老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第六十八章 不爭而勝

【原文大意】《善戰不怒士不武，不輕與敵身謙下；不爭美德得人力，配天契古善勝敵。》

【譯  解】善於為將為帥的人，不在外表上、呈現武勇強悍的氣勢和姿態；善於行軍作戰的將帥，不輕易動怒。善於克敵致勝者，不輕易與人對敵；用人能『知人善任』者，常常對人屈身謙下。這是一種《不喜歡與人爭強鬥狠》的美德。用人得力，得道多助，無過於此。配合天道，遵循自然，有生生之德，與《宇宙原始萬有之靈能》完全契合。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聮珠之六十八》

【一】《樂毅之不爭》周赧王三十一年，燕王起兵，以樂毅為上將軍。樂毅統帥秦、魏、韓、趙、燕，五國的聮軍，征伐東方的齊國，齊軍大敗。從此身率燕師，長驅逐北，連下期國七十餘城，戰無不克，攻無不下。齊湣王出亡逃走。原因是：齊王自誇功高；自許強能。信任諂諛奸臣，廢黜忠信賢臣，政令乖逆暴虐。百姓仇恨怨懟。樂毅吊民伐罪，受封〈昌國君〉，聲譽如日中天。

【二】《田單之不與敵》這時候、齊國未被攻陷的城池，只剩〈莒城〉和〈即墨〉，即墨人因大夫戰死，守城無將，於是共同擁立〈安平之戰〉、妙用鐵片包籠車軸，救宗族脫險的田單為將，以抗燕師。樂毅知道田單不是省油之燈，不敢強攻，也不願採取暴力屠城的下策。於是對齊人實施懷柔之策，乃解去二成之圍。號令軍隊退離九里紮營為壘。嚴令部下：『齊民外出，不可加以侵害；有困難，要周濟他們。』齊民極為感動。田單也知道樂毅很能打仗，不可力敵。就使用反間計，使燕惠王招回樂毅，以騎刼代替之。田單才有機會，以火牛陣攻襲燕兵，大敗燕軍，搏殺騎刼，光復七十餘座城市。

【三】《擅用人者為之下》田單後來做了齊國的丞相，有一次度過湽水，看到一位老人，衣衫單薄，天氣寒冷，強渡湽水，全身冰凍，難再行走，立刻脫下皮裘，給她穿上保暖，田單是不是做到了〈善用人者為之下〉呢？

【四】《馮煖》戰國時代人。懷才不遇，有志難伸時，到齊國孟嘗君處做食客。每天遊手好閒，常常靠著門柱，彈著寶劍，放聲歌唱：『寶劍啊！咱們回家去吧！省得在這裡看別人白眼，活受罪，吃飯沒魚沒肉，出門也沒有馬車坐。孟嘗君、田文聽了，也不以為忤，一一滿足他的要求，直到他高車駟馬，遊走市街，趾高氣揚，才到處向人炫耀說：『看到吧！孟嘗君多器重我啊！』
有一天，田文徵尋一個有會計能力的食客，要他到封地薛的地方收租，馮煖毛遂自薦，自告奮勇前往。誰知他抵達薛地後，召集了欠繳租稅的百姓宣告說：『孟嘗君同情你們的處境，農作物連年欠收，你們前此所欠的租稅都不必繳了！』當場把債券全數燒掉，人們歡天喜地，歌頌孟嘗君而散去。趕回相府。孟嘗君很訝異他辦事的能力。怎麼這麼快速有效率？問他收債的情形、還有，是否買了些當地的名產回來？他回說：『佃地百姓疾苦，沒錢繳租稅，我替您把債券都燒了！他們都好高興，讚美您很英明仁慈呢！而且我發現丞相府，什麼都有，我沒有買何禮物而返，只替您買了一個《義》字回來。孟嘗君聽了！只差沒有氣炸暈倒，臉色不是很好，但還是包容他，禮遇他。幾年後，齊湣王滅了宋國，洋洋得意，罷了田文的相位。孟嘗君黯然回返封邑薛地，車隊接近薛邑，幾十里外，百性扶老攜幼，夾道歡迎。田文回顧馮煖說：『先生！我今天終於看到你替我買回來的禮物《義》了！』這以後馮煖還幫助孟嘗君恢復相位，並建議迎先帝宗廟於薛地，使田文平安終老，榮華一世。這就是〈狡兔三窟〉的典故來源。如果孟嘗君沒有這樣容忍、謙和的肚量，早就身敗名裂，哪裡能青史留名，成為戰國第一公子呢？馮煖、一名馮讙。

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【老子蠡測】第六十九章 用兵有言

【原文大意】《不敢進寸寧退尺，縮拳攘臂無行跡；無敵克敵執無兵，抗兵無喜哀兵勝。》

【譯  解】
兵家常說：『我不敢隨便做主侵犯別人，寧願採取客觀被動的守勢；不敢隨便進取寸土，寧可忍讓退壁一尺。』真正能布陣打仗的軍事家，別人看不出他將布何陣式；真正能揮拳攘臂的拳術師，別人也看不出他出手的跡象招式。已準備對敵進擊，而敵人卻渾然無知。武器已準備就緒，敵人卻仍然不知道、他將使用何種武器？ 禍患、沒有比《輕視敵人》更大的了，縱然已經具備了前章所述的〈一〉、慈悲。〈二〉、儉約。〈三〉、不敢為天下先。擁有這三寶在身，可是一旦犯有〈輕敵好勝〉的毛病，這三寶也會頓然失去作用。兩軍實力相當的時候，只有《心懷憂戚》，《不敢輕敵》，不以《用兵為喜》的一方，才能獲得最後的勝利。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之六十九》

【一】《一枝獨秀》後漢世祖光武皇帝、姓劉名秀，命名由來，也有故事。秀生時、故鄉蔡陽田中麥子，其中一莖，開出九串穗子，鄉野一時傳為奇譚。父親劉欽便替他取名為〈秀〉，字〈文叔〉，是漢高祖劉邦第九代之孫。他謹慎仁厚，人格一貫。二十八歲就起義反抗王莽，與哥哥劉縯、共事淮陽王更始皇帝。

【二】《昆陽大戰》更始元年，王莽派遣大司空王邑、大司徒王尋到洛陽，集結軍隊四十三萬人，號稱〈百萬雄師〉。徵來兵法家〈六十三人〉，用長人〈巨無霸〉負責築營安壘的職務，驅趕虎、豹、犀、象，壯盛威武的軍容，浩浩蕩蕩，進攻包圍昆陽城，一路上旌旗遮蔽天日，錙重相連，千里不絕。昆陽城十萬火急，危如疊卵。當時昆陽城內，聽報王邑、王尋百萬大軍壓境，人心惶惶，人人憂念室家妻子，個個想攜家逃逸。劉秀對眾說：『如今兵少寇強，八、九千人要對抗幾十萬人，只有合力抵抗，才有一線勝算，如果兵力分散，城破家亡，哪有妻財可守？』 諸將一向輕視劉秀，聽了他的發言，紛紛怒責：『劉秀！你有什麼資格對我們這樣說話！我們都沒辦法了！你會有何本事可解昆陽之圍？』劉秀聽了，不怒反笑，不與辯爭。直到事急，就將兵臨城下，事態嚴重。諸將還是束手無策，攻守進逃，舉棋不定，又來找劉家兄弟商量，劉秀當機立斷，毅然下令：命王鳳、王常，堅守昆陽，只帶著李軼等十三員戰騎，夜出南門城，到郾城，定陵、集合了步、騎千人。毅然奔馳前驅到王邑、王尋大軍前四、五里處布陣，莽軍輕敵，只派數千人來迎，劉秀斷然下令猛攻，不計生死，奮勇前擊，當場發生肉搏血戰。 一向斯文秀氣的劉秀，一馬當先，衝入莽軍，連連斬下敵人首級幾十個，諸將目睹這種情形，個個心中狂喜，也跟進衝殺，以一當十，殺敵上千。莽軍後退，秀軍直衝王邑、王尋大軍的本壘中堅，邑、尋也沒放在心上，下令諸營稍安勿躁，不得擅動。兩人親自向前迎戰。秀軍乘銳衝鋒，竟然斬殺王尋。昆陽城守軍一看機不可失，也鼓譟開門，奮勇外衝，內外合勢夾擊，聲震天地，莽軍前軍後軍失聯，腹背受敵而大潰，互相踐踏，伏屍長達百餘里。適逢風雷齊來，大雨傾盆，虎豹驚嚇，東奔西突，士卒人馬溺死在溝壑裡的，就要用萬來計算。有些地方，河水都為之斷流堵塞。王邑只帶數千殘兵回到洛陽。關中聞之震恐，天下豪傑，望風響應，劉縯、劉秀大名響亮，如日中天，威震天下。

【三】更始二年，光武帝還很狼狽，但是得到一位很有智慧的策士、鄧禹來佐助，心中逐漸篤定下來。有一天他翻開地圖對鄧禹說：『天下郡國這麼多，中國這麼大，如今我能控制的部份，不過十分之一，先生！你說我不難底定天下，是根據什麼道理呢？』鄧禹回答說：『方今天下，兵連禍結，生靈塗炭，人民盼望明君，像嬰兒、孩童思慕慈母一樣。對於天生仁孝的你，豈不是最好的機會嗎？古來興國聖王，從來都是看他的道德、是純厚還是澆薄？不是看他擁有的領地、是大還是小？

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【老子蠡測】第七十章 被褐懷玉

【原文大意】《吾言易知甚易行，天下莫知莫能行；吾言有宗行有準，被褐懷玉稀貴成。》

【譯  解】我講的話，很容易明白；很容易實行。但是奇怪的是：天下卻絕少人、能知我所知；行我所行。我的言語、簡樸無華卻有來頭；我的行事儉約單純卻有準則。就是因為大家、不明白我言語的來頭；不知道我行事的準則，只注意我的言語無奇；我的行事單純。所以對我的言語行事、也就諱莫如深，無法真知透解。既然對我的言語行事、了解的人這麼少，那麼能步我所步、趨我所趨，跟隨我的步趨、言語行事的人，當屬鳳毛麟角，非常稀世難能而可貴了。千萬不要從穿著的簡單粗陋、去衡量一個人的內在學養；因為至人或真人、往往身穿粗布衣裳，卻身懷著無價的珍寶珠玉呢！


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十》

【一】孔子到五十一歲，還沒有悟到『朝聞道，夕死可也！』的大道。於是到南方的沛地去拜見老聃。老聃很客氣的說：『原來是您來了！我聽人說過，您是北方有名的賢人，怎麼樣？先生是不是已經窺悟大道了呢？孔子答道：『慚愧！丘尚未悟通大道。』老子說：『那麼，先生能不能談談、怎樣著手求道呢？』老子說：『嗯！您說的對，道、不是伸伸手可以拿得到的東西。道、如果是伸手就可以拿得到的珍寶物事，那麼、哪一位人臣不拿來奉獻給君主？哪一個子女不想拿來孝敬父母；哪一個人不拿來送給愛人，兄弟、朋友，或留給自己的子孫呢？道、要靠內心領悟，才能長持於心；要靠萬法印證才的實質受用。可以純由內心覺悟而得，所以至人、真人，不必走出門戶，也一樣能悟道；可經由外證印心而覺悟，真人也沒必要非隱居不可。名相制度、天下人所共同使用，學不勝學，知不勝知，哪能盡學盡知？多學多知、盡學盡知，真的會有大用嗎？仁愛禮義信也是一樣，可以作為行道的一時方便，像遠行在外、暫時居住的旅舍，長住長留，反而離道越遠，歸鄉無望。這叫做〈為學日益，為道日損。〉

【二】《至人、真人》至人、真人，講仁講義，只是一時方便需要而已，禮多必詐，滿口仁義〈愛台，本土〉的人，你能相信他的真誠嗎？真人實行大道，天真無私，所以生活簡約，逍遙自在；施為、行政、做人，無不諳合真樸之道。這叫做〈采真之遊〉。後來推行日久，言行失真，利用〈仁義〉，盜取名利的人，便越來越多了！〈仁義〉便成為奸邪的利器。舉例說吧！以財富當做追求對象的人，他會因為仁義，把謀奪的利祿拱手讓人嗎？不單財利如此，其他如追求榮顯、地位、名譽、權勢，也是一樣，成功之後，誰肯為仁義〈或其他口號〉，把追求到的成果轉讓給人呢？此時還談什麼仁義？還不是金玉其表，敗絮其中。有了這些向外追逐的假議題，假目標後，上下交征利，交相欺騙，內心不正，如何端正別人呢？這樣，向內悟道的門徑完全閉塞，心靈哪能空明通悟？社會怎麼會有道德呢？宗教的力量，難怪要大打折扣了！

【三】老子繼續發表高論：『再引伸一層來比喻說明吧！如果讓飛揚的米糠碎粉吹進眼睛，天地四方便看起來顛顛倒倒了！眾生知見〈意識形態〉難道不都是如此顛倒錯亂嗎？被蚊虻叮到身體皮膚，一夜也難安眠，為什麼？感覺走樣了嘛！內心也失真走樣的人，談起仁義、民主、或其他虛假的議題，人情會受到怎樣的歪曲毒害呢？社會會被搞成怎樣凌亂呢？真假不明，善惡莫辨啊！要使天下回歸真樸之首要考量，便是不要巧立名目，口口聲聲、高揭議題、標榜仁義，變成自欺欺人的口號。孩子迷失，急急敲鑼打鼓，便能馬上找回來嗎？白鶴、不須天天粉刷洗滌，身上也是白的；烏鴉、不須日日塗炭染墨，身上也是黑的。大道、不須辯白；名譽、不須誇張。魚兒一旦困在沙灘，再怎麼澆水，痛苦的狀況也難改變，放牠們回到大江、深湖、原來的居所，牠們就會快樂的忘記：今年是公元第幾年了！《回歸真樸自然的生活，心靈最活潑快樂〉

【四】孔夫子拜訪老子回來後，發獃了三天，不言不語，高徒們關懷造府追問經過的情形，夫子說『老聃這個人，哪裡是人呢？簡直就是龍的化身嘛！他的思想修為，深廣莫測。合起來、是一個優美完整的龍體，散開來，斑斑文采，乘雲駕氣，遨逰天地，出入陰陽。對於他、我瞠目結舌，不知道該說些什麼？你們問我對他有何建議規勸？我能規勸他些什麼呢？』〈以上見莊子南華經天運篇五〉

【五】《窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍》─唐‧永嘉真覺大師
得道的高僧，都自稱〈貧僧〉，其實貧窮的是他的身家，他的功德、法財、道行俢為，卻極為豐厚富裕。說出家人貧窮嘛！他們衲衣百結，身穿有補釘的袈裟，托缽化緣為生，不尚虛華；說修為嘛！悟道者，身懷無上心法；擁有無價的心寶如意珠；具有超人的智慧。可以利樂眾生，轉動法輪，弘範三界，改變社會人文。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-11-25 14:25 編輯 ]

【老子蠡測】第七十一章 病病不病

【原文大意】《知不示知為上道，不知示知為弊病；知病為病能去病，聖人病病故不病。》

【譯  解】分明知〈道〉，悟〈道〉、了解〈道〉，卻不到處炫耀自己已經明白《道》，是真正的解人，這種人最是高尚；分明自己不知〈道〉不是解〈道〉的人，偏偏要強作解人，自欺欺人，說自己已經悟道，這種人性行偏差有毛病。知道冒充內行、強作解人，是一種缺點毛病，也就不會去觸犯這種欺人自欺的錯誤。道家成功的聖人〈至人、真人〉、都具大智慧，有真知灼見，謙虛沖和，潛藏密用，絕不至於犯下那種有失尊嚴的弊病。知道強作解人，會自喪尊嚴，騙人損己，為人詬病，當然也就不會有這些缺點毛病了。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十二》

【一】子曰：『蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也』孔夫子自己說：『有些人不明事理，便胡為妄作，犯下很多錯誤。我可不敢這樣冒失，我們應該多聽別人意見，選擇好的、對的來遵循。多見識他人做法，記取他人的經驗與教訓。縱然不能樣樣超越他人，也可以成為比〈上智〉稍遜的〈智者〉。

【二】孔子還說過：『君子不可小知，而可大受也！小人不可大受，而可小知也。』意思是說：作君子的人，不一定在許多瑣碎小事上，樣樣精通，事事明察，但遇到重大任務時，卻能勝任擔當；小人物則相反，他無法承擔重責大任，但在細節小事上，卻多才多藝，備受賞譽。

【三】孔子曾對他最年長的學生子路說：『仲由啊！我告訴你怎麼才叫做《真知》？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這種人可以說是真正知道了。《知之為知之，不知為不知，是知也！》

【四】南華經、齊物論中提到：『大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。』意思是：真正有大知識、大智慧的人，他所學淵博、高深莫測，不輕易發言；知識智慧有限的人，只在枝節小事上，表現精明仔細；說話誇大的人，氣勢凌人，往往言不及義。小有口才者，則辯論不休，狀若發狂。多元化的民主社會，言論自由，但天外有天，人外有人，發言還是審慎為要。這段話可以和本章老子之言相發明。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-12-5 13:18 編輯 ]

【老子蠡測】第七十二章  不畏威威

【原文大意】《毋狹民居壓其生，民不畏威大威至；自知自愛不見責，不壓其生自不厭。》

【譯解】
人民一旦不害怕統治者、對他們施以高壓威迫時，就表示人民對政府的專制壓迫、已經接近忍無可忍的地步，這時只要再有更大的威迫措施發生，禍亂便一觸而發了。所以統治者的施政、不要多方干涉人民的生活起居、工作職業，使他們感到身心遭受壓迫、生活的路途和條件、越來越狹窄，不得安寧順適。政府能夠不干涉壓迫人民，人民也就不厭惡統治者。因此道家的聖者、但求自己通達事理，絕不藉故生事，炫耀自己的高明。愛重自己，不自命清高尊貴，捨去自我炫耀，自抬身價，選擇自知自明，自重自愛，才符合領導原則。


【龍宮驪珠君試探】─〈學海聯珠之七十二〉

〈一〉政治的改革，嚴重激烈的叫做〈革命〉，像辛亥革命、武昌起義；輕緩溫和的，叫做〈自強運動〉、〈變法維新〉不管革命或是變法維新，都會驚動天下，動搖社會。其間奇怪的是：激烈的革命，要流血戰爭、要死很多人，反而容易成功；緩和的變法維新，反而容易流產失敗，實在耐人尋味。值得利史家，政治家，社會學家廣泛深入的探討。

〈二〉奸巧暴虐的董卓、東漢末年、隴西臨洮人，個性兇猛有機謀，臂力過人，能左右騎射，連胡人、羌人，也害怕他的威武。桓帝末年，拜官郎中，後任并州刺史，河東太守，赫赫有名。靈帝崩〈死〉、大將軍何進厭惡宦官專政，與司隸校位袁紹，密謀誅殺宦官〈太監〉，共議徵召董卓入朝相助，不料事情先發，何進反被宦官派人亂刀砍殺，董卓乘機進京，廢掉少帝，改立陳留王為獻帝。效法曹操，挾天子以令諸侯，掌控天下。接著縱兵入洛陽，淫略婦女，搜括富豪，剽掠財物。堅持遷都長安，將落陽城數百萬人口西遷關中，火燒宮廟，官府、居家，兩百里內，成為荒城。引起長沙太守孫堅、起兵攻卓。董卓敗走關中，在郿的地方，建築七丈高的萬歲塢，飲宴其間。曾經誘降北方反對他的叛軍數百人，就在飲宴之間，當場下令斷舌、砍手、斬足，挖目，用大鍋生生烹煮。與會官屬，戰慄掉箸，他還能飲食談笑自若。獻帝三年，司徒王允、將軍呂布，共謀殺卓。在未央宮、北抑門的地方，埋伏刺殺，董卓先被騎都尉李肅刺傷手臂而墬車，大叫：『我兒呂布何在？』呂布應聲趨前，董卓沒有防備，呂布持矛刺向董卓，叫來士兵，當場斬殺。獻帝隨令皇甫嵩進攻郿塢，全滅其族。董卓棄屍於市，卓一向肥胖，流脂滿地，守屋吏拿管布插入董卓肚臍之中，當蠟燭點火，火光燒到天亮。百姓歌舞於道，長安士女，賣珠玉，衣裳、買酒置肉，痛飲慶賀。董卓毛病在哪裡？自己高高在上，人民《不得安居，難以樂業。》

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-12-22 11:32 編輯 ]

【老子蠡測】第七十三章 天網恢恢

【原文大意】《勇於敢、殺；不敢、活。利害之間天孰惡。不爭善勝、不言應；天網恢恢、疏不漏。》

【譯  解】
以剛烈豪強的方式，來表示自己的勇敢，往往會自陷於險地或死地。以外現柔弱的堅韌方式，發揮真勇的人，反而能在絕地裏反攻，敗中求活。這兩種表現勇武的方式，一利一害，關鍵何在呢？是天道厭惡剛烈好鬥、會破壞和平自然，殃及無辜嗎？誰也難以確切明白其中緣故。就是聖人對這個問題，也感到應答為難。

依照大自然的規律─天道。不恃強鬥狠爭戰的人，反而容易取得最完美的勝利；不譊譊多言的人，反而善於言談之間，應對自如。好人好事，不勞追求招喚，往往隨緣自來迎合。處事寬緩從容的人，善於冷靜的面對現實，運籌謀畫。天道如網，看不到存在痕跡，無形而又廣大，看起來寬疏而不細密，可是萬事萬物‧所有眾生，誰能擺脫這張天羅地網呢？


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十三》

【一】《惠施與莊周》
惠施、是中國古代的科學家。像魯般〈魯國公輸般〉這一類的人物，同時也是政治家，做過梁惠王的宰相。口才便給，雄辯滔滔，但是遇到莊周便辭窮沒轍了，所以彼此之間，存有瑜亮情結。既怕莊子賢名遠過於他，又擔心莊子搶走他的飯碗、相位，逮住機會、便急著找莊周辯論抬槓，總以能扳倒莊子為樂。
有一天，他們一道在濠水的橋上、遊賞玩樂，莊子往橋下望去，但見水清如鏡，白魚悠遊來往，不由隨口讚嘆道：『白魚從容地游來游去，做為魚兒，可真是快活啊！』惠子聽到，立刻抗辯說：『怪事！你又不是魚，你怎麼又知道白魚很快樂呢？』莊子回應：『你才是怪事，你也不是我，你怎麼可以論斷？我不了解白魚的快樂呢！』惠子哪肯認輸，又追問：『好！好！這不就對了嗎？既然我不是你，當然不了解你、如何知道魚兒的快樂；所以呢！你不是魚，當然也就不明白魚兒快樂不快樂？』莊子聽了，啞然失笑說：『你這是哪門子的據理辯論呢！你只是在玩語言文字的遊戲罷了！其實你第一句問話就問錯了！』惠子不信的說：『有嗎？你倒說說看？我錯在哪裡？我怎麼沒感覺呢？』莊子笑笑說：『 你不是問我：為什麼知道魚兒快樂嗎？這表示你也承認魚兒快樂，不是嗎？只是抗議我不是魚，怎知白魚很快樂？我的主題是〈魚兒很快樂！〉你沒反對或承認這句話。就代表：我是對的，你也沒錯。你卻跟我抗議，1我不是魚。2不是魚、就不該知道魚快不快樂？是不是顧左右而言他呢？那已經偏離主題了。』惠子聽了，自己也糊塗了！還要辯下去嗎？

【二】《時然後言，人不厭其言》
是說：適當的時間、適當的場合、面對適當的人，說適當的話，誰聽了也不覺得討厭。如果不管何時、何地碰上何人，反正閒著也是閒著，不說白不說，一天到晚，到處嘟嘟嚷嚷，呶呶不休，誰也會望而生畏，敬鬼神而遠之。

【三】秦舞陽
秦舞陽、燕國勇士，十三歲便敢殺人，走在路上，人人都不敢正眼看他。有夠勇敢吧！太子丹派他陪同荊軻、去刺殺秦始皇。一進秦王宮廷，看到王朝的雄偉莊嚴，突然臉色大變，全身發抖，汗如雨下，一副心虛模樣，使秦王發現事態有異，提高警覺，這算什麼勇士嘛？荊軻攜帶這種腳色當副手，想刺殺梟雄難當的秦王，能有指望嗎？怎麼不遭亂刀砍殺呢？難怪蕭蕭的淒風、寒冷的易水，恭送悲壯孤單的荊軻，好像也在悲嘆壯志難酬，壯士行將一去不返啊！



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-12-28 11:11 編輯 ]

【老子蠡測】第七十四章 司殺不代

【原文大意】《人常畏死罪執殺，人不畏死殺何懼？代天司殺如斵木，稀有不自傷其身。》

【譯  解】
人民如果到了「不畏威」「不畏死」的地步，統治者又何須再用死亡的恐懼」來威迫或恐嚇他們呢？只要大部份、大多數人民安居樂業，連其他人也會愛生惜死，安分守己，畏懼死亡的來臨與威脅。這時對行為乖張、作惡反常到極點的少數份子，依其罪狀、抓來懲處，甚至於惡貫滿盈者，罪行重大者，依法處以極刑，人情都能了解讃成。有誰還敢作奸犯科、胡作非為呢？但是捉奸懲惡，執法殺人，都要依法定程序，並經過嚴格審判，才交由專管刑殺的人，依法執行，才是常理。如果統治者本身知法而不守法，濫施威禁，任意刑勠，白色恐怖，就此發生。或者私人報仇、動用暴力私刑，引起冤冤相報。這樣等於人人可以代替執法人員，置國家法律於不顧，代替執法者判罪執行，這就像一般普通人，沒有專業技術、代替砍伐工人或木匠、冒然砍樹鋸木，越俎代庖，能不砍傷身手，誤傷人己性命嗎？


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯豬之七十四》


【一】從本章所揭示的重點，再回溯第一章到第七十三章道德經的中心內容，老子幾千年前的思想，和今日或未來最進步的政治，哲學，法治觀念相比，何有差別？可有絲毫遜色？老子以為：〈一〉、統治者不是天神上帝，不能有天賦神權的觀念。領導人或執政團隊、要率先立法、知法、守法，不能對異議者、濫捕濫刑、扒糞揭私，鬥臭鬥垮，威脅恐嚇，無所不用其極，製造白色恐怖。〈二〉、社會百姓，有冤有屈，有仇有恨，也不能越俎代庖，替天行道，私自報仇，動用私刑。使事情更加複雜，傷人害己，殃及無辜，親痛仇快。當家者更不能鬧事，挑撥煽動，撕裂族群。但這一切，如果沒有完備獨立的司法制度，開明有節制力的政府領導，將成為鏡花水月，也誓將成為鬧劇與悲劇。

【二】歷來許多學者，也許無法看懂老子，但也絕對難以接受看不懂老子這個事實，最簡單不過的對策就是：反對或排斥老子，利用學生門人對他們的尊敬，賭上一生的英明，說老子崇尚虛無，消極不切實際；專談〈子虛烏有〉、不關心世事的〈烏托邦主義〉，傷風敗俗，是害人的洪水猛獸。就這樣給老冠上〈異端怪物〉的帽子，打入黑牢。沒判死刑，算是仁至義盡了！親愛的讀者！是這樣嗎？希望大家一次一次，反覆持誦，最後您會拍案驚奇，慶幸您與老子為友。謂余不信，請耐心持續用功下去。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2009-1-4 21:03 編輯 ]

【老子蠡測】第七十五章 上不貴生

【原文大意】《「上貪稅多」民始饑，「上多有為」民難治；「上求生厚」民輕死，「苦民無生」無貴生。》

【譯  解】國民為什麼會貧窮饑餓呢？一定是上面的統治階級、吞食侵佔了太多人民繳納的稅金，百姓才會貧窮飢餓。國民會難以掌控統治，一定是因為：統治者肆無忌憚，胡來亂來，多事擾民，所以人心思亂，難以管理統治。人民會輕生拼命，不惜一死，原因一定是：政府在上位的人，自奉豐厚，腦滿腸肥，不顧國計民生，人民活計困難，才會奮死輕生抗爭，把生命置之度外。所以一國領導人物，如能不貴尚奢華享受，不私自蒐刮財貨；能恬淡儉約的，一定遠勝自奉豐厚，養尊處優的人。會關心人民難以為生的領導人，怎麼會忍心自飽私囊，只顧厚養自己及家族呢？《看到老子這段理論，我真是佩服的五體投地，幾千年前老子的話，就這樣金聲玉振，落地有聲。為何現代的聰明人，現代聰明愛台灣的台灣領導人，還會犯下那麼多讓人民痛心疾首的錯事，還毫無悔意，還敲鑼打鼓，歡呼慶祝，振振有詞呢？》

【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十五》

【一】『朱門酒肉臭，路有凍死骨』古代中國腐敗的官僚社會，就是本章精義的最好寫照。『只許州官放火，不許百姓點燈』封建專制社會之被人詬病，原因也在此。國民黨過去在大陸曾經犯以上錯誤，共產黨起來造反，國民黨付出失去政權的代價，中國轉型正義成功，如今國力超強，科學、文明、文化跟進，已經〈前無古人〉，行將〈傲視全球〉。國民黨遷台，有一段時間，銳意改革，歷精圖治，頗有中興氣象，可惜曾幾何時，又犯下上述毛病，一樣付出了失去政權的代價。民進黨大獲勝利，高舉民主、進步、本土認同的綠旗，如火如荼的進行，也強調轉型正義，八年行將屆滿，人民也要共同來檢驗：國力、外交、社會、民生、就業率、人民的痛苦指數。較之執政前，進步有多少？否則國家機器會生鏽，核能也會變成無能。社會進化、國家圖治、經濟成長、民生改進，必須防止的重點，老子是不是都有提剛挈領的提示呢？


【二】清朝末年，為何有那麼多志士，投入倒滿革命的行列？拋頭顱，灑熱血、前仆後繼，如怒濤排壑，不可遏抑？
原因是：
1、滿人自滿，對他族族群有優越感，待遇不平等。
2、政府對人民採高壓政策。
3、官吏貪暴。
4、差役勒索無度。
5、刑罰殘酷，動輒斬首示眾株連無辜。
6、抽捐橫暴，稅徵繁重。
7、內憂外患齊來，政府斯應無能。
8、政治不俢，官爵可買賣。
9、盜賊横行，饑饉遍野。
10、專制塗毒腐敗，民不聊生。若像清初三帝，康熙、雍正、乾隆之廉明政治，就是滿人執政，依然國泰民安，風調雨順，政通人和。滿清二百六十八年江山，康雍乾就佔了一百三十四年，正好一半。


【三】法國歷史上、為什麼發生大革命？法王路易十六，為什麼淒淒慘慘、被送上断頭台？
1、國庫瀕臨掏空破產，農民在饑餓中掙扎，貴族卻在跳舞；就像羅馬當年，大火焚城，尼祿皇帝卻還在奏琴取樂，如出一轍。
2、貴族及高級僧侶，佔人口少數，但擁有大部分土地，或納一點點小稅；或完全不納稅。
3、人民人口眾多，占地最少，要負擔大部分的稅額，輾轉呻吟在重稅負擔之下。
4、貴族輕視農民；農民憤恨貴族與高級僧侶。
5、人權沒有受到保障。這些重點在老子章句中，是否已經提到呢？


【四】歷史上的商紂，決不是我們想像中的窩囊廢。史記上說他：『資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，能托樑換柱，手格猛獸。絕不輸阿諾或史特龍，成龍或李連杰。確具明星偶像的條件。可惜他的聰明，只用來拒絕忠諫；無礙的辯才，只用來文過飾非；過人的才能，只用來自我炫耀與誇張。過分貪戀美色，厚斂賦稅，建鹿台，廣收狗馬奇物，充斥宮廷；以酒為池，懸肉成林，男女裸逐其間，長夜飲樂，武王一怒起兵討伐，紂王像一個匹夫一樣，被斬頭旋竿示眾，身亡國滅，可為本章佐證。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2009-1-12 20:48 編輯 ]

【老子蠡測】第七十六章 柔弱者生


【原文大意 】《人〈生〉柔弱〈死〉堅強，草木柔脆死枯槁；木《強》則拱兵《驕》敗， 堅強居下柔弱上。》

【譯  解】
人體、在活著的時候，全身柔軟靈活；死後卻一身僵硬成屍體。這是不是表示：柔弱的作用，總是勝於剛強呢？其他生物或草木，似乎也有類同之處。生存生長的時候，柔脆鮮麗，一臨凋零，便乾枯憔悴、失去顏色。所以太堅強的東西，總是接近死亡之物類；看似柔弱的東西，反而屬於生命力壯盛的物類。所以堅執強大的，力量使盡，容易退居下風；柔弱怯退的，含蘊無窮，反能後來居上。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十六》

【一】《誰能純真似嬰兒，終日嚎哭聲不啞；整日瞪眼目不瞬，整日握拳不鬆脫。》─莊子
《誰能像嬰兒那麼純真少思慮呢？嬰兒看似柔軟弱小，卻可以整天嚎哭，喉嚨也不砂啞；可以整日裡，瞪著眼看人看物，目不轉瞬；可以終日握緊拳頭，不必鬆開五指，也不會疲倦。》我的朋友之妻，抱著孫子上街買菜，剛離市場，便被一輛十輪大卡車撞倒輾過，入院療治月餘獲救。嬰兒卻完好無傷。是不是奇蹟呢？現在她孫兒作齒模營生，吾友之妻，卻至今仍兩手顫抖不停，憤慨那位冒失的肇事司機。

【二】攀登高山險徑，兩側有樹幹樹枝，最是方便，手握枝幹，借力使力，一援而上。但帶葉的活枝，柔軟堅韌，能耐人拉拔彎曲，牽引笨重人體而不折斷。枯木乾枝，卻萬萬不可攀拉，一拉即斷。遇之墬崖死難，常有所聞。足證老子觀察力之敏銳。

【三】練拳的人也常常談到：外功強橫驚人，虎虎生風，叱吒風雲。但老來多病，尤怕散功。再者精通拳術，年輕氣盛，逞強好勝。引來妬羨，邀約比畫，明爭暗鬥。殺傷人己，都非好事。江湖仇殺，不了難了。所以現代人健身養顏，多趨向太極吐納、摔守香功、瑜珈靜坐，有氧運動。功雖不顯，後勁十足，年長日久，更見功效。都是從柔軟下手，反見韌強。

【四】『一口氣在千般用，一旦無常萬事休。』
身體健康氣長在，千般妙技自在用。唱唱作作，掌聲喝采，萬方焦點，英雄得意，日日今朝。一見棺材，啼淚縱橫，昔日江芷，明日黃花。很多人嚮往鍊氣，鍊氣講究專氣致柔。像出生嬰兒，生命開始，潛力無窮，萬里前程。嬰兒柔弱，人人憐惜，不使毀傷。嬰兒無恨無怨，無傷痛，少哀切，天真無邪，不虛偽，無機謀，心體完美，摔跌少傷。吾人若能像嬰兒一般，心淨、心静、心專，心光不會日日向外洩漏，精氣不會日日向外狂流。元神不會因生活忙碌，憂患奔波而散盡。《動》、像流水無方，任意自在；《靜》，如清淨明鏡，點塵不染。逢堅遇銳，摧枯拉朽，如響斯應。以精深、精進為根本目標；以儉約、單純為行腳足步。認知真雄實強是何物？寧願堅守嫻靜、雌柔。防堅執，避銳利，寬緩從容，寬容求全。這就是老子的真精神，全人格。

【五】《吞車之獸患網罟，吞舟之魚螻蟻苦；魚鳥不厭高與深，全形不厭眇藏身。》─莊子
《口能吞車，可知獸之巨大，卻最怕受困於柔軟的網罟。嘴能吞舟，可知魚之龐大，鯨豚卻怕困在淺灘，飽受小小螻蟻囓咬之苦。所以鳥不怕高翔，魚不怕深潛。吾人如欲全身全形，絕不要逞強出頭，自命不凡；不要怕韜光養晦，養精蓄銳，沉潛蟄伏。》

[ 本帖最後由 yukiten 於 2009-1-19 10:13 編輯 ]

【老子蠡測】第七十七章 天道抑舉

【原文大意】
《張弓高抑下舉之，有餘損之與不足；世損不足奉有餘，有道捨餘奉天下。》

【譯  解】天道自然中庸平衡，就像張開弓弦，準備射箭時的的姿勢一樣。弦位太高不可以，一定要壓低；弦位太低也不行，要稍稍拉高。務期進入平衡的定點。事物也是一樣，過剩的，要加以減損；不足的，要加以補充。自然的天道，就是這樣扣減過剩的部份，以彌補不足的地方。務期恰到好處，維持中正平衡。而人間社會，卻往往顛倒錯亂，反而常常去扣減利益資源不足的人，來供奉已經生活上已經是綽綽有餘的人，所以社會上流傳著『地上人多心不平』的話兒！誰能夠安立制度？合法的抑制有餘者、無理的膨脹侵占，把這多餘的資源，分配供給天下所有資源不足的人民來均霑共享。這只有真正心存大道，恆守玄德的人，才肯為天下生民著想，苦心為人民籌劃所以中國道家聖人、真人、至人，就是這樣化育群生，而不自恃有才有能，成就大功大德，但不自居有功有德，不藉此酤名釣譽，享有賢名。因為賢名對他，只是多餘的贅肉懸瘤。



【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十七》

【一】最新最新的鐵証實例：最近媒介報導，新加坡政府和香港政府，相繼因為經濟成長繁榮，每個納稅家庭，都得到退稅的獎勵。每家退稅一萬元以上，到十幾萬元以上不等。這就是老子說的：天之道，損有餘，而補不足。我們國家有這樣做到嗎？或者官商勾結，反而損不足之人民，來供奉綽綽有餘之奸商惡吏呢？

【二】有一天，孔夫子在衛國寓所裡，正在敲打一種叫做〈磬〉的石製樂器。有一位挑著草筐的隱士、打門前走過，調侃夫子說：『這就是那位誠心要救世的聖人嗎？您的精神可真讓人敬佩啊！』聽了一會而又說：『不對啊！這樣堅硬的磬聲，聽起來粗陋之至。表示敲磬的人，心志堅強，也像石罄一樣頑固。各國的國王，既然都不懂得珍惜你，賞識你，很多人還說你「亡亡如喪家之犬。」那也就罷了！詩經上不是說過嗎？『涉水渡河，碰到水深，何妨將就一點，和衣涉水而過；遇到水淺、要守住禮節，便撩起衣裳，涉水過去』。做人處事不也一樣，隨順時宜，陶然自安，不是更為愜意嗎？』孔子聽了，感觸剖頗深地說：『這位先生可真果敢看得開人生，瞧得破世局啊！人而如此，還有什麼事難得住他呢？我對他、又有什麼能非難呢？』孔子是儒家的至聖，那麼、那未隱者、難道就是道家的至人、真人嗎？  

【三】
海拔６７１４米的岡仁波齊山是岡底斯山脈的主峰，位於西藏自治區阿里地區普蘭縣巴嘎鄉境內。“岡仁波齊”藏語意為“寶貝雪山”，佛教、印度教等都將它視為“神山之王”。每年都有大量海內外遊客和當地信教群眾圍著“神山”以順時針方向徒步繞行，即為轉山。岡底斯的另一注釋，就是“眾水之源”。岡底斯山是雅魯藏布江、恒河與印度河的發源地，亦是阿里的四大神水之源。在峰巒起伏的群山之中，氣勢磅礡的岡仁波齊峰淩空直聳雲霄，峰頂常年被皚皚冰雪所覆蓋，就像戴上了一頂壯觀的大銀冠，與朵朵白雲渾然一體，舉目遠眺，真有“神浮盈空”之感。經過長期風化作用而形成的天然臺階，縱貫峰體中央，好象通往雲端的懸梯，兩側懸崖絕壁，使整個峰體顯得更莊嚴雄偉，真像個天生的大宮殿。岡仁波齊神山同時被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。它在藏語中意為“神靈之山”，在梵文中意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發源於此。每年絡繹不絕的，來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區的朝聖隊伍們，使得這裏的神聖意味不斷得以體現並加深。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2009-1-26 11:50 編輯 ]