老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第七十八章 水德至柔

【原文大意】《天下至柔莫如水，攻堅致勝無以易；受國之垢社稷王，受國不詳天下王。》

【譯 解】
天下沒有比水更柔弱的東西了吧！但是推動、扳倒、衝擊、覆滅堅強龐大的物體時，卻沒有其他的東西，能跟它相比；也沒有其他東西、能代替水所擁有的一切力量和作用。所以說：衰弱的東西，能勝過強大的東西；柔弱的東西，能勝過剛硬的東西。可惜就算天下人都明白這個道理，也很難有人體認它、運用它、印證它。世間人還是 習慣於逞血氣之勇，暴虎憑何，睥睨天下，逞強鬥狠。敗死而後已！因此道家聖人說：『能承受全國人、難以承受的麻煩、屈辱的人，才配做國家的元首；能承擔全國人、不願意承擔的災禍、困頓的人，才配作天下人的元首。這說法雖然合情合理，合乎玄德大道，可是對一般世俗淺見之人，恐怕適得其反，大多會認為荒誕不經，完全違反常情，迹近天方夜譚，萬萬難以置信，無法苟同接受的事情。



【龍宮驪珠君試探】《學海聯珠之七十八》
【一】《留侯世家》史記留侯世家中特別提到：漢高祖劉邦親口承認：「說到運籌帷帳之中，決勝千里之外，我不如子房〈留侯張良〉。」意思是說：若論安坐在軍中帳幕裏，指指點點，比比劃劃，籌算攻城作戰的計畫，就能使將兵在千里之外，克敵制勝。我劉邦，絕對輸給留侯張良。根據這些事跡，太史公司馬遷認為張良、一定長得魁梧奇偉，人高馬大，是孔武高壯的大丈夫。誰知看到張良的畫像，非常意外，張良狀貌美好，像個美女一樣，不僅相貌如此，更詳知他平日言談舉止，也不是剛硬豪強之流。

【二】『溫柔鄉，是英雄塚。』『英雄氣短，兒女情長』男人雖堅強，不是被美人所困；便是被柔情所化。故曰：『英雄難過美人關。』表面上，男人號稱英雄，叱吒風雲，以堅強取勝，但是碰到所愛的溫柔女性，堅如金剛，也會化成、能繞著玉指延展的柔軟飾物了！女性雖柔弱，但玉指纖纖，能縛巨龍。一笑傾城，再笑傾國。史蹟斑斑，誰能否認？好像紅樓夢一書中。賈寶玉說過女人是水做的，水德至柔，還蠻有道理呢！

【三】天旱無雨無水，千里成為赤地；大雨帶來洪水，山為之崩，地為之塌，土石為之沖激奔流，洪水所至，田園頓成荒蕪，房產淹沒漂流，人畜同蒙其害。血中無水，血液如何循環？天不降甘霖，大地誰來滋潤？風不調，雨不順，水不柔，哪來國泰、民安、人心歡樂。

【四】水不到，渠不成，沒有山泉溪水，哪來江河萬里流布？海也會枯，石也會爛。水如長滴，階石也會洞穿。水德至柔，一旦發威，力能攻堅挫銳，事實具在，何待辯駁？

【五】人體缺水，輕則口乾舌燥；重則濾尿系統出狀況，尿酸過多，或尿毒成病，要治腰洗腎，眼睛視力都受影響。水的作用，無可替代，無庸置疑？

【老子蠡測】第七十九章  穩操左券

【原文大意】《和大怨必餘小怨，聖人執契不索債；有德司契無司徹，天道無親與善人。》
【譯  文】
一旦人與人或國與國之間，結下深仇大怨，無論怎樣努力去調解，也是一定還會留有餘怨在心的。所謂調解講和，是因為怨隙一深，雙方受害，不得已而為之，豈是上善之策。至善妙方，莫如事先不要結下大怨，其德更勝。所以《真人》，《至人》，對人寬緩仁恕，就像債權人擁有債務人的借據左券，但不急急向對方索取債款一樣。有玄德大道的人，無日不慈和寬裕，永遠都像手上握有很多借據左券似。沒有玄德大道的人，天天都嚴酷刻薄，像掌管稅收的惡吏一樣，窮凶極惡，念念都都想壓榨百姓。前者慈悲寬和，怎會和人結下大怨？後者刻薄少恩，隨時也會和人結下深仇大恨。兩者孰取？前段文字已有答案。為什麼呢？天道自然！無所私親偏愛，可是人們常會發現：老天爺好像總是站在善良人的一邊。     
      

【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之七十九》

【一】第五章講過，《天地不仁》，《聖人不仁》，意思都一樣，都表明：天道自然，絕無私親偏愛，那為什麼要特別照顧善良慈悲的人呢？是因為慈悲善良，合乎玄德大道，大自然的的規律，也是種豆得豆、種瓜得瓜。種甜瓜甜、種苦瓜苦。因果不昧，報應不爽。報則必報，時有遲速。只待積因累聚，果實異時成熟而已！先熟先報〈掉落〉，後熟後報〈掉落〉，惡有惡報，有如天厭之；善有善報，就像天道私親偏愛，一切自然，何足為奇？

【二】宋仁宗時，宰相范仲淹，中國民族英雄。二歲喪父，母親改嫁。年輕讀書時，糧食不足，三餐難繼，冬寒困倦，就用冷水潑面；米糧不足時，就以糜粥充飢，早晨一碗濃粥，分三餐來吃。當學生時，恰逢皇帝遊幸浙江前唐朝，萬人空巷，爭看宋帝鑾駕車馬盛況。教室一時空蕩蕩的，只有他一人留下來讀書。同學們回來，追問其故。他答到：『你們這樣熱烈熱切，能看到皇帝嗎！看到又如何呢？要看皇帝，也不爭不忙這一天，待我通過京城考試，為官為宰，何愁見不到皇帝呢？偉人胸襟，多麼令人無盡的感佩與懷思啊！其後、范仲淹果然心想事成，考中進士。當上了陜西路安撫經略招討使，他號令嚴明，愛撫士卒，對敵人也一樣仁慈寬和，能撫先撫，不得已，要戰才戰。羌人稱他為〈龍圖老子〉。〈它跟包青天一樣，當過龍圖閣大學士。〉西夏人很敬畏他，說他：『范老夫子、胸中自有 十萬甲 兵。』後來擔任參知政事，上條改革政事，出將入相，位極人臣。事母至孝，做官盡忠，對百姓、族人、賢人，以官祿所得，設《義田》賑濟。死後沒有留下一點私產給後代，只留下『忠孝仁義』的典範在人問。『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』就是他震鑠千古的名言。

【三】當時傳聞、有一位高明的勘輿者〈風水師〉，發現范仲淹的祖墳，十分兇險惡劣，恐將絕子斷孫，繁華難繼，〈是不是自說自話？〉乃趨訪敬告。范仲淹不以為忤，回答說：『風水之說，或許有其道理。這方面的學問，我沒有研究，但是做人子者，應該盡忠盡孝，還是專意風水？范某志在盡忠國事，無暇他顧，先生厚意，心領而已。』那位風水師、嘆息告退，。數年之後，重遊舊地，范家昌榮如故，風水師又去檢驗范家祖墳，奇怪的發現：范家祖墳已毫無凶險之兆，轉趨吉祥氣象。心裏非常納悶。四方探尋，方曉一場雷雨之後，那方祖墳自動變更了位置與方向。始信『人有好道德，才有好風水』。好風水不是金錢買得來的。是不是『天道無親，常與〈給〉善人呢？



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【老子蠡測】第八十章 不貴遠徙

【原文大意】《小國寡民不動武，使民重死不遠徙；舟車無乘不陳甲，雞犬相聞不交伐。》

【譯  解】
國家小，人民少的情形之下，縱然擁有軍伍編制及武裝配置，卻沒有一定要使用。要使人民愛惜生命，不樂於向遠方擴張遷徙殖民，引發衝突征戰。雖然也擁有車船等遠行交通工具，也沒有必要藉之用來作戰；雖然有配戴盔甲武器的軍隊，卻從來不陳兵沙場。在這種太平生活的日子裡，不如讓人民重溫古人的情懷，了解古人怎樣利用結繩來計數、敘事，而創作文字，把精神用在、努力記敘保存優良美好的文化上。讓人民不受戰亂、傷害、蹂躙影響之下，有愉快的心情，歡嚐美食，穿著心愛的新莊麗服，人人安居家室，歡享天倫之樂，陶然在傳統的民俗歡慶喜悅活動中。 國與國間，互相尊重，守望相助，不但雞鳴狗叫之聲，能夠互相清楚聽聞，就是有什麼風吹草動，有什麼外來侵擾，也立刻會獲得知會，相招相報，守望相助，兩國人民親愛和平相處，永遠不必輕動干戈，到老到死，不會無端生事，往來衝突征伐。《本章歷來爭論最多，也因此對老子誤會至深，我不對此多費唇舌，請讀者仔細閱讀貫穿全章，甚至於從頭審閱老子整部著作，當會發現筆者如何苦心孤詣，希望接近透徹完美地、譯解出老子的真精神、全人格；把這一部時不論古今、地不分中外，有識之士，都萬分關心好奇的道德經，揭開神密的面紗，露出無限令人訝異的美好姿容《真相》這是我十二年來的願望，如今呈獻給喜愛老子的每一個人。重要的是：我事已辦，我行已立、我願已償、不必在意我是誰？》


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之八十》

【一】不貴遠徙，美國攻打越南，是不是遠徙？兩次發動伊拉克戰爭，是不是遠徙？日本侵略中國，發動大東亞戰爭，是不是遠徙？蘇聯進攻阿富汗，是不是遠徙？強進猛攻、轟轟烈烈，望風披靡，爽則爽矣，結果尼？鎩羽而歸，喪師辱國。大國遠徙，尚且落得這種下場，小國怎麼可以遠徙呢？小國如以色列與巴勒斯坦，長年纏鬥，仇恨越結越深，人民生來就為打仗，十三歲也死，十五歲也亡，路死路埋，溝死溝葬，這是什麼世界？想想老子說的，雞犬相聞，守望相助，不貴遠徙，老死不以兵戎相見，老死不往來發生伐征交戰。時隔數千年，人類進步到哪兒去了呢？是不是越活越回去了呢？

【二】看經要有看經眼，斷章取義，穿鑿附會，是幾千年來，部分學者的最大通病。望文生義，文義不明，查字意，一字多義，用錯一義，滿盤全非，。善於訓詁，考據的，專業令人敬佩，可是往往短於義理，擅長詞章者，陶醉在唯美之感情，文章綺麗，文詞優美，感人肺腑。可是往往缺乏悟性。我們可藉訓詁而通義、也可藉詞章而鋪張艷麗，但是如果不能讓人開示悟入智慧、一切落入空亡，一切也成為空談。佛道之經、容易被棄置、誤判、扭曲，殆由於此。

【三】道德經
〈一〉第二十六章 提到『萬乘之王』， 寡民小國，會有萬乘兵車嗎？
〈 二〉第五十四章 從《修之於身》談到修之《於家》、《於鄉》、《於國》   《於天下》。怎麼能和其他地方、國家、世界，老死不相往來呢？鄰國相望，難道像在互相觀賞、珍禽異獸，稀有動物嗎？
〈三〉第六十一章 大談〈大國與小國相交之道 〉大國對小國要謙讓；小國對大國要禮敬。如果真的國與國之間，相鄰相望，老死不相往來，那還談什麼國與國間，相交之道呢？
【四】本章開宗明義，強調五點：
《一》嗜殺好戰，非常不要得。
《二》防患未然，有其必要。
《三》守望相助，絕不可少。
《四》和平生活，難能可貴。
《五》小國寡民，容易圖治。因為備戰但不求戰，性命易保，國力不隨便消耗，以雞犬相聞暗示訊息、聲息相通，有利守望相助。老死不相往來，承接前面悥思，雖然努力備戰，但最好到老到死，不必與鄰國，他國陳兵沙場，兵戎相向，往來交戰不息，打得你死我活。筆者譯解本經，只是聊備一格，提供參考而已！我非常尊敬感謝、前輩們訓詁、考據的大功大德，使我在下筆寫作的過程，增加撿擇的機會，減少犯錯的可能。在多元化的現代社會，對古書的譯解，我寧願它百家爭鳴，百花雜陳。讓天下人，自由恣意品嚐，各賞所好，各取所需，才不會使思想偏頗定於一尊，思想才能自由活潑。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2009-2-24 11:32 編輯 ]

【老子蠡測】第八十一章 聖人不積 《 完結篇》

【原文大意】 《信言不美美不信，善者不辯辯不善；智者不博博不智，聖人不積愈有多。》
【譯  解】
《可信可靠的話，不一定聽起來冠冕堂皇，非常華美；反之，冠冕堂皇，花俏華美的話，也就不一定可靠可信。真正心地善良的人，不會事事崇尚巧飾辯解。反之，事事巧飾辯解的人，也未必都是善類。真正有智慧的人，不喜歡輕易向外炫耀自己博學多能。反之，想盡辦法、極盡其能，向外炫耀自己博學多能者，聰明毋庸置疑，智慧肯定缺乏。道家成功的聖人、偉人，不作意、不擅長累積、珍藏財貨、金寶。祂們越是熱心幫助別人，自己反而擁有越多；越是施捨、付出越多，自己反而更加豐實無缺。大自然之道，生生不息，天有好生之德，不斷利益群生，絕不讓群生走投無路。道家聖人，勤於施功作德，卻決不與天下人爭利。》


【龍宮驪諸君試探】─《學海聯珠之八十一》

【一】子曰：『巧言、令色、足恭，左丘明恥之！丘亦恥之！』意思是：對人花言巧語，擺出一副討人喜歡的臉色，過分僞詐的恭敬，這樣的做人方式，左丘明覺得可恥！孔丘也覺得可恥！』【二】    子曰：『有德者必有言，有言者不必有德。』意思是：有道德的人，一定善於說話，但會說話的人，不一定有道德。

【三】子曰：『巧言令色，鮮於仁。』意思是：用花言巧語、僞裝好臉色討人喜歡者，絕少心懷仁德，也就是警告人說：花言巧語，容易亂人操守的意思。

【四】《世尊陞座》─碧巖集‧第七十九則《世尊陞座不言說，文殊突然一槌落；諦觀法王法如是，說時說來默時默》
     《有一天，事尊陞座，良久沒有發言，文殊菩薩，拿起法槌，斷然敲下說：『請仔細注意觀照！法王〈世尊〉是如何說法的？必要時說，不必要時沉默。有言，實際上是在點明無言、難言的道理；無言，往往在暗示、好好去推敲曾經明明白白說過的道理。》故所以世尊說：『始從光耀土〈鹿野苑〉，終至跋提河，四十九年間，我不停說法，請問我有說過佛法嗎？不，我未曾說過一字佛法。』說是《方便的法門》，不悟，有說等如未說。悟了，方便的法門，也已經不必要放在心上了！《渡河需要船，到岸不需舡》，《動人的琴弦，別緻的妙曲，千年萬年，也難遭逢》。總一切佛學語言，只為一個字《悟》；攝大千沙界，不過是一粒沙塵。《一代時教說如默，有時無言默如說；無論有說或沉默，大開施門無壅塞。不問有言與無言，外道禮拜齊讚嘆。》《樂人莫向愁人說，說向愁人愁更愁。》

【五】《一個感人的故事、改變歷史的故事》
〈一〉        時間：南朝梁武帝普通元年， 農曆十一月初一 日。
〈二〉        地點：建康〈現在南京〉，南朝首都宮廷之內。
〈三〉        人物：南朝‧梁的建國者、梁武帝‧蕭衍。
西天二十八代佛祖‧達摩祖師。
〈四〉故事：梁武帝很誠心的接見達摩祖師。梁武帝先問：『歡迎大師蒞臨中土，我有一事請教！自我建國登位以來，造佛寺、抄經典、辦法會，引渡眾生岀家為僧，難以計數，大師以為，這樣做，功德如何？』達摩說：『這也不算什麼了不起的功德。』〈意思是：修佛未達究竟地步、福德性空，本來無一物，有什麼好貢高我慢的呢？觀心是空、無我無相，有我有相，便不是究竟〉。武帝心裏很不是味道。又問：『大師！容我再問一事，什麼叫做聖諦第一義〈無上三菩提〉？』達摩答道：『心性《空廓靈明》即是。沒有什麼聖諦不聖諦、俗諦不俗諦？』武帝聽了！迷迷糊糊，恍然若失，再問：『那麼，在我前面的人是誰呢？』達摩回答：『我不知道。』〈一切相都是虛妄，《我相》也是一樣，《我相》不是我，我當然不知道是誰？ 最後武帝再追：『聽說你已經是悟道的高僧，是真的嗎？』達摩回答：『我不知道。』〈皇帝這樣問你，你要怎樣回答才好？說是真的，傷武帝感情；說不是真的，言不由衷，也有失佛祖威儀。〉問答到此結束。※武帝一臉不愉之色，認為對方虛有其表，充其量也不過爾爾，便打消了聘請他當〈國師〉的念頭，悻悻然拂袖而退。達摩也發覺《傳法機緣》未熟，和武帝交談不投契。※八天後， 十一月九日 ，孤孤單單，孒然一身，暗渡長江，投奔洛陽，入駐嵩山少林寺。這典故叫做《獨自棲棲暗渡江》達摩祖師從南印度渡海東來，登陸南海，先到廣州〈時稱五羊城〉，這個典故，叫做《路行跨水復逢羊》。
※        達磨到少林後，面壁九年，才傳衣缽給神光『慧可』〈二祖〉；慧可傳鑒 智『僧璨』〈三祖〉；再傳大醫『道信』〈四祖〉；再傳大滿『宏忍』〈五祖〉；再傳大鑒『慧能』〈六祖〉。到慧能時，衣缽南下，聽五祖話，為永絕爭端，衣缽永不下傳。『慧能』在南方弘揚《頓悟》的學說；大通『神秀』和尚，留在北方，宣揚《漸修》的道理。這段典故，稱為『曰下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌』。達摩在西天屬二十八祖，在中國屬〈初祖〉。中西禪宗，共有三十三位佛祖。

【五】《路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江；日下可憐雙象馬， 二株嫩桂久昌昌。》這是二十七代禪宗佛祖，〈般若多羅〉給達摩送別時，贈與達摩的偈詩預言。不料一一應驗。《達摩》東來的行程，步行到南印度，再渡海東來，登陸南海，又步行到廣州，當時叫做『五羊城‧』，走謁梁朝，與梁武帝會面交談不契，獨自黯然渡過長江，投奔少林寺去，面壁九年後，成為中國禪宗第一代佛祖。目前又出現兩位可敬可愛的大師，具有龍象之質，天馬之姿。神秀在北，慧能在南，分別傳播《漸修》與《頓悟》佛道。就像兩株新生茁長的桂樹，長長久久，昌榮飄香。

【六】梁武帝‧南朝第一個皇帝，四次皇帝不做，捨身「同泰寺」，身披袈裟躬親法會，講經說法。時人稱他『佛心天子』。最愛講〈放光般若經〉，據傳曾經感動諸佛，空中降下漫天的繽紛落花，落地化為〈琉璃舍利」。因為貴為帝王，又是宗教領袖，萬方景仰，總有一些〈增上慢〉，貪小為足，不懂回小向大，當面錯過真正的高德聖僧，東土西竺共尊供仰的《達摩祖師》。當時〈志公和尚〉提醒他，達模是《觀音大士》化身，東來傳佛心印。武帝愧悔不已。要派兵追回，已然不及。自己碑立懺悔曰：『唉！見如不見，逢如未逢。而今而後，後悔到老。》
中華民國八十五年  草稿
                 九十七年  定稿
  西元二○○八年《 歲次戊子》三月十一日清晨ＴＥＮ識

敬愛的讀者！
         八十一篇完整版的〈老子蠡測〉也是〈道德經蠡測〉行將連載完畢。非常感謝卡提諾、藏經閣的支持與高瞻遠矚，我想讀者也一樣心存感激。老子道德經是哲學躍進神學的津樑。因為文字用法、習慣、邏輯，遠離現代，今人多不選讀，反而有福報的毆美學者，趨之若騖。閱讀老子一書的讀者之多，僅次基督教聖經，名列世界第二，在其他名著之上。

        老莊哲學與佛學之可貴處，不在給我們知識，文學和哲學，而是給我們正確的做人做事的可貴觀念；能使我們想對事情，說對事情，做對事情。前者給我們形而下的利益方便；在人間社會獲得生存之地位優勢。〈人間榮華利祿福氣〉後者給我們形而上的基礎津樑，讓我們有機會上窺人間以上出世間的秘密或直接的進入神秘世界，脫離失望痛苦，找到永久心靈安寧的現在和未來。所以不必字酙句酌，覺得哪一句話有道理，當下便收穫快樂，心安理得了，所以說讀書不求甚解，在研究形而上的哲學上，觀念是對的，它不是算數，也不是文字學、訓詁學。比較接近義理學。

        這次筆者拼全力譯述，巨細靡遺，配合莊子，佛學，碧巖集、古今中外政治、歷史，比較、譬喻，印證，不敢奢望有廣泛反響；不料八個月來，湧入一萬六千多訪問的貴客，八千多位勇敢無畏的讀者，不嫌煩苦，前來批閱，筆者既感恩又佩服。決定隨後推出姐妹篇，全套禪詩淺釋，舉說神秘的禪學精華，使讀者足不出戶，同時析賞紅蓮白蕅，茶前飯後，憑添佳趣。又不知不覺提升心學領域，廣增智慧，請拭目以待！

        Ten  恭啟

這篇真的是博大精深，難怪被列到精華版，善哉善哉。