老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第十一章 虛中大用

您知道嘛！有一則統計報告說：世界上第二多讀者的著作是什麼嗎？就是老子。從那時起我沉潛研究他的思想精華。希望與您同享。老子祝福您！

【原文大意】《車輪輻條留中虛，中心不虛不成車；拉坏全實難為器，室家不空如何居？》
古代的車輪‧都有三十支木條或金屬條，由中心鑿孔的圓木向車輪外圍，成輻射狀等距離安插。有那鑿孔中空的地方，讓軸心活動，才能發揮轉輪行車的作用。 調柔陶土製做容器，也要中間虛空，才能發揮容器的作用。造屋開窗，設門立戶以為家室，也要在適當隔間時，留下寬廣足夠的空間。才能宜室宜家，符合陽宅的要求，發揮居室的作用。所以，世界上外圍存在的有形器物，提供眾生各種設定的便利；而內在虛空無形的存在，則可以發揮無窮無盡‧不受限制的妙用。

[龍宮驪珠君試探] ─學海聯珠   

殘雲飛盡本來空，明月清涼美玲瓏；何處尋取如意珠，菩薩笑指琉璃中。

【一】本來無一物，〈無一物〉就是空的，就是虛的，所以月能那麼明，那麼清涼‧玲瓏‧美麗。如果不是〈無ㄧ物〉，而是有雲、有雨、有風暴。那麼，哪來玲瓏美麗又清涼的明月呢？如意珠‧就是摩尼珠，就是智慧之珠。琉璃裡面看得到什麼呢？虛虛空空，什麼也看不到，拿不到。菩薩為什麼笑說有如意珠藏在那兒呢？心也是ㄧ樣，如果滿心都是愁雲苦雨‧榮華利祿‧機關算計‧世智聰辯，選舉、凍蒜矛戟森然，哪還有摩尼珠容身的位子或空隙呢？

【二】虛空無限，有容乃大。老子講的〈虛無〉是謙虛的的〈虛〉，是虛懷若谷的〈虛〉；是無限大的〈無〉，是無窮 無極的〈無〉。有些人國文很好，甚至於國學很高絕，卻無法看懂老子的原文，沒    有眞正了解老子他老人家心中的想法，很久很久以來，都誤會他提倡〈虛無縹緲‧不切實際〉的東西。各位親愛的朋友！如果您有繼續看我的詮釋，聽我的註解，您還認為老子講的，真的虛無縹緲‧不切實際嗎？我是在〈癡人說夢〉妖言惑眾‧嘩眾取寵嗎？

【三】對老子誤會是可以理解諒解的，第一：經文太深，查註解‧一個頭變三個頭大，書也看不下去了！所以我跳過原文，直接譯解，但對原文每一個字的意義‧我都斟酌再三，不輕易放過，不然‧老子晚上是不會放過我的。儘管如此，還是有小姐對我抱怨說：幹嘛寫這麼深的東西？第二 自從漢武帝時，董仲舒向皇上建議：〈獨尊儒術，罷黜百家〉，武帝欣然接受以後，儒家便一枝獨秀，深入民心，牢不可拔。其他學說便被邊緣化，束之高閣了！為此民初胡適等一群學者，曾高唱：〈打倒孔家店！〉中國文革時代，也提倡過〈批孔揚秦〉，都沒有成功。

【四】孔孟思想，貴族氣息很重，尊君尊父，婦女地位被貶損，殊少民主觀念，要隨時代進步而改變。但是它維繫社會安定的力量與作用很大，功不可沒。也不能輕言揚棄。

【五】孟子說過一句民主的話：〈民為貴 社稷次之，君為輕。〉講講而已，沒有配套，也沒有迴響。帝王將相‧諸侯世大夫，奴僕如雲，哪裡會贊成什麼民主呢？

【六】飽食就苦悶脹，腹空才堪飲食。周公常常到鄉間探問民間疾苦，有客來訪，往往頭髮來不及洗乾淨，飯也來不及吃飽。急急忙忙趕著接待客人。謙沖自牧，風行草偃。毋怪奸人不能害，災危能避免。

【七】驕矜自滿，苻堅敗死肥水之戰；聰明自大，曹操飲恨江東赤壁。

【八】看到這裏，讀者早就會奇怪，老子講的道德‧怎麼跟我們常日掛在嘴上的道德不一樣呢？如果一樣，還能叫做〈道德經〉嗎？還能讓很多老外高明的學者著迷嗎？[作者另類的思考]

★[眾生難信佛天然，人間興悲幾萬般，請看黃花鬱古岸，白鷺閑閑立沙攤，
     露滴庭草萋又長，行雲過盡溪月寒，千差目對瞥爾去，逍遙月色自在泉。]★
                                                                                                       ten 讀〈證道歌〉有感。




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【老子蠡測】 第十二章  聖人為腹

【五音亂耳五色盲，五味爽口畋獵狂；聖人為腹不為目，貪愛寶貨虞行防】

【原文譯解】
        五光十色的繽紛世界，會讓人眼花撩亂，任何人貪著它，就會有眼如盲，忽略此外有更多真善美的事物。五音諧奏的美妙音、樂歌曲、旋律，或刺激心神的敲擊鼓樂，再加上蔡依林的輕歌曼舞，或狂歌豔舞    鐵定使人留連陶醉，熱情發狂，《somebody scream！》之聲，此起彼落，響撤雲霄，再不知此外還有什麼妙音天籟。五味雜陳的山珍海味，貪饞    多吃，會使人味覺偏差，不知要把筷子放在哪裡？高車快馬，驅鷹喝馬    來回奔突，縱情獵殺飛禽走獸，會使人血脈噴張，心醉欲狂，迷失慈悲仁愛的本性。難得稀有的金石珠玉寶貨，會令人垂涎貪愛，罔顧節操，強取豪奪，偷盜詐騙，喪品失德。以道家的聖人，希望群生 但求溫飽安腹，莫貪圖四向馳逐，徒然 滿足眼耳鼻舌身意等五官外在的官能享受。寧願自自然然地擯棄外物‧欲望的誘惑，追求身心的統一‧和諧‧自足與安適。

【龍宮驪珠君試探】

[一] 酒醉最怕什麼？怕看太太的眼神。無論我怎樣叱吒風雲！我還是《怕老婆俱樂部》的忠實成員，但是我會辯解說：酒也是五穀精華，喝多是癲‧喝少是神仙，不是嗎？五味令人口爽，真是有理，但是【爽】字在這裡應做【偏失】解釋。

[二] 有一天，一個學生，匆匆忙忙跑來問我：老師！你要不要吃香肉？我即刻回答：不！老師不吃香肉。我說：老弟！什麼事都可做，一定要殺狗嗎？他楞住了！從此不殺夠，到市場去賣煎餅，沒多久當廠長。現在在社會上好風光，還娶了一位夜校美女做太太，豈不羨煞人也！他現在在苗栗頭份，滿知名的。是不是五味令人口爽？狗‧只是不會說話‧跟啞巴一樣，牠有罪嗎？

[三] 新竹‧是我永遠熱愛的地方，街道古樸迷人，我可以繞好不覺得疲倦。有一次，我參加高等考試回家，我不急著回去，從新竹下車，此時已萬家燈火，一個人逛街ㄧ直逛街，逛到夜深迷路，好不容易才回到旅館睡覺。現在‧我仍然愛一個人到新竹逛街，只是有點不太習慣，就是市街店面，好像在比賽音響，拉高分貝，震耳欲聾，商家要拼經濟，沒話說。不過，卻讓我體會到五音令人耳聾的感覺。兩年前，我到上海，住中芯花園女婿家，早晚散步在園區通道，耳邊傳來悠揚優美的楽音，飄飄緲緲，不知來自何方？這感覺就相當不錯。這使我想起在美國餐廳用餐，音樂也放得極端柔和，桌上一定擺有一叢當天的鮮花。《異曲　同工》都能製造很好的情調與氛圍。
        中芯電子廠，自己內部就設有醫院‧學校‧露天劇場，幹部‧工人都有宿舍住宿，人才比較不外留。還在陜西辦【希望工程】建學校‧延請中外教師協助辦學，讓窮人小孩有機會受到良好的教育我不悉整個細節，單就以上所知所聞，種種合於人性人道的作法。對主事者張汝京先生的人格成就，都無限景仰！我去的時候，正開始量產，大放煙火，我跟一位處長及幾位幹部和夫人，距離　發射處，不到十公尺，砲聲隆隆！頂嚇人的，我很高興見證了這歷史的一刻，那位處長對我開玩笑說：「鍾先生！你來才有煙火呢！」不，我只是躬逢其盛而已。兩年以來，中芯發展如何？有目共睹，捷報不斷，何必我赘述。這又使我想起一件大事，三月二十六日，全球報導：中國浙江省書記〈習近平先生〉榮任上海市委書記，十多年前，我偶遊福州，邂逅習先生，他當時還是福州市委書記，可是已經具有一位大人物的氣概，談吐親切溫和，了無富貴驕人的氣息，兩次在人民會堂，一桌款待，相知懇談，氣氛歡洽，席間還有英俊年青的秘書‧陳向先先生在旁相陪。每次暢談都在一小時以上，幾番辭席，他都溫宛懇留，感人至深，風範威儀之佳生平首見。此情此景，歷歷眼前，席後又安排市台辦陪同到福清一遊。時光輕易過，流水十幾年。現在他已榮升上海書記，我在此海天一角，也遙遙向他祝賀，預祝他宦海順穩，繼續造福　無數的中國人‧世界人，為中國的富強，世界的和平，更締新猷！

※補充記下一筆：在往福清路上，汽車裡播放著優美的流行歌曲，趙科長特別對我介紹說：「鍾
先生！這是市長夫人的錄音帶，她是北京的紅歌星呢！她是解放軍很敬愛的紅歌星。」歌聲悠揚流盪之中，我們緩緩駛近新興美麗的福清市。【這幾天台灣各大電視台都有介紹這位歌藝高竿儀態萬方的書記夫人，她就是〈彭麗媛小姐〉。】我在前此十二章中提過好多位了不起的古今人物，從習近平先生身上可以看到很熟悉的影子，近十年來中國陸陸續續出現了一些有歷史分量的國家領導人物。進退有序，政治智慧被列為重要的考量；政經的穩定進步發展，成為首要的前提。漢唐盛世的重現，乃至超越，當在意料之中。可喜可賀！

[四] 孟子輕利重義，認為全國上下爭權奪利的社會，最為危險可怕，【見孟子梁惠王篇】利，就是難得之貨，會歪曲妨害人們的作為。人民沒有恆產，就沒有恆心向善。景氣不好，事業不順，就會放蕩‧怪癖‧邪惡‧寡廉鮮恥‧作奸犯科，無所不為。所以本章末節說：「聖人為腹不為目」也就是：安定人民生活，填飽百姓肚子。《橄欖園，溫泉鄉，梅溪好地方。閩水清，在閩清，閩江蜿蜒行。山雞肥，鯰魚鮮，白沙映青天。路堂堂，繞長潭，風情好瀏覽。蕩輕舟，穿長橋，自在中逍遙。山水美，生機現，景寫閩東天。》記得當時，偶遊福建閩清，壯懷愉悅，留下此詩，以待回味。

【五音亂耳五色盲，五味爽口畋獵狂；聖人為腹不為目，貪愛寶貨虞行防】
[原文譯解]  
        五光十色的繽紛世界，會讓人眼花撩亂，任何人貪著它，就會有眼如盲，忽略此外有更多真善美的事物。五音諧奏的美妙音、樂歌曲、旋律，或刺激心神的敲擊鼓樂，再加上蔡依林的輕歌曼舞，或狂歌豔舞    鐵定使人留連陶醉，熱情發狂，〈somebody scream！ 〉之聲，此起彼落，響撤雲霄，再不知此外還有什麼妙音天籟。五味雜陳的山珍海味，貪饞多吃，會使人味覺偏差，不知要把筷子放在哪裡？高車快馬，驅鷹喝馬    來回奔突，縱情獵殺飛禽走獸，會使人血脈噴張，心醉欲狂，迷失慈悲仁愛的本性。難得稀有的金石珠玉寶貨，會令人垂涎貪愛，罔顧節操，強取豪奪，偷盜詐騙，喪品失德。以道家的聖人，希望群生 但求溫飽安腹，莫貪圖四向馳逐，徒然    滿足眼耳鼻舌身意等五官外在的官能享受。寧願自自然然地擯棄外物    ‧欲望的誘惑，追求身心的統一‧和諧‧自足與安適。

★明潭淨美飛凫鷗，光景秀麗何勝收；翠樓歌舞形同醉， 醉醒難道就解愁。中道不立偏兩端，醒錯有人比醉多 酒醉方知追酒苦，醉醒依樣難解愁。★

                                                                                                                                                                   Ten 賦




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【老子蠡測】第十三章 寵辱若驚，寵則驚喜！辱則驚懼！無寵無辱，喜懼也無。

[證道歌]─[粉骨碎身未足酬，一句了然超百億]
讀老子，不必每個字都會念，不必每個字意思皆懂。只要其中一句話，兩句話，覺得有意思‧有味道，有感應，就能使心靈淨化，人格提升。佛教未傳入中國，中土已經有這等高層次的智慧哲理，可惜世人不察，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，放棄家珍，四出尋寶。十分可惜。當年常啼菩薩，在香城向佛陀學習般若大法，法喜滿懷，卻遺憾沒有好禮物供養世尊，剛好有一位富豪長者，健康不好，需求人類骨髓合藥。常啼毅然敲骨岀髓，換得金錢購買香花供養我佛。可知 慈悲渡化之德，粉骨碎身也不足言報。一句適時的法語，兩句半首 偈言，使世人開悟真理，價值遠超百億資財，遠超無量劫的生死修行，我看老莊佛學，基督教聖經，同樣能產生這種感恩的心理。
[ 寵上辱下同震驚，人之大患在有身，能將天下寄何人，愛貴天下如己身。]

[本文譯解]
        世人無不貪愛己身，私戀自己，愛寵之來，不免驚奇愛寵從何而來？又恐來之不繼，又怕終將失去。羞辱之來，驚慌承擔不起，又恐羞辱不得而止，害怕應對失措。所以 榮辱之來，得之失之都一樣驚慌而不自在。原因是：太寶貴保護自 己，太私愛自己的身心。患得患失，都是大患，皆由貪愛此身〈 自私自愛之小我〉而來。所以說：人類太貴重自己的身心福利， 是不是就等於把大憂大患跟自己綁在一起一樣。為什麼說〈寵辱若驚〉呢？因為世人都把〈被愛受寵〉當作無上的 尊榮，恨不得長久保有。當然驚怕來而又去。而〈被人羞辱〉則被視為非常卑下的待遇，恨不得揮之即去！應付之際，當然驚惶失措，樂寵就會全力〈爭寵保寵〉；畏辱就要全力避辱防辱。就這樣寵也驚，辱也驚，何時有安寧永樂的時候呢？這不是寵辱若驚嗎？ 又為什麼說：貴大患若身？理由為：從我們有身心開始，我們便患得患失，一心一意寶愛此身，不容稍有閃失，不容他人侵犯損害，用盡方法，私愛此身，滿足此身需求。不惜損人利己，乃至偷，搶，殺害，也在所不惜。人生所有大患，不都是他人或自己這點私心造成的嗎？如果沒有小我此身此心，大患從何而來呢？所以，貴為天下的領導人，應該要：〈為天下〉而貴此身，要以〈貴此身〉之心來貴〈天下人〉。要為國家人民而珍愛自己的生命與健康；要以〈珍愛自己之生命與健康〉同樣的心情與心理，來珍愛天下的同胞人民。那麼，我們就可把選票投給他，把天下交付給他‧寄託給他。目前台灣寶島，天天高喊民主！自由！進步！是不是自己把臉打腫了，勉強在冒充胖子呢？

【龍宮驪珠君試探】─學海聯珠
〈一〉老子本章之精義，直追佛學大義，甚至不遑多讓。足見古代中國人之智慧，實在使我們羞愧，如果當代學人，有這種體認，我頂禮膜拜！打高爾夫去！不要這麼辛苦寫老子蠡測。〈列子云：東方有聖人岀焉！西方有聖人出焉！此心同，此理同。正是！正是！春秋時代，有人到山東曲阜縣 去問當地人：[此地有沒有叫作《孔丘》這樣 人呢？]當地人回答說：[沒有，不過有一個叫做[東家丘]的人，不知道是不是他？] 到了才知道那人就是孔夫子。

〈二〉 春秋時代，楚國孫叔敖‧三次拜相，旁人都看不見他臉上有喜色，可謂〈受寵不驚〉，三次罷相下臺，也沒有人看到他臉上有憂愁‧頹喪之色，可見他處辱都不驚。能做到寵辱不驚，人格可謂非常 尚了。怎樣才能做到這種地步呢？便是因為它能夠：不貪愛此身，才能如此不患得患失。

〈三〉〈假使鐵輪頂上懸，定慧圓明终不失。〉縱然有很大的鐵球 在你的頭上來回擺動，就欲墜落砸來，由於修為到達靜定圓明的地步 也會履險如夷，逃過劫難。相傳曾經有個魔王要逼害一位菩薩，讓祂退轉失位，就準備以一個燒熱的鐵球，飛旋砸碎他的身首。際此臨危   関頭，長久以來修行的努力與堅毅，竟發出不可思議的神通力量對制，魔王始终無法得逞。（ 以上見永嘉大師證道歌）

〈四〉宋朝范仲淹先生，他曾經探求古代仁人志士的用心：他们不為境遇好而高興過頭；也不為境遇潦倒就悲傷過度。在朝為官當權，就憂心百姓生活不夠美好；在野廢放不做官的時候，就憂慮朝政失綱失當。做不做官，都以天下百姓為念。這種人，是不是就像本章末節所提到的（能為天下而貴此身；為天下而愛此身）的偉大人物呢？



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-17 10:40 編輯 ]

【老子蠡測】第十四章 道紀象徵

【原文大意】

〈視之不見〉名曰：〈夷〉；〈聽之不聞〉名曰：〈希〉；〈摶之不得〉名之〈微〉。
無象無狀 恍惚樣，執古御今證古道。

        明明存在，卻看不到色、相、形、樣的事物，老子把它叫做（夷）；明明存在，卻聽不到聲音的事物，老子把它叫做（希）；想觸摸卻沒有體狀可觸摸的事物，把它叫做（微。）這三樣物事，很難追根究底，卻混然可以合成一個道體。往上追查真相，不明不顯；往下探討，卻有理路可循。整體言之，品類萬殊，綿棉不絕，難以一一名狀。由下（形而下）到上（形而上），由（已知）上推到（未知），歸根復命，直到感官難查，無狀可狀，無象可識，只能用（恍惚）兩個字來描述祂的存在。從正面看，看不到祂的來頭；從後面也查不出祂的究竟。只有秉持遠古以來，古聖先賢，已經早有發名的現成道理，來處理當前世界的種種問題。鑑古知今，推陳出新，再以今證古，才能抓住大綱要領，見微知著，闡發印證這無形難名的大道。

【龍宮驪珠君試探】－學海聯珠
〈一〉[陳摶]，字希夷，唐朝的練氣士。顯然，他的名和字取自老子。他對老子一定有很深入，很透徹的瞭解。歷史上對他的生平事跡，也像老子一樣，記述絕少，諱莫如深。傳說卻很神奇。說他一定四十九天，一睡千年，成仙去了。現在社會上很流行的〈飛天十八星紫微斗數），盛傳便是他所創作發名的。

〈二〉[明夷]，應該也是取原於老子，寓意是：要努力去探討ㄧ般人理解所不及的道理。用（平地）或（夷狄）來解說（夷）字，是很不倫不類的。又拿易經（地火明夷）卦來說明，也不適合。 [明夷]卦，不是好卦，火在地下，重重土障，離火無明，夕陽景色，鳳凰垂翼，出明入暗。有受傷誅滅之意。誰願拿來取名字？

〈三〉[呂洞賓] 唐懿宗咸同元年舉進士，一說文宗開成元年中進士。時已六十二歲，全真派道士，道家別傳，王重陽、丘處機、即其嫡傳。以養生適性，歸真返樸，自隱無為為務。因涉及神仙之說，世多不傳。其詩曰：[一日清閒一日仙，六神和合自然安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。]遠世纏，隱終南，近地靈，六根淨，和合安，人清閒。安得不成仙？練氣入丹田，禪定視等閒，道體即丹體，丹道兩皆成，還尋什麼道，再問什麼禪？[春山花草陽明地，淡水如帶環抱裡；渡海駐此結瑞氣，指南宮裏孚佑帝。]木柵指南宮，宮門直指大陸終南山，裏面供祀的神，就是孚佑帝君──呂洞賓。

〈四〉今人讀經，尤其是讀道經、佛經，心裏差不多都沒有信心，沒有信心、便不可能發慈悲之大願，也無法依（了義經）而身體力行，當然更難以悟道、證道、開發本自具足的佛心、道心、與智慧。雖然在唸經，也不過姑妄唸之，姑妄聽之。精誠不到，難發感應。 要不然就是：只相信看得見，聽得到、摸得著的事物，或者科學 能證明的事物。其他的、謂之有的沒的，一概不信。或半信半疑，有的糊里糊塗得迷信亂信。不信鬼神、不信有靈魂的存在，不信有 因果、輪迴的必然性──。生平從未去思索（有）（形而下）以外 的（無）（形而上）這一方面的事情。遇到問題，自然就束手無策， 一問三不知，或答非所問，或急病亂投醫，不是被狡詐的神棍所蒙騙，就是被江湖術、密醫所誤。很多還是高級知識分子呢！

〈五〉最近為了（死而有知）要如何解釋？媒體、社會、學者、以及 被訪問者，幾乎人仰馬翻，沸沸騰騰。可惜亦復可憐！關鍵是在（而）字，（而）有[假設][如果]的語意，因為不確知死後有知、還是無知？才說：[（假使）死後有知。] 有分段生死，當然有知；有靈魂鬼神，當然有知；有因果輪迴，當然有知；有天堂地獄，怎會無知？有陽間，陰間，怎會無知？耶穌、阿拉、釋迦牟尼佛會騙人嗎？

〈六〉（不問蒼天問鬼神）是在諷刺有些人，尤其是政客，不去關心人民死活，總是到處拜廟、賄賂神明，然後告訴國人千萬不要（迷信）！

〈七〉佛學所提到的（性空）（諸法空性）能因緣生出萬有萬象；也會因緣復歸（空性），所以說佛有三身。應報來到人間，即身證道成佛的就稱[報身]，基於教化必要，偶而顯現的是[化身]，證道成佛的真身本體稱[法身]。法身是看不見的，是永遠不敗壞的。

★[無缝之塔世間無、世間有塔皆化城；無缝塔立塔無影，黃金充國杖山形；湘南潭北找不到，千古萬古誰遭逢？塔樣無缝建也難，澄潭幾時見龍蟠；琉璃殿裏住無僧，層層塔影供長供。                                                                                                            TEN敬賦 ★

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-17 10:53 編輯 ]

【老子蠡測】第十五章 不盈日新

【豫獸渡河至小心，猶獸行止顧四鄰；儼然端謹如賓客，如冰渙釋開顏色，沉潛若海逸出塵，渾樸恢弘近愚拙，不盈保此翻新成，安久動徐移濁清。】

[原文譯解]
        古代的達道之士，悟理通玄，妙入毫顛，學養靈明，深不可測。就是因為深不可測，所以、要形容他的風采氣度，就非常牽強，難以言傳盡致。 這種達道之士、他做事前，沉凝遲疑，絕不毛躁輕進，就像小心的【豫獸】，在寒冬中涉河渡江一樣，小心翼翼、了事之後，依然謹慎警戒。如同很有戒心的【猶獸】，不敢妄動放肆，唯恐驚動四鄰，節外生枝，發生變故。《我们常說某人做事猶豫不決。語源於此。但意義已截然不同。變成進退難決的意思》這種達道之士，他端謹嚴肅，時時好像在外作客，容色鬆弛親和，一似春冰解凍；淳厚的本色，一如未經雕琢的素材，胸襟度量之恢宏，就像空曠的幽谷，能包羅萬象。含藏內斂、藏拙若愚、不輕露鋒芒。沉靜恬淡時，如深廣寧靜的大海；才華洋溢時，卻又飄逸出塵，摸不出他的底限。從發動到沉靜的情境變化過程中，他從容舒緩、處變不驚；攻堅挫銳、旋乾轉坤。而由靜止狀態趨向動蕩的變化過程中，他又能安步應變，以靜制動、舉重若輕。這種真人賢士，他從不驕矜自滿。由於不驕傲自滿，也就能去弊翻新，在人生中、在生命裏，妙用不窮！（在這裏我感覺得、好像老子在描寫他自己呢！）
[龍宮驪珠君試探]－[學海聯珠] 第十五章 不盈日新

[一] [史記會注考證卷六十三] 老子與韓非並列[列傳第三]內容提到：
（一）楚國苦縣、鄉厲、曲仁里人。姓李，名耳、字聃。周朝守藏室的官員。
（二）孔子周遊列國時，曾去訪問過他，向他請教過【禮】方面的問題。老子好像有點不以為然，答非所問，他說：【你所提到的一些人，屍骨都寒朽了！只留下一點言語的記載而已。而且都是道德的糟粕罷了！君子嘛！時運好逢到 明 君，就駕車服冕。否則就像無根的蓬草一般，隨風流轉棲止不定。你沒聽人說過嗎？擅長貿易百貨的商家、都善於隱藏寶貨；君子如有盛德、容貌也要謙遜自抑、好像愚魯之人。依我淺見，你還是在：去除《驕氣》、還有《過度的威儀容色》上多加努力！會更多獲益。老哥哥能給你的建議，如此而已！】

[二] [莊子天運篇之六] 孔子造訪老聃的時候，也曾經談起【仁義】的道理。老聃回答說：【我们運簸篩米，揚起的糠粉、如果詸住了眼睛，一時之間、天地四方都會顛倒搞不清楚方向；我們的皮膚、如果被蚊虻叮咬到，整個晚上也甭想睡覺。說什麼也沒有、比【高唱仁義】會憒亂人心更悽慘的事了！假使孔先生、您有辦法讓天下人，都不失去純樸天真的天性，豈不是風行草偃天下都聞風順化；也成就了您立德的大功嗎？又何必這樣急急忙忙、四處宣揚仁義的大道理呢？這跟背著大鼓、又敲又打、在找尋失蹤的孩子、有什麼差別呢？而且白鶴不用洗滌也是白的；烏鴉不用染也是黑的，表面仁義的美好頭銜，值得那麼誇張去推廣嗎？泉水乾涸了，魚和魚拼命嘴對嘴、吸吮對方的些微水氣。有用嗎？倒不如放棄汲汲無謂的追求，像魚兒忘形的深潛江湖水底，悠由自在，不是更好嗎！
※（寫到這裡忽然興起感恩的心理，想起竹南中學讀書時的國文老師，丁靜華女士。她外號【小丁】全校最年青又美麗，學生也最敬愛。我當時又矮又醜，又患甲狀腺腫大，差一點像鐘樓怪人。可是她有教無類。每次上課都叫我站起來翻譯文言文。把我的作文張貼到布告欄上，還把我叫進辦公室，當許多老師前面，讀當天報紙副刊，還要發表評論。今天我有能力在此、把艱深的老莊哲學講解明白、讓大家分享，都是歸功於她的栽培。畢業後我考入師校，她攜女赴美與丈夫相會。同學都到松山機場送行，我沒有錢，只有默默在心中祝福，登機前還在念我，並托松衛兄捎來一張我永遠懷念的相片。幾十年流光暗度，我不敢相信她仍健在人世，但小妹妹應該仍在壯年，如果有機緣通上消息，將是我畢生的榮幸。）

[三]孔子拜見老子回來，三天沒有對此發表意見。有學生問道：【老師見到了老聃先生，對他有什麼規諫嗎？】孔子說：【我哪能有什麼規勸啊？我簡直像看到飛龍一樣，龍、全身看去、是活生生的一個整體；分開來看、又有各自優美動人的章表。乘著雲氣，翱翔在天地之間。聽他析理講道，我目瞪口呆、插嘴的機會都沒有，還能怎麼規諫呢？】孔子卒於魯哀公十六年，年七十三，也算長壽。外傳老子活到一百六十餘歲，夫子死後又活了一百二十九歲，所以有活了二百餘歲的說法。老子修道德，其學以自隱無名為務。

[四]周易乾卦地三爻：[九三]寫道：（君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。）意思是：君子要效法【乾卦】剛健正中的德性和精神，白天像龍遊高空、日麗中天；永恆乾乾不休的精進，完成大人君子的德業；到了晚上、還要像白天那樣恐懼戒慎，晝夜小心翼翼，才不會有過錯、禍患、悔吝。
本章結束
※ 【另類的尋思】

曾思策馬長安道，會且躊躇升仙橋！咸陽陌、邯鄲路，縱有（長門）為誰賦？征途滿塵霧。
天涯自我為騷客，光陰日日逐籬落；伍相簫、子牙策，自古高賢志不酬，不關我快活。
                                                                                                                                                    筆者 TEN 敬賦


[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-17 11:09 編輯 ]

【老子蠡測】第十六章 復命不殆

【原文大意】《虛極篤靜萬物作，歸根致靜靜復命；周而復始臻常明，知常有容天道恆。》

        怎樣才算是了解（常道）的人呢？精神不死？終身比常人殊少瀕臨危殆？那應該是： （致虛）的功夫能做到極點，心靈能回復到原始空明的地步，點塵不染、無翳無障；（守靜）的功夫也做到最踏實的程度，心靈寧靜，井水無波。從萬物的蓬勃生成過程中，我觀察出其間（生、成、異、滅）的演化現象。周而復始、往復循環。品類雖多，但各各都有回復它本根的特性。回到它本來未生時的狀態，便是（靜），也叫做（復命）。這命根、本性真常，原始完整，知到這（本性真常不變）的道理，便叫做（明）、內心靈明。不明白本性真常、而輕舉妄動，往往就給自己帶來凶災。人類的顛倒錯亂，實由於此。內在靈明，遵守常道，當然就能心廣體胖，內心能包容天地萬物。有包容大千的胸襟，處事自能大公無私，大公無私的人，才有資格成聖成王，順天應人，合乎天道。做事合乎天道，了解常道，叫作（天人合一）。這樣，生命自然與道相終始。終身可望無咎，並免於危殆。做到這種程度，才可透過修行養生而（精神不死），甚至於（長生久視〉。

【龍宮驪珠君試探】－學海聯珠
〈一〉乾坤之內宇宙間，中有一寶祕行山。[見碧巖集] 在天地宇宙中間，有一件最寶貴、最寶貴的寶貝，（祂）祕密地藏在有形有體的人類身上。那就是佛心、佛性；也就是本章提到的（命根）（真常本性），您確切相信祂，就有可能內心靈明，邁向正確的修行道路。接近（天人合一）的大道。

〈二〉諸佛在心莫外求，不識自寶世世休。[第六十二則]佛心佛性、就安藏在每一個人的心中。世人不認識自己心中 的無價之寶，卻到處去拜佛尋佛，等而下之的，去貪求金銀珠寶、榮華富貴，這樣子、生生世世，經過無數的分段生死，也是 白白地在生死河中，沉沉沒沒而已、有何意義呢？

〈三〉佛殿拈燈尋佛影，三藏豈藏燈籠裏，經行精進尊足下，清淨舌燦火蓮花。信佛的佛子、夜夜青燈古佛前，唸經拜佛，就像提著燈籠在尋找佛的影子一般，（經律論）三藏、會藏在燈籠裡嗎？應該是依照了解明白的經義去修行，劍及履及，身體力行。精進再精進。功夫若到、火候若到，筆下會現般若，舌頭都會開出火蓮花來。（現代人每天忙得像陀螺一樣，那有時間研究深奧的佛道經典，有鑑於此，筆者才不揣愚昧、把學習心得公布在此，方便有緣的人閱讀修行。）水蓮花，看得見，不稀奇，形而下（有）的物事；火蓮花，誰看見？太稀奇，就是形而上（無）的物事。可以（悟）會，難以言傳。若容易言傳，滿街充巷，都是阿彌陀佛了。拜上
                              
〈四〉明月盧花古河岸，雲冉冉來水漫漫；別問誰人把釣竿，無人無塵露真元。
在古老的岸邊，月光下遠望一片一片白茫茫的蘆花，白雲無心冉冉地飄來飄去，何必計較有沒有誰在那兒悠然垂釣？常常去體會這種無人無塵的情境世界，佛心佛性，真常大道也許就會在您的心湖中顯露，同您幽幽相會。

〈五〉[呂洞賓 指玄篇 七律十六首之一[堪嘆凡夫不悟空，迷花戀酒逞英雄；春宵縱永歡愉促，歲月雖長死限攻，弄巧常如貓捕鼠，光陰猶似箭離弓；不知使得精神盡，終把形骸瘞土中。]
可嘆世間凡人，不能領悟（真空實有）的道理，居常迷花戀酒，在色鄉酒國當中，自逞英雄。夜夜春宵、縱情酒色，長夜歡娛永不滿足，只嫌時光短促。人壽再長，不覺死亡大限忽然攻近。健壯之時，天天耍弄機關智巧，占人便宜、逞強鬥狠、爭權奪利，過程一如貓捉老鼠，又陰又毒，哪裡曉得光陰就像離弓的快箭，霎時即逝？最後弄得精神體力、消耗殆盡，只留形骸埋入黃土之中。

〈六〉另類的沉思：相思苦酒莫貪飲，愛河枯乾心鏡明 金剛燄火摩尼劍，持將斷情最有情。熟枕黃粱夢將蘭會須揮手劍光寒，迷情反虧真摯愛，情天不是逍遙天。我前面說過：菩薩不是沒有感情，是沒有迷情，沒有俗情。祂以覺悟後的慈悲與智慧，悲智雙運，引度眾生，覺悟眾生，脫出（凡情與迷情），因為：生世多憂患，命危於懸絲，因愛而生憂，因愛而生怖，若離於染著，無憂亦無怖。愛情沒有固定的公式，沒有必然的結果。緣起而相聚，緣續而戀愛到結婚；緣去而分離，緣難相續、最好慧劍斬斷情絲，忍痛割捨成全對方、也給自己留下更大的愛情空間；知難而退，轉換跑道，往往人生更為成功幸福。否則，把路走狹，甚至於把路走完，帶來永生的驚悸、怨悔、妒恨、情仇、報復，乃至於刀光劍影，鎗聲、哭聲，自残傷人，或自殺殺人。君不見維吉尼爾黑堡理工學院，震驚全球的學生殺人事件，慘絕人環，何等恐怖！世界、總不如我們預期那麼好，也不會永遠如我們一時突然遭遇之難堪與險惡。物極必反，盛極必衰，是人情之常，剝極得返，否極泰來，也絕對不是迷信或夢想，如能忍辱受苦，甘苦如飴，多能捱到柳暗花明的一天。很多人的愛情、婚姻，總不免掺有些許苦澀、辛酸、與遺憾，只有包容、寬恕、知足，才能撫平心靈的傷痕。靈魂、保證不是只拘限於今天、今年、今生，虛空無盡，生命與靈魂也無窮無盡，大錯已鑄，我難挽回，我真希望看到這篇敘述的人，告訴年青人，放眼無限的未來，當下很快就能得到安寧與幸福。轟轟烈烈，纏綿悱惻、感人肺腑的愛情，也許存在於人類社會。使青少年嚮往豔羨。事實上，往往都像狂風暴雨、地震火山暴發一樣，不能久久長長，其間總牽連著狂熱的性愛和強烈的自憐自愛，與蠻橫的佔有欲。如果沒有友情、友愛，恩情恩愛相輔佐，一旦新鮮褪色，激情退燒，情海生變，總會由愛生恨，癡迷瘋狂，傷人害己，又殃及親人和無辜，實在無足可取。為何不能把對方視作骨肉親人，犧牲退讓，也讓其他愛你的人有愛與被愛的機會。如此天下人、有誰不可親？有誰不可愛？

有詩為證：
★春宵激情歡娛促，耍巧可比貓捕鼠；流浪生死何從數，前生是貓今生鼠。海枯石爛誇愛情，正是生死海溺因，菩薩難道恁絕情，只是情在覺有情。★[另類的沉思]

★醉眼狂花飄紅袖，癡心癲頑迷醇酒；何期魂夢岀塵環，那知人間有九還？頻伸懶腰忘起床，虎歸深山龍絕響；早將粒粒紅相思，化作圓圓菩提子。★

本章到此完結     筆者敬撰

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-26 15:34 編輯 ]

【老子蠡測】第十七章 知有善政

【原文大意】[太上不知政何善，其次親譽次畏侮；無為悠悠無多言，功成事遂俱自然。]

        

        

最上最好的世代，施政以不擾民為主，人民（日出而作，日入而息），不覺得有帝王力量的存在；或被統治的感覺。也就是說：當領袖的人，不耍弄威權，不炫耀軍警武力，威嚇欺壓百姓，不干涉人民的思想生活；次好的世代或領導模式是：人民因為感謝統治者（英明合理）的施政領導而〈自發樂意〉地親近他、
讚美他；再其次的世代或施政是：人民因為政府的高壓統治、
無理蠻幹而畏懼厭惡；再等而下之的世代或施政是：人民因為統治者的出爾反爾，朝令夕改、誠信不足而輕侮他、不再信任他了！理想的政治領袖，他決不輕率地發號施令，他會採取（無為無不為）的態度來治理國家，不會蠻幹無理、大膽妄為。本身悠悠然不尚多言，不講究繁文褥節。大功告成，政事順遂，百姓也不覺得是什麼了不起的功勳，或者只淡淡地表示說：（理當如此嘛！我覺得再自然不過了！）面對人民這樣的冷漠寡情，領導者也能坦然處之，不以

為忤，這便是老子心目中了不起的政治領袖了！

[一] 古代不少學者以為：老子崇尚（虛無），講求空虛幻想的事物，都是烏托邦的思想。再者又一再的強調[無為]，好像鼓勵人什麼事都不要做，是這樣嗎？可是老子一書整部內容、卻讓我覺得好多事情須要好好去做、努力去做。任性妄為，當然不可為；時機未到，當然要無為，他一生什麼事都沒做、都不做嗎？他的學問從何而來呢？沒看到他在做什麼事？卻留下這一部震古爍今的偉大著作。難道要背著大鼓、拼命到處敲敲打打、強迫讓人知道，才叫做（有為）嗎？再說這些批評老子（無為）的（有為）學者、又留下了什麼不得了的（有為）巨著呢？我的想法是：想對了，才想下去；講對了，才講下去；做對了，才做下去。佛書上說：[不怕念起，唯恐覺遲。] 應該也是這樣立旨命意吧！
[二] 孟子說過：「得天下有道：得其民，斯得天下矣！得其民有道：得其心，斯得民矣！」意思是說：「要掌握天下，是有途逕可循的。誰能擁有天下的人民，便能掌握天下了。而想擁有天下的人民，也是有路途可循的。誰能得到人民的信心，便有可能擁有廣大的群眾。」問題是：掌有人心所用的方法手段、如果不對；或者得民之後，掌控、動用人民力量的方式、方向、如果又不對，其結果會怎樣呢？孟子當時沒有提到，現在卻成為非常要重視、探討的重要課題。如今且舉[作秀報假案]一例來印證本節後段筆者所提情節的重要性與嚴重性。
第一：肇事的人物，背後有沒有擁有一些民心呢？當然有，身為立委、職在立法、應該守法護法，怎麼可以越俎代庖，跳過行政院、司法院、警察機關報假作秀，主導指揮警察、演練臺大的安全震撼教育呢？這國家還有組織、制度、和法律嗎？
第二：如果不是為選舉造勢而作秀，動機純在庇蔭子孫，應該強烈建議、推動主管權責的機關單位，努力去計劃、執行、考核才對呀！什麼時候立委的權限、竟然高出國家所有機關，而直接指揮執政呢？難道不明白[不在其位，不謀其政]的簡單道理嗎？
第三：這樣有分量的人，用這樣手段贏取民心、甚至更多更大的民心之後，會做出怎樣驚天動地的荒唐錯事？大家想想吧！
第四：他們這麼做，聰明是有夠聰明了！您能肯定他們有智慧嗎！
第五：這整個事件就反映出台灣人的（聰明）、或者說老子提到的（機關智巧）、在台灣政治史上，已經空前絕後，在亞洲、應居四小龍之首，有時搞得某些超大國家也瞠目結舌，一個頭兩個大。大家看到這裏，可不要太高興呀！我日日為台灣的前途憂心、再憂心！這樣繼續惡搞下去，台灣的未來、將是一攤灘的〈濃和血〉，〈血和濃〉。謂余不信，請拭目以待！民主、在求最大多數人的最大幸福。請張開眼睛看，張開耳朵聽，打開心靈
摸著良心說：台灣最大多數的台灣人，有得到最大的幸福嗎？



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-18 17:31 編輯 ]

【老子蠡測】第十八章 四有非善

【原文大意 】 [大道廢行有仁義，競尚智巧出大偽；六親不倫倡仁愛，國政昏亂求忠臣。]
[譯解]真常大道，在社會上不被看重，被輕忽揚棄，社會倫理蕩然無存，才有提倡仁義的必要；社會競尚陰謀巧智、設陷害人，虛偽詐騙的事兒，上施下效、便天天、處處發生，層出而不窮六親不親和，不慈不孝、不友不愛、家庭糾紛不止，才有必要倡導孝行慈愛；國家失政、領導人舉措昏亂，才覺得忠貞良臣之可貴，需要他們受尊重舉用，以身作則，撥亂反正，使國家歸於大治。

【另類的存思】
★英雄無奈畫界忙，爭逐秦鹿搏一場；無術把脈濫施藥，肝膽胡越壞肚腸。矛盾對立聲啾啾，烽煙迷漫幾時休？愁雲污水相對泣，明月清風自悠遊。★

        今日台灣的社會生病了，聰明人不講道德。詐騙集團天天有、處處在。善良的人民真是（鬱卒），我在此呼籲大家！您絕對不要（鬱卒），任他們爭逐秦鹿忙畫界，任他們肝膽胡越肚腸壞，我們也不要像愁雲污水一樣，心中偷泣，我們的心理，要像清風明月一樣，悠然過我們自自在在的小老百姓的平凡生活。

【龍宮驪珠君試探】－學海聯珠之十八
〈一〉 [雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納] （語出證道歌）意思是：雪山有些地方，生長著一種名叫（忍辱）的肥膩之草，非常香美潔淨，稀世罕有。白牛吃了以後，所擠出的牛奶，是最上等的美味，簡直可以拿（醍醐灌頂）來形容喝飲時候的感覺。我【永嘉和尚】學佛悟道、證道的感受，也如同經常啜飲這種牛奶，天天享受醍壺灌頂的歡喜快樂。我不忍心一人獨享，所以寫下（證道歌）、讓大家分享。筆者寫（老子蠡測）也基於同樣的心裡。我不敢奢望像其他部落一樣、湧進上千上萬的讀者。只要有一個人以上的讀者，認真讀下去，我就算賺翻天了！就算不虛此生了。看老子一書的人、固然不少，但是要看懂老子道理的人、可是（鳳毛麟角）哩！

〈二〉（盡信書、不如無書。）從少年時代開始，筆者即抱持這種態度看書。不堅執一種觀念或信念去判斷事理，反而收穫良多，無所拘限。譬如說：熟讀四書五經的人，對其他學說，便不削一顧，練了顏真卿的字，拿其他人的字帖來臨摹，寫出來的字，還是顏真卿的字。所以筆者建議大家看老子一書的時候，不要用孔子的觀點、去揣測老子的思想。尤其是：不要從文字表象去解釋義理。請您把最前面的（譯解）有空就看幾遍，來日必有心得。後面舉說補述、採比較宗教學的方式，讓大家遊目儒釋道各派大師的可貴經驗與心得，有一天會達到融會貫通的地步。祝大家歡喜進步！

〈三〉仁義本自符人性，矯飾反而趨旁門；駢拇枝指逾本性，附贅懸疣異本形。意為：有真樸的本性（道德），那裡還要須要人提倡仁義？矯飾的仁義，必然為假仁假義；就像腳上多生拇指、手上多生手指，不但不雅觀、無實用，反而礙手礙腳，煩惱死了！也如人身多長肉瘤、生出垂疣，像貌自然走樣難看了！社會上一但高唱（仁義）或者（自由）（民主）（本土），大虛大偽的野心政客，馬上蜂湧而起，把敵對人士，打成（不仁義）（不自由）（不民主）（不本土），是不是呢？那一國、那一黨、都是一樣。比賽誰的偽裝、誰的騙術比較高明？是非、公義、全失焦了！民主越不成熟的國家，越是如此。

〈四〉世人競尚智巧，智巧奸佞者，必然精銳盡出，真正仁德君子，不屑相與為伍，紛紛退壁三舍，社會上呈現爾虞我詐、以欺瞞詐騙，囂張猖狂、厚顏無恥為能事，選票出政權，劣幣逐良幣，如此世界，安有寧日？取得政權之後，證見諾言放兩邊，謀占資源財利放中間。擁有了資源、財富、權力，可以挾持別人的勇力，成就自己的威望強權；利用他人的智謀，變成自己的聰明妙察；憑藉別人的美德，製造自己的賢良行象；聲勢、美色、權勢的愛好，不待學習也會喜歡；不待模仿也會安然接受。天下人非議他又有何用呢？誰又能真正推辭靠攏他而帶來的富貴榮華呢？可憐的選民，也只好以他的榮華為榮華了！這能叫民主嗎！

〈五〉
        田成子，齊國大夫、魯哀公十四年，弒殺齊簡公，奪取了齊國政權。這個史實叫做（田氏篡齊）。古人為了防偷防盜，總是拿繩索把箱櫃捆緊，加鎖鎖住。現代人更使用保險盒、保險箱、保險櫃，來收藏金錢寶貨。夠聰明、夠安全了吧！但是這對小偷小賊、也許有些作用，一旦碰到大盜，來個闖空門、大搬家，背起箱櫃；或用大布袋把錢包、寶盒一股腦兒投入捲走；或者乾脆謀財害命。那麼前此所用智巧、豈非白費心機了？齊國是千乘大國，方圓三千多里，建立了宗廟社稷，倡導仁義，講禮樂教化；內有衛隊、外有軍隊，保衛夠巧智、夠周全了！可是田成子依然殺了齊王，篡位自立。豈止篡位而已，一切仁義、禮樂教化、典章制度、衛士軍隊、國庫皇宮、還不是一齊都被篡奪。同樣道理，韓、趙、魏三家分晉的故事、也不都是一樣嗎？平常百姓偷了一個腰帶的環鉤，就要被判刑，田成子殺了齊王，不但沒有罪，還當了王侯。這就是莊子說的：[竊鉤者刑，竊國者侯]的故事來原了！【語見莊子南華經第十章胠篋篇】

本章到此完結

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-18 17:02 編輯 ]

【老子蠡測】第十九章 三絕歸樸

[原文大要] 棄絕聖智民百利，棄絕仁義孝慈育；棄絕巧利盜賊稀，欲歸樸素寡私慾。

[譯解]
世人崇拜聖賢（偶像級人物），於是各形各色、巧裝偽飾、人工媒體、堆砌製造的、真真假假的聖聖賢賢、便像雨後春筍似的、從各處冒出來。以適應社會人情之需要。報紙電視、整版整版、天天都在報導他們的衣食住行、言行哭笑。其他人好像都在陰間幽界；不然就如隱形一般，沒人注意。否則呢！就要發瘋似的，哈他們、隨他們跑跳起舞，再不然就要犯重案，自殺殺人，怪病慘死，才能引人注意，真是瘋狂的世界。人情也崇尚（世智聰辯），聰明善辯、信口雌黃的大聲公，便紛紛崛起，攻佔媒體。拋舌頭、灑口水，所向披靡，那裡還有一片淨土。攪舌暴目、日以繼夜、人民百無一利。廣大的社會大眾，只有根絕、揚棄這兩種人物帶來的負面作用、影響，或靠這些人物的自律、自省、自謙、自制，人們才能不受操縱擺布，可以舒服單純的過日子，享有百千倍的福利。假借仁義、推銷偽善的人，如能得逞，人民爭相仿效。親慈子孝的美德，便會式微，不復為人稱道了！偽善仁義，不能猖行其道，為害人世，人民自能恢復親慈子孝的純樸社會。人民如果深惡痛絕巧取豪奪、爭財奪利的世態現象，盜賊又從何而有呢？（聖智）、（假仁假義）（巧詐謀利）都經過深度的虛偽、包裝、設計、裝飾，真正的聖賢或領袖，應不會持以治理天下人民。若要讓人民有所適從，知所歸屬，還是上上下下，回歸真樸的本性，減少私心作祟，降低欲望的奢求，社會國家、才有希望清平和祥。假借仁義、推銷偽善的人，如能得逞，因而獲得暴利，人民爭相仿效。親慈子孝的美德，便會式微，不復為人稱道了！偽善仁義，不能猖行其道，為害人世，人民自能恢復親慈子孝的純樸社會。人民如果深惡痛絕（巧取豪奪）、（爭財奪利）的世態現象，盜賊又何從而有呢？（聖智）、（假仁假義）（巧詐謀利）這三種嚴重的社會病態，都經過深度的虛偽、包裝、設計、裝飾而產生，且由來已久。，真正的聖賢領袖，應該不會持以治理天下人民。若要讓人民有所適從，知所歸屬，還是上上下下，一齊努力扭轉觀念，回歸真樸的本性，減少私心作祟，降低欲望的奢求，社會國家、才有希望清平和祥。

[龍宮驪珠君試探] －－學海聯珠之十九
[一] 莊子外篇第二章 馬蹄篇：[馬逢伯樂千里駒，絡手絆腳削馬蹄，毛禦風寒蹄踐雪，籠頭勒口為下役。]以人類的觀點看，駿馬碰到伯樂是太幸運了。因為伯樂能把牠教練成千里馬，馳騁沙場，建立不世不朽的千秋功業。可是在莊子看來是太悲哀、太可憐了！那雄悍的駿馬，飛躍在高山曠野，多麼逍遙自在，毛皮足以抵禦風寒，踐飛白雪。高興時，跟相愛的雌馬交頸戲愛，生氣時，可以和其他雄馬相踢，比賽雄強。可是落在伯樂手裡，一身繩索絆住、籠頭勒口，削蹄安鐵，變成奴役。背上披上鞍甲，隨時以供騎坐。百般不願，幾經折衝才甘心馴服。所以說：「喜則交頸怒相踢，介甲加身憤折輗，脫軛阻勒如抗敵，幾經折騰始甘屈。」

[二] 比干剖心龍逢斬，萇弘車裂子胥靡；暴君戮賢無敢抗，皆為聖法尊君義。關龍逢、夏末賢臣，盡忠盡誠，卻被夏桀下令斬首；王子比干是商紂的叔父，因為向紂王提出忠言規勸，竟然被敕令挖出心肝；萇弘、春秋末期的賢臣，被周靈王五馬車裂而死；伍子胥也因為忠諫而被吳王夫差所殺，棄屍江中，屍體靡爛，不許有人前去收塟。古代暴 君殺戮忠良也沒人敢抗議吭聲，都怪聖人立法皆特別強調（尊君第一）君要臣死、臣不死便不是忠臣。老子和莊子對（死忠死孝）（愚忠愚孝），是深深不以為然的。[以上見莊子〈人間世篇〉及〈胠篋篇〉〕。

[三] 【盜亦有道有說乎？妄臆為聖入先勇；出後為義酌情智，分均是仁盜大成。】柳下惠、美女坐到他懷裡，也不會亂來，我很佩服。我也有信心，但沒有十分把握。柳下惠是有名的賢人，他的弟弟（盜蹠）卻是很讓人頭痛的大盜。他的門徒問他：『做強盜、要不要講究道理呢？』盜蹠回答道『做那行、到哪裡也要講究道。例如：搶劫之前，誰能猜出屋主寶物藏在哪裡？這個人就是（聖）啊！敢帶頭先行的人，不就是（勇）嗎？墊後最慢出來的，就是（義了〉。斟酌情形、判斷能否下手的人，就是（智）了！分配贓物很合理平均，就是（仁）。不具備這五項道德的人，能成為大盜嗎？』盜蹠這樣解說（道德），不是可笑到要教人噴飯嗎？問題是：我们現實的社會中，有沒有人做了官、掌握了權勢，就離經叛道，而滿口（仁義）（自由）（民主），像盜蹠一般，胡言亂扯，（盜亦有道呢？）『上見莊子胠篋篇。』



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-18 17:17 編輯 ]

【老子蠡測】第二十章 獨貴食母

【原文大意】棄聖絕智又何憂？唯唯阿阿逐波流；隨眾熙熙登春台，唯我未兆如嬰孩。眾人光鮮富有餘、我卻冥冥無所歸，靜如深海揚清風，獨尊玄德貴食母。

[譯解]
棄絕前此所述的（尊聖）（尚智）（推仁）（崇義）以及（繁文褥節的世俗禮法），事實上對人類並無什麼大不了的憂害，人類社會，上下貴賤之間，（唯唯順應）的敬諾，和（阿阿違逆）的漫應，兩者之間、到底存在著多少的差別呢？人們口中心上的善善惡惡、其間又存在多少的差異呢？人人害怕討厭的事，我們一一都得隨其步趨，也同樣去擔心害怕嗎？我寧願一股腦兒，把以上所提到的煩人瑣事，全部拋開，拓展延伸我的精神領域，更遠、更大、到無何有之鄉！社會上的眾人，一個個興致勃勃的模樣，縱情恣欲、如貓捕鼠，興高采烈，像盛裝趕往喜宴，像陽春良辰、登高賞景玩樂。我寧願視若無睹，我寧願獨享恬靜。像初生嬰兒之天真未鑿，未悉嘻笑何來？看起來我比較懶散不振作，不熱衷、不積極奮進，好像沒有理想、無所依歸。人人奔逐爭競，個個富足有餘，獨我懶於圖謀，處處缺乏不足。我的心肝肚腸就這麼糟糕愚昧嗎！一副混沌未開的傻樣子！世俗之人，無不光鮮耀眼；唯獨我黯然無光。世俗之人、個個精明機巧，只有我笨頭笨腦。其實我心思淡泊寧靜時，像無風無浪的深廣大海；而我的情思悸動飄逸時，卻像風揚高空，逍遙無際。表面看來，人人都大有作為，只有我冥頑不省，庸愚淺陋。誰曉得：我是別有懷抱，特立獨行，不願意隨波逐流，一心一意，只貴重能資養天地、萬物的萬有之母－玄（元）德大道。【本篇等於老子的自述。值得我們深思！】

[龍宮驪珠君試探]－學海聯珠之二十
[一] 莊子外篇第二章 馬蹄篇

德盛之世與獸居，素樸為性德不離。不知行所居安為，鼓腹四遊口含食。汲汲為仁強推義，從此縱情逐樂逸。屈折禮樂匡眾形，人始奔忙角爭利。語見莊子馬蹄篇〉
在道德最美好的世代，人可以和野獸混居，也不會有什麼問題，人們天真樸素，道德圓滿完全，毫無離失。行無特別目標，安居沒有什麼必要作為，嘴巴咬著食物，挺著肚子四處遊玩。堯舜以後，忙著推動仁義，從此放縱情欲，追求逸樂，扭曲禮樂，改變人類行象，製造流行時尚，人類開始走向窮奢極欲，忙於角逐權勢，爭奪權利。（筆者解析老莊學說思想，並非意在復古，而是志在平衡現代人虛偽驕奢、巧取豪奪的強烈企圖心。希望在人的一生奮鬥中，長懷慈悲喜捨的精神，保持樸實無華的本性，不致造業作孽，給自己及家人此世來生，留下無法解除的後果禍患。）

[二] [聖人不死盜不止，尊聖等如尊盜跖，擁有權衡急思盜，重賞斧鉞不能止。]〈語見莊子胠篋篇〉
老子莊子口中的聖人，不是指真人、元人。是指有權有勢的帝王將相，或有偶像形象、假仁假義的假聖賢，這裡說（假）也不是指真假的（假），是講（利用口號），例如（愛黨愛國愛人民）或現在（愛台灣，愛本土），將來又不知道要換什麼口號？反正是騙死人不賠錢的。這些人很容易騙到一群勇敢但貪圖小利、近利的信眾，一擁有權勢，便合縱連橫，分取掠奪國家社會的資源。百姓其奈他們何？人民看在眼裏，怨恨在心裡，不平心起，再加上生活所逼，偷盜詐騙都來。擁有權勢的聖聖賢賢，帶頭玩法犯法，尊崇他們跟尊崇盜匪有何差別呢？所以說：[聖人一出大盜起，越尊聖人盜越利，若是聖人也偷盜，百姓煎熬更苦厲。]

[三] 續莊子胠篋篇（魚不脫淵絕聖智，國之重器毋耀世，屏棄仁義德性齊，德性內聚絕邪辟。）一個人要在選舉中脫穎而出，就要結黨結派，縱橫捭闔，耍手段弄心機，美其名叫作（運用智慧、整合派系，控制台灣大局，其實就是搶大餅，然後坐地分贓，其次就是大局底定，寶島美麗，台灣第一）這樣的政客，大抵下場也沒多好。充其量就如魚兒離開深淵，游行淺灘，很難不為網羅捕殺。國之元首、國家重器，最好也不要太過炫耀，尊榮過分，否則野心政客，便會垂涎三尺，千方百計，卑鄙陰謀，也要謀奪大位，然後設計長久執政，永享榮華。只有去除胼拇枝指，巧飾的仁義名目，大家推誠相見，德性完足內聚，才能棄絕邪惡，遠離乖辟。

[四] 續莊子外篇第三章胠篋篇 [魯酒淡薄何相關？魯楚相爭圍邯鄲，谷若成虛川必竭，唇若反揭齒生寒。人與人間、國與國間，應該要和平相待，人與人和、和氣生財；國與國和，國泰民安。魯國的酒淡薄，得罪誰了？趙國的酒濃，又關楚國什麼事了呢？結果楚國生氣、從趙國拿到魯國的淡酒，出兵攻打魯；梁惠王發現楚國忙著攻魯，無暇救援趙國，就出兵包圍趙國首都邯鄲。您看看！這是什麼亂七八糟的國際關係嘛！爾虞我詐，國家會風調雨順嗎？山谷若填平成虛，河川必然枯竭；兩唇如反向揭開，牙齒必然感受冷洌的風寒。治國者何不深思？

本章到此結束。



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-8-9 20:36 編輯 ]