朝的，周德是記載在儒家的典籍中，所以這些典籍在漢朝稱經。

　　漢朝之後，所有朝代都受漢文明餘蔭，再也沒有形成過穩定的天下認同。漢朝的天命不再，一直到唐宋才再次有了一次改天換地的機會，這是唐宋變革的根本。後人讀歷史肯定會覺得唐宋時期跟上下一千年不一樣，但不用中國傳統的文明體系，這種變革就只能隱隱感覺到，而看不到摸不著。這一次變革的最高峰就是王安石變法，最終隨著宋朝的滅亡而失敗。留給後人的，就是此後一千年，流落異域的天下之民會自稱唐人，還有深藏在文明記憶當中的商業文化。這幾百年，奠定了天下之民的商業文明基因。

　　徐平前世讀歷史的時候，看到過不少編排王安石的段子，其中有不少是嘲笑他剛愎自用的。其中有王安石新編《字說》，隨意解字，鬧出來笑話出醜的故事。當徐平自己站到了這個文明的高度，才知道王安石在幹什麼，因為文明記憶化作碎片，就留在了那一個一個字和詞裡。由此也就知道，這一次唐宋變革，最終頂天立地，超出同儕的就是王安石。其他的人，實際對王安石連仰視都做不到，他們甚至不知道王安石當面跟他們講的話，到底是個什麼意思。因為在這個高度，最重要的是理通，理不通，就只好借助心中的神神鬼鬼來鎮。最大的對手司馬光，也只能躲到地窖裡去寫書，從歷史中找些神神鬼鬼，把王安石熬死之後出來跳大神。徐平重視王安石，內心裡視他作接班人，就是這個原因。

　　文明的認同感需要道理貫穿其中，形成之後就是道德，表現出來就是文化。所以文化是以文明認同為依歸，沒有文明認同也就沒有文化。徐平前世的那一場劇烈大變革，以文化為名，原因便在這裡。偉人看到了文明再次凝聚的機會，卻沒有時間，只好用最暴烈的手段種進文明的基因裡。這是改天換地，對漢文明和漢文化革命，形成新的中國認同。

　　在偉人眼裡，所謂的文人，實際上每個毛孔都寫著自己沒文化。禮失求諸野，到廣大的人民群眾中，去除心中的牛鬼蛇神，把丟了的文化找回來。結果牛鬼蛇神最終也沒有去除，運動最後失敗，正在凝聚的文明認同感慢慢消散。

　　路線鬥爭實際上這個年代同樣存在，姓資姓社是那個年代的叫法，這個年代換種叫法就是新黨舊黨。王安石的變革，其實跟千年之後有很多相似的地方，最重要的一點就是用極端的手段，把天下所有的工商業都收歸公有，到南宋發展到了連土地也公有。對於他們來說，最重要的是把公天下種到文明的基因裡面。只是他們開始的時候已到暮年，留給自己的時間不多了，放眼望去也沒有一個同路人，只能夠使用暴政的手段。文人罵他們為文化上的秦始皇，實際上是有道理的。徐平不需要，因為他還年輕，還有一個王安石。

　　文化是感染人，吸引人，具體表現出各種各樣的文章、詩詞、戲劇、電影、電視等等手段。吸引人的不一定是精華，糟粕同樣可以。花香吸引的蜜蜂，遠沒有糞便吸引的蒼蠅多。文明凝聚，眾志成城的時候，文化是一個樣子，文明消失，人心散了的時候又會是另一個樣子。沒了文明，道德不再，人們一樣會有文化需求。吃喝拉撒屎尿屁，風流寡婦夜敲門，玩得好了一樣可以讓百姓叫好，自稱為文化人。

　　跟契丹進行對峙，等到外部環境穩定下來，徐平要開始的，就是一場關於文化的大變革。這才是改天換地，予天地文明以新生，形成新時代的文明認同。

第97章 黃金彪的難處

　　林照和岑振希見黃金彪與徐平說個不停，起身告罪，去找張載和劉敞說話。

　　張載和林敞中進士之後，暫時沒有外放為官，先留在忠佐司，教進來的將校讀書。都是年輕人，他們兩個的學問好，容易被將校們接受。林照和岑振希都是殿試落第，與張載和劉敞算是同年，平時關係比較密切。

　　看兩個年輕人走開，黃金彪向前湊了湊，小聲道：「相公，小的一事相求，不知——」

　　徐平笑道：「有話就直說，在我這裡，鬼鬼祟祟做什麼！」

　　黃金彪尷尬地笑了笑，道：「前幾年我跑高麗國的海路，賺了些錢財。最近一兩年做這生意的人多起來，特別閩浙一帶的海商北來，這生意越發難做了。」

　　徐平道：「怎麼個難做法？只要正經做生意，別人能賺錢，你不一樣能賺錢？」

　　黃金彪搖頭：「閩浙海商都結會社，抱團在一起，如何做得過他們？以前從高麗國販運貨物，熟識的那些商家，都是賣了貨之後下次再給他們結錢。現在閩浙海商來了，都是現錢買貨，我們這些人便被冷落。這只是一端，似這等事，數不勝數。從買貨，到回到大宋之後賣貨，處處都受他們排擠。一般商人，手中有了錢財，往往都是添置財貨，置辦各種產業，誰會在手裡留著許多現錢？閩浙人來了，我的生意做下去，只好借貸。只是京東路的銀行，不肯貸給我們，是以難辦。相公通融一下，左右我是有財貨抵押作保，又不是白手從銀行貸錢。東西兩京就可以貸得，京東路憑什麼不可以？」

　　「有這等事？」徐平倒沒想到。各地的銀行受當地官府的經濟政策限制，不是什麼都可以貸款。這不針對特定人群，是針對某些行業，即當地官府經濟政策中的勸和抑。京東路不向海商貸錢，肯定有自己的考慮，是抑某些行業或者某些勢力。

　　想了一會，徐平問黃金彪：「閩浙海商一樣有錢置辦產業，他們的現錢又從哪裡來？」

　　「賒來的唄。」黃金彪連連搖頭，「我們是從高麗人那裡賒貨，有他們給現錢，高麗人便慢慢與他們做生意的多。他們的現錢，是結了會社，從本土要賣貨物的商人手中先賒了過來。貨物到了，買他們貨物的商人再把餘款補齊。京東路則無此風俗，莫說是我一個外人，其本地人也無法如此做生意，是以難辦。」

　　徐平點了點頭，明白了黃金彪的困境。其實喜歡結會社的不只是閩越，開封洛陽等中原腹地也一樣。與此相對應，商業模式是以賒銷為主。即小販從貨主那裡賒來貨物，賣掉之後再結清貨款。徐平的父親徐正就是用這種方式，從一個小酒販做大，在娶了常給他賒貨的女兒，就是徐平的母親張三娘，完成了底層破落戶到一方財主的轉變。

　　這種商業模式與徐平前世是完全不同的，以信用為根基，商人起步容易，大浪淘沙之下做大的是真正有商業頭腦的人。人為什麼會守信用？因為有法律在規範，有道德在約束著，到頭來還是要追到文明的認同所形成的文化上。道德一旦虛無，這種商業模式便就難以為繼，即使在後世存在，也不得不退到宗族和地域的認同感上。在明清，晉商、徽商等等商幫形成，與這一商統有關，也與文明認同消散，道德虛化有關。

　　這種商業模式威力相當嚇人，一旦走入正迴圈，會把整個行業吞噬進來。徐平前世中國一旦進入某個行業，慢慢會把整個行業的上下游鏈條全部吞掉，殘渣都不留給外人，也是這種商業傳統的表現。禮失求諸野，上層忘掉這種商業傳統，一旦有了機會，下層會自動再次拾起來。很多做大的行業，往往是在打拼的時候，借著這種傳統做強做大。成了大企業之後，沒有文化自信，覺得自己這種做法太土，追求洋氣，要跟國際接軌，然後就沒有什麼然後了。沒有文明認同的道理解釋，只好求助鬼神，洋人的文化和制度也是一種神。

　　之所以說國際化最終會消退，就是因為由工業革命帶起來的歐洲文明，最終沒有形成全球性的認同感，形不成全球統一的文化。從興盛到停滯，再到衰退，為了保住認同感先是求治亂，大家紛紛盯住經濟增長率，盯住就業率。治亂也無法給予國民認同感了，還是要走到文化認同上，先從人性的根本研究起，形成一套認同的道理。

　　這個過程，從理論到實踐，中唐到宋朝已經進行過了。蒙著眼睛只信鬼神，抱著洋神的大腿把歷史當成垃圾堆，自然就想不明白是怎麼一回事。從洋人那裡東一耳朵西一耳朵聽來幾個名詞，在人民群眾面前跳大神。大神要想永遠裝下去，就只能走明清兩朝文明退步的老路，上層結成利益集團，下層按著血緣地域抱團，離心離德。

　　徐平前世流行精英，講究精緻的生活，說著洋人起著洋名喝著洋酒，衣鮮華麗的燈紅酒綠，不屑地看著圈子外面的窮人們。剝開外衣，其實還是當年洋人打進來的時候，買辦們剪掉辮子，穿起洋裝，學著洋人生活的文化底子。所以洋人的影響力衰退，有的中國人比洋人還恐慌，因為對洋人那只是生活，對他們卻是跳大神請來的那尊神。

　　徐平前世很喜歡看香港的老電影，特別喜歡看一些僵屍鬼怪片，亦樂一部洪金寶主演的《鬼打鬼》，看得特別有意思。現在想起來，那真是文化反應，歷史糟粕中的跳大神，對應著文化上的跳大神。文藝能夠反應民心，很多時候是無意識的，這就是《詩三百》可以稱經的道理。《東方紅》可以入經，《走進新時代》可以，「我不下崗誰下崗」就不行。

　　跳大神的經濟學家，會一本正經地告訴你金融的根本是配險配資，不學著洋人你的經濟就無法發展。把心中的鬼神去了，其實這話一點道理都沒有，人家的文化傳統，有人家的道理，你的道理又在哪裡？堅持只能夠跳大神。銀行業的收儲放貸可以比作地租，發展到金融就只能比作放高利貸了。沒有高利貸農業就沒法發展了？宋朝開始規範化的行會商業一樣可以，沒有金融商業傳統中一樣有自己的資金和風險的分配方式。

　　徐平做事小心翼翼，不跳大神，最終開始認識到商業文化怎麼從整體的文化中自己生髮出來。他拿著前世聽來的洋人文化和制度，在這個年代跳大神，不但裝不了逼，還會被王安石這些人用道理打得鼻青臉腫。

　　文明認同感要想凝聚，就要徹底拋掉跳大神的文化，好好去找道理。現在正在建立的商業制度，就是將要建立的商業文化的核心。

第98章 民思無邪

　　思慮再三，徐平對黃金彪道：「京東路不許銀行貸錢給海商，有其不得已處，我雖然為宰相，也不能違其規制。違規則政亂，朝廷求治不求亂，這種事做不得。不如這樣，我寫一封書，你去找市舶司提舉王彬，由市舶司出面向銀行貸錢。用這錢買貨回來，之後如何還給銀行，讓市舶司與京東路仔細商量。」

　　黃金彪喜滋滋地謝過，至於徐平宰相當國，為什麼不直接命京東路做事，黃金彪就不操這個心了。作為天下之民，自然信得過朝廷，朝廷做事總是有道理的。蠻人出身，黃金彪卻對周邊小國的人，一口一個蠻夷，就是因為他有這份覺悟。歸明歸正，由化外而成天下之民，轉變的不只是身份，還有文明認同。

　　政權治理天下就是政治，核心在一個政字上，政就是正。要立得直，行得正，才能夠天下大治。術是不得已而為之的權變手段，所以稱權術，沒有重大理由不要用，用了後患無窮。政就是按制度辦事，制度定下來了，徐平作為宰相也要遵守，趙禎為皇帝也一樣。

　　不學無術是無能，沒辦法處理突出意外，不學有術則有害，會亂政。

　　京東路是產絲絹的重地，隨著棉花布匹的飛速發展，絹被大量賣到海外。既臨海又產絹的京東路，這幾年海外貿易發展很快。商業，特別是對外商業發展過快，隨之就帶來了流通中的貨幣過多，物價上升的問題。

　　徐平當政，放鬆了對民間海外貿易的管制，京東路不得不限制海商的貨幣使用，儘量讓他們以物易物。實物貿易，讓京東路得到了對外貿易的好害，抑制了害處，這是不許銀行向海商借貸的原因。徐平不按那裡的制度做事，干擾的話，就會讓當地經濟混亂。經濟是一個體系，亂了一點全域皆亂，當地的官員就幹不下去了，所以宰相也得按著規矩來。

　　市舶司總理對外貿易，由他們出面解決這個問題，為海商提供流動資金的同時，監管貨幣不大量流向本地。這個年代交通不發達，商業活動不充分，貨幣的流通速度和擴散速度受很大限制，要由官府從大局上進行管控，以免害民。

　　徐平發了話，事情一定會解決，雖然不知道怎麼解決，黃金彪還是興高采烈。一時興起，忍不住向徐平討酒喝。

　　徐平笑道：「天近傍晚，左右無事，便與你們小飲幾杯。」

　　說完，吩咐吏人去叫林照等幾個人，順便把張載和劉敞一起叫來。徐平挺喜歡跟這些鑽研學問的年輕人談話，他們在學問上有一種一往無前的銳氣，符合時代精神。

　　吏人上了酒菜，張載、劉敞帶幾人向徐平敬過，飲了三巡。

　　徐平問張載：「子厚，這幾日到都總署司感覺如何？行軍打仗，終不似坐書齋。」

　　「好，好，軍帳裡身心舒泰，反覺得前些日子在書齋裡氣悶！」

　　聽了張載的話，徐平覺得稀奇。張載號稱要讀遍天下書的，怎麼厭煩起書齋來了。

　　劉敞搖頭歎氣：「前些日子，除了教將校讀書，我與子厚等人還兼刪削各地采風使所上詩哥、雜劇。這差事，唉，一言難盡——」

　　黃金彪聽了，瞪著眼睛問道：「原來朝廷還采小曲雜劇啊！我最喜歡的是——」

　　「打住！」張載猛地伸手止住黃金彪，「不要提，我現在聽了沒有心情喝酒！」

　　徐平大笑：「子厚，你們這個樣子可不像是個做學問的啊。孔子編詩而為經，豈是容易做的事？你們現在做聖賢事，當誠心敬意而行。」

　　張載連連搖頭，問徐平：「相公，您看過采風使采來的那些——雜七雜八嗎？」

　　徐平點頭：「大約有流覽，公務繁忙，沒有盡看。」

　　「子曰，詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。可采風使采來的，皆是淫詞俚曲，可說滿篇皆邪。編這些，於我等士子而言，實在強人所難。」

　　徐平道：「民間小曲嗎，就是這個樣子。百姓皆是凡夫俗子，口中所唱，為其心中所思，其所思為其所欲。你們以為百姓的欲是什麼？天理倫常？還是既壽永昌？自然最多的還是吃喝拉撒睡，還是男人想娶個如花美眷，女人要嫁個如意郎君。為學者，就要從這些各種各樣的小曲、雜劇裡面，找出百姓對政的思，找出為政的道理。比如鄉間俚曲，便有少女懷春，想嫁一個如意郎君。你覺得少女懷春是離經叛道，敗壞風俗，那就不足以其之為學。最起碼的，要從看她們想嫁的是什麼人，知道天下以什麼為美。看她們想的是如何跟意中人結識，看天下之道德。你學的越深，從裡面看到的東西越多。只看少女思春，那是勾欄瓦子裡的話本人做的事情，是他們的眼界，你們若只是如此，可就不對了。」

　　民歌本來就是泥沙俱下，詩三百裡面的內容，是經過了數百年清潔刪減過的。哪怕如此，孔子還要說一句思無邪，告訴後人要看裡面的民所思，不要盯著情情愛愛看。這是民歌的特點，做學問的人就要從這裡面，真正找出政治的道理來。徐平前世，有文化人一本正經地講詩經，說裡面只是老百姓唱的方言小曲，其實並沒有什麼文化含義，不過是後人拜孔子，強行說這些詩是什麼經。這就是，沒文化，別裝文化人。

　　民所思，本來就是庸俗欲望居多，想當大官，發大財，男娶好媳婦，甚至妻妾如雲左擁右抱，女的要嫁天下所有人都想嫁的那種男人。民思無邪，是他們樸素的想法，政權的學者就是要從這裡面，找出哪些是跟政治的互動，進行引導修正來修德。徐平前世，民歌已經不流行，音樂更多被商業的包裝等因素影響，民思便轉到了其他的地方。比如論壇上對時事的討論，比如最低俗的網路文學。女頻中的耽美、女強、軍婚、總裁等等，男頻文當中的強者文化，不受一切束縛，毀天滅地打碎一切，睡天下最漂亮的女人，騎天下最烈的馬，把一切不合己意的都要殺光，做天下最強的人，一切皆由我支配，依然著在反映著社會文化。被小姑娘們所幻想的物件，男人要成為的那一種人，集中承載著人們對社會的觀感。好與不好就在人心，滿意不滿意也是在人心，是由文化投射出來的，政權要做的是從其中理出自己的施政方向。怎麼分析，怎麼整理，怎麼引導，與民互動建立新文化。詩經的形式千變萬化，但其民思民意的本質沒變，有這個本質在，就是經。

第99章 就鬆不就嚴

　　劉敞道：「相公言民思無邪，自然極對。只是，采來的小曲當中，有的過於惡俗。」

　　「這也是有的。小曲並不全是民思，歌以詠志，求的是民之詠志之思。小曲當中，確實是有心邪之人，宣其心中之惡。便如東鄰綾羅家有財，把來殺了做包子，衣服賣了換酒喝，便就不能算民心之思。百姓有貧有富，為富者不仁，貧者宣其心中之怒，這就是天下之民所思，詩經中也有碩鼠篇嗎。寫為富者如何不仁，受欺者奮起而爭，就無邪。不涉天下之事，只宣洩其不法之欲，便就取而廢之，禁民傳唱，甚至刑其作者。」

　　說到這裡，徐平歎了一口氣道：「為政最難，便就是對度的理解與把握。世事有度而無界，為了天下為一，便立一個界在那裡。年深日久，事情從遠離界限的地方，會越來越靠近界限，這界限便越來越模糊，終究此界被破要重新立界。只是時移事易，就怕後人忘了立界只是分度，把度拋到了九天雲外，把界當作萬世不易之理。一遇到破界之時，便如臨大難，誠惶誠恐，便如天要塌了下來。民間小曲確實是有需要禁的，但開了頭，後人就會用得手滑，把不該禁的也禁掉了。是以對於小曲，禁慎之又慎，而不罪其人。」

　　度難把握，對於最開始立制度的人，其實相對容易，但後來者出於對制度的敬畏，不敢更改。隨著制度跟現實脫節，把握越來越難，最終會無所適從。所以對無關大雅的事情制度從鬆，而不就嚴，免得政權與現實脫節。這種現象從古到今都有，前世嘻哈音樂從地下走上前臺，便就引起風波。該不該禁？如果內容反映的是某一個人群，在思想上的迷茫與掙扎，諸如此類，自然是不該禁的。但如果墮落到暴力、色情、違禁藥品，而與社會完全脫節了，那不禁就有問題了。這個年代的小曲、雜劇，也是一樣的問題。

　　張載道：「然小曲裡面，還有辱罵官府、官員，甚且大逆不道的，又該如何？」

　　徐平笑道：「這是難免，為政者憑著道理做事，道理也不能讓每個人都滿意啊。不管是在邕州，還是在秦州，在整個西北，還不是一樣有罵我徐平的。有的還咬牙切齒地咒我當五雷轟頂，不得好死的呢。為政者要有這個擔當，有這個胸懷，確實因為你做的某些事情讓人家不舒服嗎，不許人家罵你幾句啊。聽到了被罵，自當反省，政事有沒有道理，做的有沒有不合規矩的地方，有則改之，無則加勉嗎。罵幾句沒什麼，就罵唄。」

　　張載和劉敞兩人面面相覷，沒想到徐平倒是想得開。

　　想不開又能怎麼樣？民如稚子，不開心了不許哭兩聲，嘟囔幾句啊。政權如父，粗暴的手段少用，儘量地要講道理。為什麼不讓你做這件事情，道理說給你聽，聽懂了乖乖不許做，聽不懂委委屈屈也不許做。但不能動不動瞪起眼睛，不聽話我揍你啊。

　　道理講明白了，時時跟孩子談談心，聽聽百姓的呼聲，道德便會形成。

　　民歌被採集來之後，要經過整理、刪減，把其中政權應該聽到的人民心聲找出來，有合乎道德要求的，也有不合乎道德要求的。政權從而進行引導，貫徹到政治當中，用政治制度和施政來互動改造。在這種互動和改造中，政治與民心越來越合拍，相互理解嗎，認同感便會形成。文明由此而新生，進入了蓬勃發展的時期。

　　民俗是由文化而來的，相互影響，而文化又根本於政治。一旦脫節，文化不成其為文化，風俗便就淪為三俗。文人怎麼做學問，百姓便就有什麼樣的風俗，要想合拍，只有文化去就百姓，因為他們是表，百姓的風俗才是裡。最簡單的例子，文人做學問弄些鬼鬼神神，兩人討論學術，你說這個先賢這樣說，請一尊神，他說那個聖人那樣說，又請一尊神出來。到了最後，學問成了最後看誰的請的神大，而茫然不知道世間還有道理在。在風俗上就成了請神跳大神，民間有樣學樣，出了事請神來。最好笑，是這個時候，文人看見百姓跳大神，鄙夷地痛罵，愚昧、落後，無可救藥，有這樣的人民，國家和民族還有希望嗎？

　　要想去除百姓中的跳大神，先把政治和學問中的跳大神去了，好好去找道理。徐平前世學校裡搞辨論賽，讓參賽的人抽論點，然後辨論。上去了就是亞里斯多德怎麼說，蘇格拉底怎麼說，康得怎麼說，孔子有一句話，老子有一句話，從洋到中，狂列一遍。文化教育中堂而皇之跳大神，美其名曰國際先進經驗，民間還不是有樣學樣。論壇上辨論，同樣是這種風格。一個貼出來一頁文稿，呔，看這神的文章。對方不甘示弱，同樣貼出來幾頁文稿，更有名的大學，更有名的學者，呔，讓你看看什麼是大神。

　　論壇上裝的人一本正經，看的人如癡如醉，一如電影《鬼打鬼》裡的場面。

　　一如說到洋人的文化，便把科技捆綁，一說起制度，便把工業化捆綁，用的是拿鬼嚇人的手法。你說要恢復傳統文化，便把歷史上的科技落後這個鬼祭出來，嚇死你。說起不按照洋人的制度，要走自己的路，便把工業化這個鬼祭出來。工業化只有洋人制度搞成了知不知道，你竟然敢提沒發展出工業化的那個傳統鬼，有沒有良心。

　　你要講道理，他便祭神鬼，問良心。講道理大約就被當成了沒有良心，大家憑著良心做事嗎，那只好不講道理了，任由各路神棍橫行。文化中裝神弄鬼，誰還敢講道理？

　　徐平對張載道：「子厚讀書甚廣，不知可曾讀《墨子》？」

　　張載拱手：「回相公，下官曾經讀過，只是沒有深究。」

　　「墨子要讀，諸子百家都當細讀。我們做學問，不要神神鬼鬼，而是要從書中去找到世間的道理。墨翟學於儒，而不屑儒之偽，自成一家。」提到儒之偽，張載和劉敞的面色都微微一變，徐平就笑。「做學問求道理，不為神鬼，莫把一個儒字當神。真和偽只是墨子一說而已，只要我們求的是天下之民之心，自然就是真。真偽自在民心，若是在意別人如何說，就是著相了。墨翟之學，與儒並稱學於當世，其根本，便就是立神鬼。以天為神而敬之從之，以政為鬼而敬之畏之。神鬼在哪裡？終究還是在人心裡。」

　　說到這裡，徐平以指蘸酒，在案上畫了三個圈，一個大圈包著兩個小圈。「這個小圈是自己，那個小圈是他人，大圈是天下。」說完又畫了同樣的三圈。「這個小圈是人，那個小圈是非人為之物，稱為自然，大圈就是整個人與自然的天地。做學問，就是把這兩套圈中的事，找出一個一以貫之的理來。融匯圓通，自成一體。」

　　黃金彪在一邊看著熱鬧，插話道：「雖然聽不懂相公說的什麼，但小的覺得甚是厲害莫名。圓通這名字好，以後便為我之海商社之名，相公以為如何？」

　　徐平大笑：「好，好，好，得閒我寫副匾額送你！」

第100章 儒者之偽

　　徐平對張載和劉敞等人道：「於人與人之事，儒者知之。何以知之？查人心而知。何以查人心？聽其言而觀其行，合之道理，以知人心。其間道理第一，必明道理，觀人言行才能明其心性。世間並不只有一套道理，大宋之天下，自有大宋之道理，別人之天下，有別人之道理。人的言與行是道理中的言與行，人之心性也是道理中的心性，以其道理而定人，此即儒者之偽。子墨子言儒偽，此為事實，為學者不當諱言。」

　　張載和劉敞沉默了好一會，才小聲問道：「相公，若儒偽，可否去偽存真呢？」

　　徐平微微一笑：「這就要問於你本心，人，到底能不能成神。若是能成神，則就可以去偽存真，若是不能成神，那就只能偽。為學者，不過取最不偽的那一道理而已。」

　　承認世間有絕對真理，人可以掌握絕對真理，文明最終就只能發展成宗教文明。要麼人可以成神，要麼有一個可以告知人絕對真理的真神，不可置疑。世俗文明，必須承認對於人來說，世間只有相對真理。用相對真理作為貫穿於文化的道理，必然為偽。世俗文明在這一點上，相對於宗教文明顯得庸俗，因為人本來就庸俗。宗教哲學中，去探討人的本性和神性，或者與此關的問題，都是為宗教文明建立哲學根基。那麼世俗文明的哲學根基應該怎麼建立，就是怎麼建立文化中的道理。

　　「子墨子言儒偽，而欲取真。真能夠取來嗎？答曰不能。其只能借天，借鬼，不容人置疑，以天命，以鬼言而為真。這天和鬼存不存在？子墨子之言，無不說其在，但卻看不見，摸不著，只能尋其在世間之跡。天災是，人禍也是，人之善與惡也是。這就是從儒者當中分離出去，欲去偽存真的墨家之言。」

　　墨家思想，如果發展下去，終究會發展成宗教，實際上他們就是奔著宗教去的。墨家曾經興盛一時，與儒並稱兩大顯學，真成功了，墨子會成為中國文明的神之使者。而在當時，確是墨家對科學技術最寬容，最重視，他們要從中查找天的詔示。所以宗教文明並不一定是愚昧的，也不一定是反科學的，在某些階段，可能剛好相反。愚昧與落後，智慧與先進，跟文明的發展階段，他們形成的理論體系跟人認識自然的程度差別而定。認為宗教一定是怎麼樣的，不信宗教就是怎麼樣的，還是神鬼思想作怪。哪怕是曾經大興火刑架的天主教，也曾經對物理極有興趣，並資助研究，培養了優秀的物理學家。而曾經引領了科學技術發展方向，做出了巨大貢獻的世俗學者們，也會墮落成反文明、反科學，而放縱追尋人的本性，放飛心靈，建立各種匪夷所思的政治正確的小清新。

　　不能夠擺脫心中的神和鬼，信科學者會成為科學教，迷信工業的會成為工業黨，科學是他們心中的神，不能工業化的是他們心中的鬼。拜了一個神，怕了一個鬼，思想便就會開始腐敗，當有文明崛起的時候，被捲進去成為肥料。不管宗教文明，還是世俗文明，只要把道理在文化中建立起來，有蓬勃的活力，就會秋風掃落葉般把這些神鬼捲進去，成為自己生長的養料，迅速興旺發達。肥料耗盡，沒有自我生長、自我變革的能力，迅速衰敗。

　　能打是不是道理？是的。歷史上的蒙古人證明瞭，只要一直能打，能打就是道理。帝國主義者證明了，只要一直炮管比別人粗，真理就在大炮射程之內。那麼造反有理是不是道理？是的，無數內內外外的被壓迫者團結起來，推翻了騎在他們頭上的剝消階級，證明了這就是道理。道理一以貫之，成功了，就是證明了的道理。

　　這些道理跟儒家的道理一樣，都是偽的，是要依靠外部條件的。其實宗教文明的道理一樣是偽的，只是他們立了一個不容置疑的神在那裡，一旦神被質疑，虛偽的本質也就暴露了出來。我有一真理，可救世人，可存萬世，喊這個口號只是心裡的鬼神思想在作怪。

　　承認人的局限性，承認人認識自己和認識自然的局限性，那就只能如此，接受人成不了神的事實。接受了這個事實，老老實實把精神的神神鬼鬼去除，建立人的文明和文化。

　　王安石變法，之後被罵了一千年，實際上被後人拿來作為鬼嚇人。他在歷史中的面目也被改變，成了面目可憎的樣子。該不該罵？當然該罵。變法最後成了以暴制暴，行暴政難道不該罵？罵應該罵其暴政，而不是把人變成了鬼，這樣做的人更可惡。對於其本人來說，只是想把其思想種進文明的基因裡，不想做鬼，也不想做神。追隨他道路的人，讓其當神諸鬼退散，反對他的人，讓其為鬼恐嚇世人，都是對他的不尊重，違其本意。

　　徐平前世的那場變革其實有相似之處，變革最後成為暴政，對與不對？暴政肯定是不對的，手段與內容要分開，手段要批判，內容要用道理來檢驗，對不對按道理來。

　　徐平年輕，自信不需要採用暴政的辦法來推進變革，因為他有時間，有同伴，來把理論與實踐相結合。但就算是採用仁政的辦法，會不會有後人罵自己？還是會有。罵就罵了嗎，人不是神，還罵不得？為政者不要視自己為神，批評不得。文化人不要到處找鬼，拿著嚇唬當政者，嚇唬老百姓，在文化中跳大神，而應該好好去研究道理。

　　天地之民要把命運撐握在自己的手裡，不需引一個神來教導自己，道理只能從自己內部去找。背離了這個原則，就是跳大神，文化中不應有這個習氣。徐平前世新儒家，同樣是跳大神的一種，與儒是背道而馳的，只是用儒來跳大神。中唐到宋亡，數百年間也不過有了道學和理學兩家，最終也沒有道理合一而為儒，你捧哪個聖人能為儒啊。

　　徐平對張載和劉敞道：「子墨子以儒偽，而去儒自立其學，然其以天、鬼為真，其果為真嗎？其真，反比儒之偽更偽。天命不可求，自在人心，鬼不可信，人世間之道理可去一切鬼神。學問，就是學與問，無上下，無尊卑，其中只有道理。儒者就是通道理，立道德，化風俗，成禮儀，除此之外無他。儒沒有大儒小儒，更加沒有這個人厲害，那一個人更厲害，這種神神鬼鬼的說法。學問只有道理，不可用某聖賢說過如何，你說的不一樣難道比聖賢更厲害？學問是人的學問，不是鬼神之法力，道理面前人人都是一樣。你們兩個現在刪修民間小曲、雜劇，其間既有以民為師而學，又有以道理化風俗，甚是難得。把這件事情做好了，於你們學問大有助益。當誠心敬意，去心中鬼神而近萬民，勉之。」

　　劉敞高興地道：「相公今日一言，解我心中諸多疑惑。古人經注，皆不必立為法則！」