老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第二十一章 實證從道

【原文大意】 唯道是從孔德容，道之為狀惟恍惚；惚恍恍惚有象物，杳冥精真有信孚。

[譯解]  
唯有一心一意、心心念念，跟從大道，隨著道體的運作變化去感覺轉移，我們才能逐漸體悟出【偉大道德】的盛極內容，特徵以及動靜不同的情態，無窮萬幻的多樣面目。【道體】，這千古最最神秘的物事，在最聰明的人類心中，也是恍恍惚惚的，似有若無，似無若有。說祂恍惚、但是在某個時空人事所在，也有形象、也有機緣可見；或（如實）甚至於（十分確實）感觸其存在。說祂深遠難測，但其中也確有可信可驗、非物質狀態存在的、無量精細的原質原能。祂隨時隨地能因緣發揮，顯示祂神奇莫測的作用力量，讓人驚嘆莫名。自古以來、（道）這個名稱一直被人類惦念不忘，關懷鑽探。只有真信祂、悟通祂，才能確切明白萬物的起源。我（老子）之所以能洞悉宇宙萬物之間的關聯始末，也是從通道證道而來的。

【龍宮驪珠君試探】－學海聯珠之二十一
[一] 大道為精物為粗，貪而儲積心不足；柔弱謙下為型表，澹然獨與神明居。空虛不傷萬物實，其動如水靜若鏡；知白守黑天下谷，知雄守雌天下蹊。（語見老子二十八章）形而上的大道、內容是非常非常細緻精微的，越精進上達，越減少駁雜浪費、多餘煩惱的思緒念頭，腦中心裏、淨淨空空，一念不起，井水無波，靜安恬適，如老僧入定；一念若起，萬水千山念念井然有序，思路清明，虛空猶如破碎、一無雲煙遮蘙，這叫做【為道日損】。也像高僧出定。 形而下，有形的物事、學理學術、技能科學、再深奧也比形而上的要來得粗雜，永遠使人貪於儲積爭逐、不會有滿足的時候。這叫做（為學日進）。老莊思想不以儲積為足、不以爭逐為能事。喜歡恬恬淡、寂寂獨默地與造化之靈妙共處。柔弱謙下是人格上典型的代表；虛懷若谷、不排斥萬物、為實質的精神態度。動的時候、如流水無所不至；靜的時候、如明鏡無所不照。深入認知光明之層面，卻能隨遇持守暗昧的層面，成為天下人的川谷；具有雄強心志，卻處處表現雌伏柔和的低姿態，成為天下人的溪涧。

[二] 佛教所追求的（無餘涅槃）（無上三菩提）（大佛頂首楞嚴）（彈指超無學）（大圓鏡智）（入、住、岀金剛大定）（金剛大手印）（阿耨多羅三藐三菩提）（正法眼藏）（明心見性）（禪悟）（摩尼）等等明稱不一，看得人眼花撩亂，不打瞌睡才怪！其實都是本章所云（大道）的不同面目。（形而上）哲學的最高造詣與成就。用四個字來總括，就是（達到究竟）了！

[三] （諸法唯心，心包萬法），（眾生）與（大千器界）都是因緣而起的果報，九界眾生是（正報）。大千世界是眾生所寄托依托的（依報）。千心萬心、都非真心；正報依報、也非實有。去掉因果，絕掉因緣，還原本始（佛心佛性），道家便稱之為（歸根復命），萬法歸宗，殊途同歸。真人、至人，菩薩、佛陀，法門不同，階位有層次，道德會有差別嗎！

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-20 10:49 編輯 ]

【老子蠡測】第二十二章 抱一全真

【原文大要】《屈全枉直窪則盈，弊新少得多則惑，不自愛現反彰明，不自矜伐長保德。》
[譯解]
能彎曲摺折的東西，反而容易保全；做人也是一樣。有低窪的地方，才有空間可填滿東西。耐得住破舊的物件，反而有翻新的可能與機會。有所欠缺，表示有希望補充，貪多求滿，必然帶來煩惱困惑。所以道家的聖人──真人、至人，緊緊抱守唯一的（全真大道），以身教代替言教，做天下人的師範。不刻意炫耀自己，不高抬自己，突顯自己，反而使自己更顯得聰慧明敏，更卓然高明出眾。不自以為是，不師心自用，武斷是非，反而更能彰顯超人的道德；不吹噓自己的貢獻，反而容易成全不世的功德；不誇耀自己的本事才幹，反而更能成長自己的專長，長保無窮的美好。

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠第二十二
【一】[川禪師佛語] 蚌腹隱明珠，石中藏璧玉；有麝自然香，何用當風立？】
海蚌看來平凡無奇，腹中卻隱藏光潤美麗的明珠；粗糙醜陋的頑石，俗眼很難料想到、其中藏有價值連城的翡翠寶玉；麝香鹿本身自散奇香，無須外來薰染，但也不必老是搶立風頭，賣弄身上的麝香芬芳。

[二] 孟子說過：人之所以會擁有過人的道德、智慧、學問、才情，一定是從憂患的環境中磨練出來的，只有那些得不到明 君知遇重用的賢臣；不討父母歡心的孩子，不被父母疼愛的孝子，他們時時操心自己處境的窘困，天下的安危，對禍患之將臨、生民之痛苦，憂慮感受比別人深切，所以能成為學養豐富、道德通達的聖賢。[見孟子盡心篇]

[三] 曲則全、窪則盈、少則多大舜是從農夫身分、發跡起來成為英明天子的；傅說是從築牆的水泥工中、被發掘重用才成為賢相的；膠鬲是從賣魚賣鹽的商販中、被推舉而成為大臣的；孫叔敖曾經是海邊無名的隱士；百里溪曾經以五張羊皮的賤價、賣身為人牧牛。上天要把一個重責大任，付托某一個人的時候，一定先讓他吃盡千辛萬苦，來磨練他的意志；讓他工作勞苦，來強壯他的筋骨；讓他衣食不足、生活艱困，打擊他的所作所為，事事不讓他順心如意，用以激勵他堅強的心志，磨鍊他的性情毅力，讓他越挫越奮、增盡他所欠缺的能力、道德，使一切的不可能、變為可能。[見孟子告子篇]

【老子蠡測】第二十三章 同道同失

紐西蘭之行小記
[其一]
出發（二○○一年十月三日）
《中秋剛過秋色晴，春森邀我紐澳行；十月初三十點整，泰航載我上青空。》

[其二] 感觸《年來怏怏那堪言，將恐鬱鬱度殘年；夢違繁華仍是夢，且捨自憐樂悠閒。》

[其三] 登奧克蘭天空高塔（十月四日、塔高二百五十公尺）
《 空天高塔高雲漢，俯身鳥瞰奧克蘭；市街房舍異鄉味，氛圍幸福好浪漫。天空高塔景物鮮，尖尖直入白雲間；瀏覽遠近快遊目，雲動疑是塔身顛。》

[其四] 螢洞探奇（十月五日驅車往陶波湖途中）
《 幾曾黑洞泛舟行，乍見銀河滿天星； 人人屏息無言語，萬點金光竟是螢。》

[其五] 陶波湖 乘噴射快艇，是時、天降傾盆大雨，艇過處、捲起浪花如雪，雨水、湖水，從頭頸流入背心，其寒無比，狼狽極了。（十月五日）
《飛艇狂颷勢如箭，左右衝突似發癲；猛烈跩轉白浪湧，生死像在轉瞬間。》

[本章原文大意]
  【希言自然合道德，飆風驟雨不終朝；同道同失各樂得，天地不久人奚為？】
[譯解]
為政不尚多言，更不宜輕率發號司令。為人處世還不是一樣，行事做人、要能不任性
自作主張，謀定後動、事豫始立，才諳合大自然的法則。您看！狂風暴雨、會每天每
天整天在吹打嗎！政治家怎麼可以天天大放厥辭，刻意挑起人民怨恨憤怒敏感的神經
呢？窮呼口號可以治國嗎？不是該與人民同苦同樂共休息嗎！每天發明新口號，要人
民隨口號起舞，是擾民還是治國呢？信服天道來行事的人、物以類聚，做人也都認同
天道，擁有天德；反過來說，不信服天道天德的人、自然也是物以類聚，成黨成眾，
在上者失道失德，在下者離經叛道。認同天道天德，道德自然樂得與之同在；而信心
不足或根本就不信有天道天德存在的人，道德也樂得與之疏遠離失。求仁得仁，各同
其道，各同其失，善由自修，咎由自取，問題是天地也不能讓飆風終朝、驟雨終日，
人間世界，又怎麼能允許失德不道的人事長久肆虐呢？

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十三
[一] 水流濕，火就燥，同類相感，同氣相求，近朱赤，近墨黑。老虎、獅子很少結黨，因為屬於強勢；狐貍和狗必然成群，由於站在弱勢地位。黨眾則強，弱勢者團結起來，便能保護或爭取到自己的權利。做官的掌控到人民團結的壯大力量，可以呼風喚雨，翻雲覆雨。但是不能過河拆橋，忘恩負義，罔顧百姓的付託與基本的民生需求，這也是政治家及元首、一定要被嚴格檢驗的課題。

[二] 筆者少年青年崇尚儒家；中年壯年慕道學佛，究其實，無所偏好。只是因花結果，從青澀到成熟，順其自然而已！至今對任何宗教、學說、政黨派別、都以中道平等心看待。只希望做到，年四十而知三十九以前之錯誤；年五十能知四十九以前之錯誤‧‧‧。

[三] （吞車之獸患網罟，吞舟之魚螻蟻苦，魚鳥不厭高與深全形不厭眇藏身。）能吞下一輛車子的大野獸、也擔心被羅網所捕；能吞得下一條船的大魚、也害怕困於淺灘、受螞蟻囓咬之苦。所以魚兒不怕深潛，鳥兒不怕飛高，而吾人若想身心健康快適長壽，就不要怕藏身隱居、在渺小不易為人察知的地方。【語見莊子雜  篇第一章 庚桑楚篇】

[四] （全汝形來抱汝生，適可而止捨外求；無拘無束純無知，順物自然同波流。）人生貴在保有健全的形體，五官六識的清明功能，抱持護養天然昂旺的生命力；勿讓不必要的焦思憂慮、不知不覺的損毀形體和精神；不為外事、外物、外欲、所迷惑，內心定靜純淨，內外都無拘無束，一似嬰兒之純真無思、無慮、無心機。凡事勿四外爭逐，太多分外的馳求，應該適可而止，隨緣任運、順應自然，並且與之同波共流。

[續紐西蘭之行小記]
[其六] 雨遊毛利藝術村，兼賞天然溫泉與地氣 十月六日
《地氣遮空霧騰騰，陰雨霏霏一朦朧；此去不遠陶波湖，快餐泰蝦不虛行。》

[其七] 十月六日 下午，前進威靈頓，途經一大片荒漠。
《荒原無情無人煙，草色枯黃遠連天，直直大道奔海角，方始重新回人間。僕僕風塵萬里行，醒來又睡睡還醒。黃花滿目看不厭，奇樹異草多罕見，有草青青牛羊嗣，有雲白白山山駐。偶見行車驚野兔，行近海邊勝他處。停車空拋麵包屑。海鷗翩翩來赴宴，美妙光景頤養目。日中出發忽近暮，流星趕月尋歸宿。》

[其八] 十月七日  啟程赴紐西蘭南島，人車一齊登輪。
《乘坐大輪渡海峽，狂風巨濤掀浪花；濛濛苦雨綿綿下，朦朧遠船傍山崖，白浪滔天船身擺；是何因緣走天涯。     過海驅車再進發，沿途順便買龍蝦，偶向海獅長招手，不理不睬狀優暇。》

[其九] 十月八日 首登冰山賞冰河為登冰山著重裝，遠望冰河白茫茫。
《河床磊磊多奇石，五色斑爤心嚮往。瞻前顧後難抉擇，走前幾步忙退後。撿罷又丟丟還撿，總有佳麗更前頭。冰河仰望腳生寒，鐵鞋壯膽步蹣跚。專一心思忘俗慮，半座冰山蛙步攀。導姐多情邀攝影，紛紛眼光送妙傳。撿食冰鑽啜冰砂，天然滋味甚美佳。際此冰天履雪地，堪嘆造化太神奇。》

[其十] 十月九日，行向基督城途中，喜逢新春大瑞雪。遠山厚厚積雪未溶，雪枝不太瞭解白色如帽的山頭，是冰還是雪？惹得一車人鬨堂大笑，我連忙向她解說，說著說著，眼睛突然看不清楚前方景物，草樹變白了！馬路變白了！馬路上的一大群綿羊也消失了！不！是變白了！
《一路春花送我行，遙望遠山雪未溶。雨敲車窗出音韻，寸心默默計歸程。忽然眼前幻奇景，山石路樹全變型。漫天飄起雪花影，鋪天蓋地白熒熒。下車攤手迎白雪，人世憂傷忽忘卻。白雪無心落大地，大化不時演傳奇。自從亞城初邂逅，今日重逢雪君影。默解天地〈不言〉語，日日檢討平生旅。》（此時紐西蘭、正當初春時節）
[編後語] 辛巳年仲秋，時值紐澳初春，春花正燦，花紅欲流，春森君賢伉儷、邀雪枝與我並日本工程師森本夫婦、一行六人，相偕到紐西蘭、作十日快遊。途經香港、新加坡，雪梨。以上經過、以七言四句留下簡訊，與大家分享！



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【老子蠡測】第二十四章 不處多餘

[詠 亞特蘭大──我第二個故鄉]─(第一故鄉是【南庄】)
[其一]  【亞特蘭大風情佳，條條大道通天涯；明湖木屋相掩映，深山處處幸福家。】
[其二]【窗外紛紛細雪飄，此身離家萬里遙；粉粧玉琢奇世界，平生看雪第一遭。】

[本章原文大意]【不處多餘】

【跂者不立跨不行，自見自是不彰明；自伐自衿無長功，餘食贅肉道不通。】

[譯解] 舉起腳踵、用腳尖站立，絕難持久，因為根基不穩固；跨大腳步，無法保持長途急走，因為會氣急慌亂。自恃己見的人，所見絕難高明；自以為是、師心自用的人，成就反難如願顯彰；自我膨脹、張揚自己功德者，必然徒費心思，師老無功；自我吹噓才德過人者，反而會自暴其短。以上行為、對修道養德、一無助益，純屬多餘。就像飽食後多餘的剩菜剩飯及湯餚，或者人身多餘出來的贅肉懸瘤，人情上看到，都會感覺不快、厭惡。達道的至人、真人、絕不會讓自己、犯下這些錯誤。

[龍宮驪珠君試探]──學海聯珠之二十四
[一]【碧巖集 第三十六則】長沙遊山。（長沙‧是指鹿苑、招賢大師）
【長沙一日遊山歸，僧問何處去又來？  「答」：我隨芳草遊山去，今逐落花又回寺，芳草落花指春意，露滴荷花差可擬。】
【山河清淨兩無礙，解識心境絕塵埃；不會長沙無限意，萬山去來空徘徊；遊山豈真隨芳草，歸程哪在逐落花？遊山不保登極峰，春滿長沙卅六宮；大地絕塵天眼開，芳草落花生幾回？人人心有明月在，可惜心月不自在。】

【評析】招賢大師遊山，真個是隨芳草去、逐落花回來嗎？那該是文人雅士的專利。風花雪月、不過是諸塵、諸識、諸覺帶來十八道必須勘破的關口──夢幻泡影閃電露水而已。透過山河花草、露滴芙蕖，大師所體會的、卻是明淨的心月；無限生生的春意（意指空明寂凈的光明佛心佛性〉，他身心絕塵無礙，全身舒暢快適、精神靈魂空明逷透。這種心境，正是證道、悟道的道德層次。  

[二] 肥水之役
中國東晉時候，北方前秦的國王苻堅，重用賢相王猛，統一北方，威震天下，可惜驕矜自滿，意圖未足。國情未穩，軍心未定，便急急、念念南下攻打晉室江山。王猛雖在病中，仍然拼死力諫：為王為帝、當惜功業得之不易，要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，朝惕夕厲，才能善始善終。東晉正當盛世；前秦諸將各懷鬼胎異謀，兵災凶險，怎麼可以輕易出兵，遠襲晉國呢？苻堅在王猛死後，不聽良諫，師心自用，自以為擁兵六十多萬，馬鞭投處，大江都會絕流，與晉軍隔肥水對峙。晉相謝安，帷幄運籌，穩如泰山，將軍謝石、謝玄，劉牢之，智勇雙全，將士用命，力抗前秦，苻堅被殺，身喪國亡，六十萬大軍死傷離散，潰不成軍，看到八公山上的風吹草動，都以為晉兵追來了。

【三】長平之戰
趙奢、趙人，戰國名將。主治國賦，兼擅用兵。曾在阏與（今山西、和順）大敗強大的秦軍，晉封（馬服君）。有子趙括，聰明絕頂，博聞強記，讀書過目不忘。但自恃多能，驕矜自滿，少學兵法，無不嫻熟。曾與父討論兵事，舉證歷歷，雄辯滔滔，連趙奢也難他不倒，自此以為天下無敵。可是趙奢卻自有他的想法。他認為趙括『孺子不可也！』他說：（打戰、會死很多人，哪裡是這般簡單說說、輕鬆容易就了事的玩意兒。口上談兵，必將誤事。）生前時時叮嚀其妻：（當我百年後，妳切記切記！不可讓括兒領命將兵，否則敗破趙軍的，一定不是敵軍，而是括兒。）周赧王五十五年，戰國時代聞名喪膽的、秦國名將、武安君白起，領兵圍攻趙國『長平』。老將廉頗，經驗豐富，堅壁頑守，白起一時也莫可如何。趙王沒耐性、不合中了秦國的反間計，撤換廉頗，起用趙括為將。開城迎擊秦軍，結果趙括當場被射殺，趙軍大敗，兵卒四十萬人投降，全數被武安君坑殺，斬首四十五萬人，趙人為之破膽。一人輕敵，舉國傾城。是不是：跂者不立，跨者不行，自見自是者不明彰；自伐自矜者無長功？

【四】王莽篡漢
西漢王莽，官拜大司馬。偽裝恭儉，欺世盜名，脅持上下，拔擢附順他的人升官，誅滅忤恨他的人。授意群臣上書爭頌王莽功德，逼皇帝賜號『安漢公』，我们看此公如何安漢？孝平帝元始五年，用毒酒毒弒平帝，先做假皇帝，那怎能過癮？接著假造丹書，篡漢自立為新朝。實行變法，什麼都叫新的。雷厲風行，改革很多。設立王田（土地國有），濫改幣制，徭役繁重，可惜食古不化。徒有新法，不切實際，法令苛細、再加上朝令夕改，造成經濟社會、一片混亂，結果群雄起義，新朝覆滅。豈不是：自伐者無功，自矜者不長？餘食贅疣，人情悪之。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-20 11:05 編輯 ]

【老子蠡測】第二十五章 渾然混成

【禪之頌】
禪如花來也如霧，欲待尋祂無覓處；
禪來空生朝雲逝，禪去空絕似春夢。
有意留禪禪無蹤，無心留禪禪頻駐。                                      
                               TEN撰

【原文大意】有物混成先天地，寂聲寥影永不易。天下之母名大道，道天地人法自然。

【譯解】

有一件物事，弘大廣闊，天地未生成前、已自然形成。祂以非物質的狀態存在，負陰抱陽、內魂外魄，內藏無可計數的神通力量，能發揮鬼神莫測的萬妙作用；這匪夷所思的原質原能，擁有無窮無限的能源、力量；能啟發無邊的妙思與哲理；能締造無限的文明與發明。祂、寂寂無聲空空無影，卓然獨立，永不變滅。祂、讓人感覺好古老、好遙遠。但是周流不息，又能反樸歸真，回歸本原。像大川之流行不息，如水流入海，海氣蒸騰，最後還是雲行雨布，匯成江流，回歸本源，也就是天地萬物的根源。我不知怎樣稱呼祂才好？勉強為祂命名，就稱祂為（道）好了。如果要勉強禮讚祂，就說祂偉（大）好了！因此說：道很偉大，天、地、人、三才也很偉大。道、天、地、人、四大之中，人類中有道德觀念者，得居其一，堪稱大幸。但追本溯源，還是要學習生長五穀、利養眾生，無私包容的大地；效法散發陽和，普降甘霖的昊天。遵循總包三才，圓融二極（無極、太極）諧和陰陽的大道。大道、純任自然、全真自然，生如未生，看似無為，其實無所不為。大道、與天地人三位渾然一體。人類至善的境界，是與天地同心，與萬物同流，與大自然生生不息的精神，契合無間。這樣來體會大道的真髓，雖不中，也不會太遠了！

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十五
【一】（無為）、筆者的體會，就是（默默的耕耘），因為成就未可，未能彰顯，外人看不出其作為，看不出其有作為，於是只好謙稱（無為），外人則嘲笑諷刺他毫無作為。而社會上很多自命有作為的人，事實上往往是含靈蠢動，顛倒錯亂，把自己把別人都當（白老鼠）來實驗的人；或是身上背著鑼鼓，自己敲鑼打鼓，在尋找失蹤孩子的人。不但他的孩子迷失，他自己的心是不是也迷失了呢？這種有為，貽誤蒼生，害人害己，筆者實在不敢恭維。有人嘲笑老子（無為），他寫下一部震古爍今的道德經，嘲笑他的人，如今安在？留下什麼千古不朽的巨著？

【二】青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，都是真如。般若是智慧，真如是自在。青青翠竹、隨風搖曳，隨緣任運，沒有眾生知見，中空有節，謙虛而有節操，正可用來比喻得道、智慧過人的君子或更高明的至人、真人。鬱鬱黃花、樸實無華，純潔自在，荒山古岸，照樣放光美麗，優遊安祥，正可用來比喻如來（如如而來、如如而去）的高超絕頂的精神。

【三】《遠觀山有色，近聽水無聲；春去花猶在，人來鳥不驚。》
遠山色淡，本乏顏色，但眾生知見有色，故空中生色，即空即色。近水必聞水聲。何以不聞水響？若非心思旁騖，就是心靜入定。陶淵明詩云：（結廬在人境，不聞車馬聲，問君何能爾，心靜自然涼），車馬聲都可以不聞，何況是水聲。能解花意春長在，春去還是藏花意。心平散發慈悲意，鳥心有感無驚懼，當然人來鳥不驚。如果一心以為鴻鵠之將至，有樹有鳥不敢棲。為什麼看山是山；看水是水？這是眾生知見，人情誰不如此？為什麼看山不是山，看水不是水？是因分別心起，分別心一起，父母都可以非父母，何況山水？為什麼悟道後，看山還是山，看水還是水？因為已具佛知見，山水是依報，人類是正報，天地與我本一體（之兩面）。所以山還是山，水還是水。

【四】《虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風月在，春來依舊百花香。》
道倡虛，佛講空，清虛淨空，這境界幽深莫測，不是一般人思量可及，請觀大自然生態，五湖風月，亙古長在。春天一來，哪裡不是百花怒放，吐芳競豔。地氣不暖，百花不香。花有花氣，人有人心，人氣如暖火候到，三十六宮總是春，隨時能開頃刻花。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-20 11:14 編輯 ]

【老子蠡測】第二十六章 行尊輜重

【原文大意】重為輕根靜譟君，欲行終日備輜尊；位居尊榮輕燕樂，輕失倚臣躁失君。

【譯解】穩重可靠的人，才能做為輕浮者的仰賴依靠；定靜慮得的人，才能做為焦躁者的主宰。（國家元首的先決條件，是不是也要先用這一把尺來檢驗呢？）所以穩健的君子，出外行走辦事，都要有配套，工具、資料、資訊、配備、必須一應齊全，整天隨身攜帶或乘載。就像行軍作戰，糧草必須充足；輜重要機動隨行；表示鄭重其事，有重任在身。計畫周詳，行事穩重，有備無患。雖然有王者、至尊（今之政治元首，總統，總理），安居宮觀之內，榮華待遇、超越常人。但是身為擁有萬輛兵車的人主，任重道遠，怎麼可以不知自重？輕率浮躁、只圖眼前燕安嬉樂，忘掉治國重任。以致自輕、而為天下人所輕視。被天下人所輕、便不為人民所信賴倚重，因此動搖國本。焦躁、更會使自己中心失去主宰。揆之中外，有沒有政治人物、犯下以上的錯誤呢？

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十六
【一】紅顏巧笑草上露，芝蘭芬芳風拋絮；花開花謝能幾時？十九笑我瘋言誤。領悟勞生一夢間，快適須臾老愁顏。何須臥待黃粱熟？合不合眼兩清閒。花容月貌，沉魚落雁、閉月羞花、貴妃醉酒、飛燕掌舞，巧笑倩兮！傾城傾國，千嬌百媚，但是又何奈？瑪麗蓮夢露死了！奧德麗赫本不見了！梅姑在哪裡？張國榮今又何在呢？人生一世，草木一生，是不是像風吹柳絮，一飛無蹤，歸塵歸土，或落花飄零呢？林志玲、蔡依林，會超過楊貴妃、西施嗎？超過又如何呢？花果飄零，誰能倖免？花開花謝，誰見百日長紅？國色天香，時來香銷玉殞，我說此話、肯定十有九人笑我瘋言亂語。做人最好領悟浮生若夢，為歡幾何？無論曾經如何爽樂適意，轉眼容顏老去，愁眉難展。不要像盧生一樣，在邯鄲道上，夢入華胥，黃粱未熟，繁華全褪。最好活在當前，無論是睡夢中，還是醒覺時，一樣自在清閒。

【二】唐代新羅（今韓國）有一位出家和尚，法名調信。雖然出家，卻不守清規，眼看太守千金，月貌花容，竟然相思成癡，得了相思病。每天對著佛像，朝參夜拜，希望菩薩成全他的風流美事，祈求不得，就怨佛罵佛。有一天因貪著魔、因癡成夢。夢中情節是：有位金氏少女，投懷送抱，與他共效于非之樂。數十年後，共生下五個子女，家徒四壁，衣不蔽體，雙雙淪為乞丐。長子餓死，小女被狗咬傷，夫妻相擁、牛衣對泣。最後同意分離，各分兩個子女，勞燕自此分飛。夢到這裡，突然嚇醒，一身冷汗，第二天才發現，滿頭全是白髮。從此斷去邪念，勤修淨業，老實念佛。

【三】末帝孫皓 三國東吳 君主孫皓，不信佛教，這也罷了，信仰本來就自由嘛！有一天隨從在後園挖到一尊佛像，孫皓令他放在廁所一角。不久、適逢農曆四月八日，是浴佛節，孫皓要上廁所，笑對佛像說：『今日恭逢浴佛節，朕也好好為你沐浴一番吧！』說罷就對準佛像金身，痛快的灑尿，誰料事後下身紅腫，局部腫大疼痛、號叫不已，四處燒香拜佛，全然無效，直到侍女勸諫，把佛像請出，親自以香湯清洗乾淨，跪在床上哀哀懺悔告罪，腫痛居然慢慢痊癒。王者至尊，如此輕薄不躬，實在可恥荒唐可笑。又有一回，他令宮妃裸裎豔舞相陪，通宵達旦，大宴群臣，這也罷了，這是帝王的特權。當時宰相不勝酒力，推卻酣飲。孫皓命令衛士數人、合力制住宰相，擘開他嘴巴，大量灌下烈酒，當下昏迷不醒，眾人哈哈笑樂。第二天酒醒，宰相愧為人臣，羞愧自殺身亡。亡國昏君，就是這般嘴臉模樣，史鑑斑斑，可為本章註腳。

【四】物必自腐而後蟲食之；人必自侮而後人侮之。任何物件，生物肉身，如果不是自己先腐敗，蟲也不會去啃蝕他們；為人如果不先自輕自棄，也就不會招來外人的輕辱。

【五】倉頡造文字，天雨粟，鬼神夜哭。倉頡造文字，在文化上，是大大、大大的事情，所以歷史上有這段記載。你相信嗎？喂！天上掉下穀米呢！鬼哭神號呢！千萬莫作如是，史家文筆，字字珠璣，絕不輕發，那意思就是說：造文字實在太偉大了。簡直就是像天上掉下米粟，鬼神夜裡都在哭泣一樣。

【老子蠡測】第二十七章 傳襲明道

【原文大意】善言善行無轍謫，善閉善計無鍵籌；善結無繩誰能解？善救人物為〈襲明〉。不貴能師不貪資，雖智不迷是妙師。

【譯解】
慣行善事的人，無心讓人知道他的善行，所以絕少留下他行善的經過始末（好像行車經過，不留軌跡）；善於美言成全他人美事，或擅長（不言而教）的人、他總是（時，然後言，）掌握適當時機，才說適當的話；或者以身作則，以身教代替言教，所以殊少言語缺失，讓人批評詬病。善於計算數字的人，可以不必借重計數的方便工具；善於保全固守門戶、保護自己或家人的人，很少假借栓梢、鐵門鋼鎖，別人也不容易撬開侵入他的門戶，洞察他的內在底細。善於管制約束人事者，何必利用有形的繩索、枷鎖、鐐栲、來使人就範。別人也無法脫離他的影響與無形的牽制。善於結繩的人，他不用真的繩子打結，別人又何從解開他無形、看不到的妙結呢？所謂至人、真人，天性樂於行善、救助他人，希望做到人盡其才，身邊沒有不可用的人才。他愛惜萬物，所以能做到物盡其用，身邊沒有器物、生物、會被拋棄、輕視。做到這種程度，可以說真正能承先啟後、傳襲古聖先覺的明德大道了！ 因此、能經常（善行善言）的人，自然便成為不知怎樣（善行善言）之人的導師。而不知（善行善言）的人，卻可以給能（善行善言）的人、獲得機會與資源。不要太貴重能當人導師，也不要得意（他拙我巧），使我成聖成賢，巧獲機會與資源。雖然作聖作賢，聰明智巧過人，卻不會沉迷其中，機關算盡，好處盡得，這樣才能真正證入聖道之流，悟透最精最佳的萬妙之道。

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十七
【一】[聲名廣傳德外溢，春雨一來草萋萋；盡出鋤具來修剪，鋤之未盡生過半。] （語見莊子雜篇第四章 外物）人之有善言善行，也不宜刻意渲染，沽名釣譽，四外宣騰。人怕出名豬怕肥，盛名之下，必多牽拖麻煩。就像春雨一下，雜草叢生，萋萋蔓蔓。就算取出所有的鋤具來剷除，後面還沒剷完，前面又生出一大半了！

【二】[有詩記頌儒盜墓，東方漸白事如何？裙襦未解口含珠，生不布施拿珠贖。]  這也是一則很有趣的莊子寓言。諷刺一些穿著儒服，但沒有儒行的讀書人，他們什麼事不好做？相約去偷挖墳墓，盜取死人陪葬的寶物。把風的說：「喂！老兄啊！東方漸白、天就要亮了！你的事、辦得怎麼啦？」負責盜墓的回道「再等一會兒啊！裙褲還沒脫下來，也不知藏有什麼寶物？嘴巴還銜有珠寶呢！」莊子嘆息道：「這死者也真是的，分明是活著的時候，捨不得布施財物行善，所以死後口含寶珠表示贖罪吧！」〈這其實是在是諷刺許多儒者，談禮說樂、假仁假義，這禮樂仁義、均屬道德以外、多生出來的駢拇枝指、都是古人《死人》過時的玩意兒，時空已然改變，還能永遠適用嗎？不是像拿死人陪葬之物在現寶嗎？〉這即是說：儒家思想深入民間，有它一定的價值與影響和價值，但經過幾千年的考驗，有些不合時代潮流的地方，也可檢討改進，或讓它自然淘汰，不必食古不化，勉強要後人接受。

【三】子曰：「人不知而不慍，不益君子乎？」意為：即使人家不知道你有才學，（亦可引伸為藝能優點，善言善行。）你也不會因此而生氣怨憤，這不是更能顯示出：你是一位（名符其實）、有實才、實學，實德的君子嗎！

【四】潑婦罵街，聞聲披靡，不能謂之（善言）；三姑六婆、談天說地，是人情之長，有時趣味十足。但如果隱善揚惡，便不是善言；電視論壇、名嘴發言，引經據典，滔滔不絕，有時義正辭嚴，使人敬佩。應是善言。有的尖牙利嘴、鬼話連篇、侮辱聽眾；有的聽來頭頭是道，其實心懷叵惻、動機不良，不公不義，令人惡心。不但不是善言，簡直可以說：惡言惡行、惡行惡狀、國人恥之。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-24 10:33 編輯 ]

【老子蠡測】第二十八章 不離常德

【原文大意】知雄守雌天下谿，如嬰常德守不離；知榮守辱返真樸，知白守黑師無極。良材常資眾器用，真人捨偏寧守拙。

【譯解】
有一種人，他有本事條件，可以志圖雄滿，奮發有為。但寧願安守雌柔，謙和忍讓。這種人、可以自處低下，容忍一切，如小涧小河，讓眾水流注。他的真常道德，永遠不離於身，居常存心，一如初生嬰兒之純真未鑿，毫無機心與遠慮。有一種人、他明知什麼叫做光明清白，足以讓天下人欣羨，當作模式，他卻自甘黯淡，與天下人和光同塵，不嫌他人庸俗。他的真常道德，永不生變，可以從有極進到太極，復歸最原始，最完美的無極境界有一種人，他明知尊榮的地位與禮遇、多麼受歡迎、崇拜，他卻寧願退居不受尊崇的處境身分，不惜被世俗誤會、輕辱，這種人虛懷若谷，能包容天地。可說是常德完全充足，歸真返樸，可成真人、至人（不是假仁假義假君子的天王或偶像、聖人）。以上三種人都登真樸的境界。等而下之、退一層次的，才是可堪重用的良材良器，聖王賢侯可以起用他們為百官的首長，幫忙治國安民。真正的至人、真人，他們的道德智慧，已達天人合一的地步，遠非良才、良器，聖王、賢侯可比。本章的主旨、是在鼓勵世人，不要以做為良材、良器，可以爭逐世間榮華而自滿自足。良材、良器，只堪一偏之用、一器只一用，與妙用無方之全樸天道、天德，截然不能相比。應該迴小向大，努力上窺天道、不離常德。這也是筆者辛苦編寫（老子蠡測）的良苦用心。

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十八
【一】『君子不器』有一天，孔夫子連連讚美了好幾個好學生，就是沒有提到子貢。子貢心毛毛、牙癢癢地衝口便問道：「老師！那我怎麼樣呢？」孔子回答：「你啊！是個良器。」子貢聽了很高興的追問：「老師！能不能說詳細一點，是哪一種良器？」孔子解釋道：「就是宗廟大祭的時候，供桌上必須擺置的，瑚啦！璉啦、簠啦！之類的寶器。」子貢聽了！想到老師把他比作那些、上面嵌有珠玉、金光燦爛的寶器（瑚璉），一時又興奮，又感激！一副躊躇滿志的樣子。可是，孔子卻說：「君子不器。士君子不能成為只供固定使用的器具，能盛裝什麼，也就只能裝什麼，應該要做ㄧ個才德兼備，無入而不自得的超絕人物才是。」 子貢一聽，恍然若失，如潑冷水，不免失望慚愧，這也刺激他努力奮進，更上層樓。他又善於經商，出門隨車總在五十輛以上，所到之處與各國國王分庭抗禮。有些還讚美他比孔子還有學問。子貢連忙辯解說：「不、我啊！門兒都沒有。你們看到的我，就像一座宮殿外觀的話，夫子的學問，是宮廷內的宮室、畫棟雕梁，其內在之尊榮優美，學養門牆之高，像天階一樣，難以攀登。」子貢謙沖自牧，富而多禮的風範，千載之下，依然令人悠然神往。

【二】『渾沌』（莊子寓言）古時候，中國南海有一位帝王，名叫（鯈），北海有一個帝王名叫（忽），他們都很聰明有為，武勇矯健。而當時位於中央的帝王，名叫（渾沌），他生性純樸厚道，奇怪就是沒有眼耳鼻口等七竅，日子卻過得極為優遊快樂。鯈和忽經常到渾沌的地方，盤桓遊樂。渾沌對待他們，非常禮遇周到。兩人感謝渾沌的厚意，無以為報。便相約幫渾沌開竅（等於今天流行的整容術），每天給他鑿開一個竅，七天以後渾沌便死了！先前，渾沌就是守其（雌）、（黑）、（辱），所以渾然快樂，鯈和忽就是守其（雄）、（榮）（白），所以把渾沌給害死了！莊子可說是善言的人了。我們歷來的元首哪個是〈鯈〉〈忽〉？哪個是〈渾沌〉呢？

【三】莊子又一寓言：有一天，莊子行走在山中，見一株參天大樹，枝繁葉茂。伐木工人停在一旁，看也不看一眼。莊子問他：「先生為何不伐此樹？」伐木工人說：「這棵樹、不是什麼好料子，一點用處也沒有。」莊子於是領悟到：這棵樹就是不符合社會上選用的標準，（雄）、(榮）、（白）。它之所以能存活至今，完全因為守其（雌）、（黑）、（辱）。

【另類存思】廈門之行

[其一]  行腳廈門首一遭，日近黃昏路迢迢；五里砲台向東海，無明野火暗暗燒。

[其二]  五里砲台風波連，鼓浪嶼前浪花掀；古人來者失交臂，為全視野登嶼巔。

[其三]  廈門飛往武夷山，六人同行心六般；安心之道千萬種，不急安心心始安。

[其四]  了知人生無奈何，坦然樂對心平和；時不我與書空咄，英雄不免淚蹉跎。

同行有春森偕友、春雄賢伉儷及筆者、雪枝，共六人。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-24 11:16 編輯 ]

【老子蠡測】第二十九章 自然‧去甚！

廈門、武夷山之旅──六人同行心六般，不知個個在想什麼？
【其一】一飛沖天武夷行，鷺江珠田一埕埕；行雲底下機影現，水盡山窮續鵬程。
【其二】萬水飛過越千山，浮雲遊子共流連；江山如畫話江山，九霄雲外我參禪。（飛機上打坐）
【其三】 九曲彎流飄竹筏，仙師度我遠榮華；武夷勝景另眼看，心心繫念法王家。（法王即佛之代稱）


【原文大意】強取天下哪可師，為者執之敗隨之；行隨喣吹或載隳，聖人去泰去甚奢。
【譯解】
想要以強取、巧奪、有為的方式，占有天下。依我（老子）之見，是無法如願得逞的。天下，就像神聖貴重的寶物那樣，要很有功德福報的人，才能享有保存。絕不能靠強取豪奪而占為己有。強取豪奪者，必遭失敗；堅執霸占者，難逃得而復失之命運。 所以世上人情，在恃強爭奪、你死我活的過程中，赤裸裸的呈現在國人前面，穿著國王的新衣，不以赤裸為恥。有人同他競爭搶先，爭鬥不息；也有人樂意追隨，鞠躬盡悴，甘效犬馬之勞；有人給他噓寒問暖；有人對他雪上加霜，恨不得置他於死地；有人助長他強盛壯大；有人挖他牆腳，讓他氣勢損喪；有人扶他、助他、承載他，讓他青雲直上；有人攻擊他設計他，要他敗亡覆滅。所以至人、真人、他放棄（偏走極端），沒有彈性的為人作風；放棄奢侈浮華的生活模式；放棄堅執求滿、苛求過度的施政或行為態度。

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之二十九
【一】本章所敘、簡直把今日的世界，我們的社會複雜情狀，解析得淋漓盡致，巨細靡遺。真可以稱他為（神鬼哲學家），說他是真人、至人，當之無愧。當前的世界，因不同的政治主張、主義理念，分成不同的世界、社會，為爭奪生活空間而爭強鬥狠，哪有停息的一天？過去的美蘇對抗；武器競賽、兩岸矛盾；兩伊戰爭、台海風雲，國與國之間如此，各國之內也是一樣。為爭奪權位，有的內戰頻仍，有的選戰衝突，文攻武嚇、黑白對立、藍綠廝殺；悲情不斷、仇恨糾結，觸目驚心。不禁令人想到孟子說的話『率獸食人，人與人相食』。（不是講真的食人，是講許多不該發生在人類身上的暴行）。計將安出？是希望所有的宗教宗師，不要徒然在表面儀式上作功夫，而是要真真實實讓信眾瞭解經意；按了義經修行及做人，特別是在因果及輪迴上用心講解，嚴肅說明。不要因為政經供養而嘴軟，或和稀泥，變成宗教也在空轉，蒼生何辜？更要影響政治人物、社會賢達，發揮佛家慈悲喜捨的心腸；擁有道家的曠達心胸，藉著高靈的暗中護持引導，天父、基都的垂愛，再加上社會上有志之士的智慧影響，自發永續的努力，才能慢慢移風易俗，撥亂反正，使世界、國家、人類蒙受高度文明帶來的福利，而不是受到高明科技帶來的負面危害。

【二】（甚），就是過分、過頭、過火的意思。凡是自自然然最好。放棄做過分的事情，就是（去甚）。像夏桀、商紂、新莽、東吳孫皓，就是太過分了！

【三】兩則（去甚）的史實
〈其一〉：莊子讓王篇 屠羊說（悅）屠羊說、殺羊賣羊的屠夫，吳王伐楚，楚國敗亡。楚昭王出走到隨國，一路上衣食住行，全由屠羊說打點照顧，昭王復國後，最感激他。一定要給他官做，屠羊說道：『楚國敗亡，非我之錯；楚能復國，也不是我的功勞。我照顧國王是私事，國王要封官、是國家大事。我只會殺羊賣羊肉，我做官能做什麼呢！我為什麼要害國王蒙受（濫行封賞）的臭名呢！』始終堅決、拒絕作官。
〈其二〉近代史上的曾國藩先生我早年崇儒，所以對他特別崇敬。他是中國最後的儒者，其他人都不是，我也不是。我現在更崇敬他，因為他表面是儒家，事實上他深得老莊的精髓。清朝中興名臣，他首居第一，用人唯才，內舉不避親，外舉不避仇。他用胡林冀、左宗棠，李鴻章，精準成功。他用弟弟曾國荃，苦戰幾個月，幾乎剩下皮包骨，臉肉全部下陷，打到南京城崩塌，才攻下南京城。洪秀全、城陷前一天，上弔自殺，忠王李秀成身縛洪秀全兒子，浴血突圍，奮勇作戰，東奔西突，不幸寡不敵眾，兵敗被縛，曾國全臉紅耳赤，咬牙切齒，對李秀成破口大罵，拿起鐵鑽，往李秀成大腿猛刺再三猛刺，一時血流如注。李秀成面不改色，笑對曾國荃說：『何必如此呢！你我也不過各為其主罷了』曾國藩在旁邊看不過去，連忙說：『老九！〈排行第九〉千萬不要這樣！』曾國荃才停止繼續猛刺的動作。

【續武夷山之行】
[其四] ：住宿酒家號玉女，客家風味圓樓居；桃竹疏落青草地，風雨晴陽都美麗。

[其五]：彭祖有子名武夷，模擬黃山造化奇，（有小黃山之譽）一線通天步步險，偉哉人間宋朱熹。（朱熹曾講學於此）

[其六]：天梯難登手攀爬，步步驚魂臨斷崖； 長嘯一聲四谷應，博取一笑古仙家。（傳說武夷多仙人）

[其七]：展望前程哪可期？此去南平心遊疑；可喜清晨秋尚好，送我輕舟離武夷。

[其八]：閩北之美何勝收？化城華樓新建甌；群山環抱小盆地，彎流點點是漁舟。

[其九]：重陽溪流閩江頭，溪中處處有浮洲；水明山清人樸素，忙建新居遠哀愁。（新款現代屋舍）
[其十]：平湖一路到建甌，重陽溪水慢慢流；兩岸青山不言語，默對人間萬古愁。   

                                                                                                                       筆者 ten 敬撰

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-3-24 12:22 編輯 ]

【老子蠡測】第三十章 不道乃衰

【兵強天下事好還，師之所至荊棘生，大兵之後來凶年，善者致果莫取強。果不得已無矜伐，物壯則老不道衰。】
【譯解】
善用（真常大道）輔政的良臣武將，一定不會鼓勵當道窮兵黷武， 動用優勢武力，任意挑起戰爭。不是助長仇恨，引起報復，便是帶來不測的報應。兵威所至，城市淪為廢墟，人民流離失所，荒草叢生，荊棘遍地，災荒連年，不知要多少年？才能復興重建。 善於用兵者，兵不血刃，講求效果，不戰便能屈人之兵。有時為了保家衛國，救民於水火，不得不用兵，也是以（止戈）為目的，以戰迫和，目的達到，馬上偃兵息鼓，整頓文治，與民休息，不敢事事逞強，輕動干戈。 克敵致果，情非得已，萬萬不可誇耀戰力、戰功、戰果，躍武揚威，炫耀雄強。大凡天地萬物，人情世態，總是壯盛之後，必趨衰老。恃強出兵，爭戰不止，是不合天道的事。狂風暴雨，尚且不會連朝連夕，連續幾天，不合天道的凶險兵事，又哪能持久不衰呢？（不僅出兵打仗如此，要人民長久仇恨別國也是一樣。）

【龍宮驪珠君試探】──學海聯珠之三十
【一】古代的近東，波斯灣一帶，幼發拉底河、與底格里斯河之間的地區，古巴比倫帝國所在，和非洲埃及相接相連。閃族與印歐民族，在此纏鬥不休、起起落落，兵連禍結；直到現在，以色列與巴勒斯坦、美英與伊拉克、兩伊之間，近年來，也是烽火連天，紛爭不息，是不是以兵強天下，其事好還？會不會戰爭與仇恨、也像佛教所謂的輪迴一樣，如果不能在當下、當代和平落幕解決，便要世世代代，輪迴下去，仇恨下去，兩敗雙輸，誰是贏家？兩岸問題，本土非本土的問題、是不是也是一樣呢？令人憂心啊！

【二】以美國、蘇聯之精進科技、軍事武力超強，仍然不得不從越南、阿富汗撤軍。死者白死，傷又何辜？日本侵華，中國內戰，動輒死亡百萬、千萬，事後回顧，都是野心家一念之差，權力、武力、膨脹過度，引發衝突的結果。可憐戰爭一起，戰士路死路埋，溝死勾葬，無定河邊的枯骨，都是春閨夢裡的情人。死則死矣！意義何在？本章有合理解答。

【三】（鐵血宰相）俾斯麥、是德意志人的民族英雄，為了德國人民的生存與統一，不得不發動三次戰爭，承天眷助，都能如願戰勝。從那以後，便急流勇退、（偃兵息武）、改弦易轍，振興工商，提高人民生活水準，使德國躍居世界強國之林，名垂千古。反之、希特勒崛起，行險倖進，建立空前強大的德意志帝國，成為德人心目之英雄偶像，但是雄圖志滿東侵西掠，肆無忌憚，視天下人如牲畜，最後落得戰敗自焚的悲慘下場。兩者差異何在？令人深思，老子有標準答案。是不是有道乃興，不道乃衰？

【四】周朝未統一天下前，密國無端侵犯阮國，文王一怒整頓兵馬，阻擋了密國的侵略，也增厚了岐周的福祉。孟子讚為（這是周文王的大勇）；商紂暴虐無道、穢亂宮廷、百姓如投水火。武王認為是國家之恥，一怒而率軍攻滅商紂。弔民伐罪，安定天下，奠定了八百多年的周室江山。孟子讚為：（這是周武王的大勇。）「見孟子、梁惠王篇。」

【海角天涯走一回】
【其一】六月十五日，王董事長、長富先生招待到福清參加十年廠慶。
（十點十分七四七，昂首直入白雲裏；目標福州往福清，途經香港忙轉機。）

【其二】（香港飄雨福州晴，下機急急趨福清；物去人非緣已斷何必嘆息影零仃。）

【其三】
六月十六日，王董‧銘文先生，派車接我到泉州，車程兩百多公里。
（何時何地我心安，欲往泉州經惠安；北管南音怎分別？天福品茗始了然。）
台灣天仁茶行，在大陸改為天福茶行，銘文先生飯後攜我及雪枝到茶行品茗。席間談到泉州有名的南音（南管），我隨機問他南音、北管，怎樣區別？他答：（北管使用樂器，多為管簫；南音使用樂器，多為大鑼、嗩吶等如台灣之八音。）他懇邀我留宿一天兩夜，觀賞南音擂台比賽，可惜我行程早訂，有違厚意，非常抱歉。

【其四】
六月十六日，在泉州。遊清真寺、文武廟。（清真寺在文武旁，穆斯林廟歷滄桑；銘文一一道始末，惠安美女石雕像。）三義以木雕成名，惠安卻以石雕與美女著稱。回教清真寺、與孔廟、關廟並排而立，足證泉州人大肚能容，不排斥外人及外來文化。台商在此，因為語言一樣，非常容易打成一片。台語、台灣人的原鄉、就是泉州。奇怪！南部很多台灣人卻數典忘祖，視原鄉中國人為寇讎。這是那門子的邏輯？政治人物這樣顛倒錯亂，顛倒是非，這樣領導人民，可憐的百姓、情何以堪呢？看著泉州街上，整排林列的阿拉伯式的店面建築， 我為台灣人感到悲哀！

【其五】
六月十七日，麗揚公司、高登達休閒運動服裝公司十年大慶登場。
(其一)長富事業仰堅強，高登達道品牌香；十有一年成大願，進軍世界達殊方。（王長富先生、是我忘年之交，情如兄弟。他在福清有三家大規模成衣公司，窮苦出身與我相同，都是台灣人。只是他是河洛人，我是客家人，怎麼樣？有差別、有問題嗎？）

(其二)十周年廠慶 高歌一曲千眾前，王總有獎猜我年；舉手約說五十許，也有猜成四十邊。如許少壯已過去，縱是謊言也歡顏；獎金可惜無得主，女輩粉絲圍四邊。（這是趣味，不是吹牛。這場廠慶、精彩極了！俊男美女，載歌載舞，服裝表演，穿著都是公司產品，不輸電視表演，都由小喆編導。小喆、正當妙齡，大學藝術系畢業女生，愛穿迷彩軍裝。迷死人了！王總也要我上台致詞，並高歌一曲。還懸賞四百人民幣、讓員工猜我年齡，都猜得太年輕。沒人得獎。）

【續海角天涯走一回】
六月十八日，王總真的很忙 他拋不開身邊日理萬機的事物，富宇、麗揚、格登達，三廠決策，都要他裁決，不得已，他只好叫小馬陪我、雪枝、秀明、四人上武夷山。可是，看他的臉色，也知道不是很滿意，劉總經裡聽到，抗議說：不行，王董怎麼可不去？五夷山，我爬過十七次，ten先生來，我跟小賈（ 特戰隊退伍）禮應帶隊 當地陪，小喆也一起去。事情就這樣敲定，我的天涯遊旅，忽然又豐富、精彩起來了！

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