老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第五十一章 尊道貴德

【原文大意】《道生徳蓄物勢成，尊道貴徳常自然；長育成熟養覆之，不恃宰有謂玄德》

【譯  解】世界的萬事萬物，都是大道母體〈本體〉所生，也由大道無形、有形的靈能力量所蓄養。就這樣，千奇百怪、林林總總的眾生、萬事萬物、器界萬象、萬紫千紅、雪樹銀花之色色相相乃一一展示呈現。就在你我大家前面。難道我們不該飲水思源，回頭尊崇大道，寶貝大德？道德之所以受人珍貴。並非訴之威迫或強制，使人不得不就範，而是自然而然，順理而然。就因為這樣，大道生成萬物、養育萬物：使萬物生長化育，成熟結果、愛顧覆蔭，分明有生養之恩，卻從不占為己有。勞苦功高，卻不自恃有功有德。 成長萬物，而不加操弄宰制，我所以尊崇寶貴，稱祂為最淵源奧妙元始的《大道玄德》。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十一》

【一】朱士行。中國第一個西行求法的和尚，並不是唐三藏‧玄奘和尚，而是朱士行。朱士行，三國時代人，時當西元250年，從雍州出發，捨身亡命，渡過廣大沙漠，到達于闐，使大乘佛法，放光般若波羅密經，在晉武帝太康三年，由弗如檀等，幾經曲折帶回洛陽，朱士行本人卻被迫居留于闐，不能回國親自參與譯經的神聖工作，《皓首困居西疆地，東望故國路漫漫。》八十歲那年逝世，火葬時，薪柴燒盡，屍身不壞，經主持法師一再虔誠唸咒後，才頓然崩裂碎散。佛教史上稱這段典故，叫做《朱士行散形在于闐》。道之尊，德之貴，從來自然，斯人也！而有斯舉也！不須假借外力、命令、威迫、強制，就能光彩完成歷史創舉。此為一證。

【二】《洗心革面》。漢明帝永平十年，明帝夜夢金人，醒來派蔡愔、秦景、到天竺印度，帶回優填王回信，及四十二章經。回程有攝摩騰、竺法蘭，兩位法師偕行歸來，住在洛陽白馬寺，翻譯四十二章經。〈白馬馱經〉的故事，由此傳開。二百多年後，佛圖澄、從龜茲〈新疆庫車〉到中國來傳法，度化石勒、石虎、屢顯神通。對門徒卻只傳義理，不傳道術神通。建廟八百處。東晉永和四年圎寂。據說他曾在一眾士兵前面，從右胸乳下，掏出心肝、臟腑，用水清洗，再放回原位，留下〈洗心革面〉的神通故事。

【三】《金剛經言》。佛云：所有一切眾生，包括卵、胎、濕、化等十三類，我皆令入無餘涅槃，而渡化之。使煩惱全盡，眾苦永寂。但鼓勵得道菩薩悲智雙運，不長住涅槃，還要倒駕慈航，回頭再來度化眾生。希望眾生能發〈無上正等正覺〉的菩提心，成就無上佛道。佛與菩薩即使這樣度化無量眾生，還是宣稱：實無眾生得我滅渡。菩薩不執著〈我相〉《小我的存在》，或〈人相〉〈眾生相〉，《其他單一或眾多的小我》不執著〈壽者相〉《小我珍愛生命相續，子孫延綿，分段輪迴生死之相》。眾生能悟，人人皆佛；眾生不悟，佛也搖頭。佛心、佛性，人人本有，可以自性自渡，群生能自造化，佛不自認為對眾生有功德，所以說：『我沒有度化什麼眾生？』 本章老子說：『大道玄德、生而不有，為而不恃，長而不宰。』佛理道理，是不是一樣呢？西方東方，聖人說法，可有差別？前面解說，耐心體會，如能了然六成意思，您就有可能讀通金剛經了！我為您賀！我為您喜！

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-23 08:37 編輯 ]

【老子蠡測】第五十二章 守母襲常

《青青河畔草 ，綿綿思遠道；遠道不可思，素昔夢見之》

【原文大意】《萬物原始天下母，得母知子復守母；塞兌閉門終不勤，開兌濟事身不救；守柔反強用其光，歸明見小無遺殃。》

【譯  解】天下萬物之始，有一個大道存在。他是天下萬物的根本來源〈茲生萬物的母體〉。知道有這個母體存在，才能清楚由祂所衍生的萬事萬物。反過來說，能了解萬事萬物的知識和道理，回過頭去追本溯源，又更能抱持守護那真常不變的大道。終身也就很少會身陷險地，遭遇不幸了！塞住向外〈貪愛嗜欲〉的洞口；關閉〈四向爭逐〉的門戶，終身便不會太過煩勞與愁苦。反之，一旦打開貪愛嗜欲的洞口，平地頓起風波，多言惹禍，無端生事，勉強出頭，巧裝虛飾，狡詐虛偽，那麼終身也就無藥可救了！凡事能洞察幾微，可稱之為〈明〉；能安守柔弱，反可稱之為〈強〉。從了解萬事萬物外在〈形而下〉的學問道理《窮理致知》，所獲得的聰智光芒，再去返照內在〈形而上〉深沉細微的變化，或難知難得的幾微預兆，就能得到佛教所謂《般若》那種《至高終極》的大智慧。復歸眾生本有的靈明《佛教謂之大圎鏡智》，往後就不會留下無窮的災殃禍患。這樣才能夠說：真正傳承了宇宙之間、永恆真常的大道。

【碧巖集】第六則雲門好日《參禪端為戎躁急，半月不問去却一;默時日日是好曰，百日一悟拈得七。》 靜坐參禪，完全是為拴住心猿意馬的急躁個性，雲門大師定性很高，從不急求門徒急急頓悟，他要求學生：以十五曰為一周期，十五天求得一悟。到了十五天，他也不聞不問。這樣便去掉半個月，門徒在靜默中，沒有一天不是過得好曰子。如果有人到了一百天、才求得一悟,雲門却恭喜他說：『唉呀！恭喜！恭喜！你有七個領悟了！』老和尚有沒有搞錯呀！明明一個，那來七個呀？原來他是這樣算的：半個月一悟，一百天進入第七個半月，所以說得到七個領悟。 雲門大師可真會鼓勵人啊！其實一悟七悟，有何差別呢？也可以說一悟百悟啊！佛法無人講，雖慧不能了。所以說善知識非常重要！

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-26 15:29 編輯 ]

【老子蠡測】第五十三章 大道甚夷

【原文大意】《介然有知行大道，王好捷徑施足畏；美輪美奐宮城闕，田園荒蕪家庫虛；帝王華冠帶利劍，食前方丈飽佳餚；財貨有餘實巨盜，分明虛誇遠大道》

【譯  解】假如我們對大道確有認知，就會走上堂堂大道。唯恐稍有不慎，誤入岐途。大道本來坦坦蕩蕩，無奈做為人主的元首領導人基於權力傲慢、總是剛愎自用，愛走偏斜小徑，背道而馳。他把朝廷宮闕，建築得美輪美奐，卻讓百姓的田園，一片荒蕪，家徒四壁，民不聊生。元首自己呢！衣冠堂皇華麗，身配寶剣，威武赫赫，食前大廳廣闊，飽足佳餚美味。金銀鑽石珠寶，綽綽有餘，這簡直是吞奪天下的大奸巨盜嘛！這不是明明違背天理大道嗎？


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十三》

【一】秦始皇夜裡作夢，秦朝氣數可長萬年。始皇但是有一 關要過，有一個咒語要破，就是〈亡秦者胡也！〉，嬴政認為一定是〈胡人〉 所以派大將軍蒙恬北伐匈奴〈胡人〉，匈奴惹誰了？誰知敗壞大秦江山的，不是別人，就是秦始皇的兒子二世〈胡亥〉。本來二世應該是太子扶蘇，扶蘇因為勸阻始皇，不要〈焚書坑儒〉，觸怒秦始皇，被派作蒙恬北伐匈奴的監軍。始皇死後，宦官趙高結合奸相李斯，幫胡亥合謀僞造詔書，命令扶蘇自殺身死，世代名將的蒙恬竟被逼吞下毒藥而死。這樣的秦朝，能久久長長嗎？

【二】始皇三十七年，二世胡亥，葬始皇於驪山。發動囚犯七十多萬人，集合百官珍玩寶器，遷入墓穴；命工匠製作機關弩矢，欲使入盗者必死。用〈人〉和〈魚〉的脂油做成長明的燭燈，用水銀做成護陵的川河。把始皇後宮宮女未生子女者，強迫殉葬。列置數千兵馬俑守護陵寢。事畢，封鎖墓中神道門，工匠及運寶囚徒，全部活埋其中。胡亥聽信趙高奸謀，以〈指鹿為馬〉樹立絕對權威，拉一隻鹿入宮殿，問是何物？凡說是鹿者，皆殺無赦，又嚴刑峻法，殺害忠臣烈士及其他王子公子；作戰將嶺、無功者被殺，有功者也不免被害。擴建阿房宮，導致陳勝，吳廣等臨難戍卒，挺而走險，揭竿起義。二世三年，劉邦攻下武關，趙高害怕了，命令女婿閰樂進入內宮逼害二世，宦官大驚，格鬥致死者達數十人，餘皆亡命逃走。只剩一個宦官隨侍在側，胡亥問他說：『天下事演變成這般地步，你怎麼沒向我秉報？』那位宦官〈太監〉說：『還好我沒秉報，早報早死，哪能活到今天？』二世百般向閻樂求情，但乞留下一命，不得允許，自殺身亡。趙高改立其子〈子嬰〉為秦帝。不久，劉邦攻入咸陽，秦亡。亡秦者，不是胡人，正是胡亥。

【三】霍光、很少見，了不起的人，歷事漢武帝、昭帝、昌邑王、宣帝，享譽四朝。做人小心謹慎，沉靜詳審，出入行止，一板一眼，不失分寸。面貌英俊，鬚髯很美，像武聖關公一樣，天下人無不想一睹他的風采，那意思就是說粉絲滿天下。十幾歲就被武帝任用為郎官，武帝臨崩〈死〉，遺詔任他為大司馬，期待他像周公輔佐成王一樣，來輔佐昭帝。昭帝立，政令全出霍光之手。有一個女兒嫁給左將軍上官桀的兒子上官安，生下一女，就是昭帝的皇后，為此上官桀父子合同御史桑弘羊，共謀誅殺霍光，事敗統統以謀反罪被誅，霍光因此威震天下。 昭帝崩、霍光迎立昌邑王劉賀為帝，沒想到昌邑王荒淫無度，霍光將他廢掉，改立武帝曾孫宣帝即位。此時，霍光之妻霍顯，不該利令智昏，自私過份，一心要讓幼女作宣帝的皇后，竟然設計毒殺宣帝原配許后，霍光也不該讚成幼女成為宣帝之后。每一次霍光陪宣帝祭拜祖廟，宣帝總是怕得膽顫心驚，如芒刺在背。霍光死後三年，霍顯與子、婿唯恐許后之事、東窗事發，於是一不做，二不休，計畫謀反，事洩，全族遭滅門。甘露三年，宣帝建麒麟閣，畫功臣之像於閣中壁上，霍光居首。一世公忠保全漢氏社稷。一妻不賢，滿門抄斬，一念錯誤，永絕後嗣。善惡到頭無不報，只爭來早與來遲，讀史到此，我們能不悚懼警省嗎？

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-20 14:01 編輯 ]

【老子蠡測】第五十四章 善建善報

大地平沉雲在天，山在虛無縹緲間。

【原文大意】 《善建不拔抱不脫，修身齊家實有餘；化鄉治國德豐滿，以平天下德普化。》

【譯  解】對於大道、能善應發揮而有建樹者，其施功作用必然牢不可拔；對於大道、能善於信守抱持者，其實踐力行必然不輕易鬆懈放棄。這兩點能做到，德行眞實充盈，積善必多餘慶，子孫必然世世昌榮，香火綿綿不絕。大道、用來修身，德性日趨眞實；用來齊家，德性充盈有餘；用來教化一鄉，德性更為增長崇高；用來治國，德性更為豐滿；拿來平天下，德性就更加遍行普化。所以，從自己修身來比照他人如何修身？從自己怎樣齊家來觀察他人如何齊家？從自己怎樣教化一鄉，來參考他人如何教化一鄉？從自己怎樣治國平天下，來參考外人怎樣治國平天下？我就是用這種方法，去了解宇宙之間一切『所以然』的道理。

【龍宮驪珠君試探！】─《學海聯珠之五十四》

【一】所以然、就是『所以會這樣。』『所以會那樣。』『所以會如此。』

【二】全書各章都在闡述〈大道玄德〉，善建也在建這個〈大道玄德〉善抱也在抱這個〈大道玄得〉，修身、齊家、治國、平天下，也要修行運用這個〈大道玄德〉

【三】《尚書康誥篇》說：『為人要彰明自己的德性』《大甲篇》說：『為人要經常審視自己天生本有的德性。』《堯典篇》說：『為人要顯彰自己天賦靈明的本性。篇篇都在強調這〈大道玄德〉

【四】《說劍》─莊子‧雜篇 第八章＊〈趙王喜劍士夾門，三年國衰諸侯侵；莊子劍服說照王，十步千里不留行。〉趙惠文王喜歡劍客，城門裡外擁有三千名以上的劍客，日日夜夜在 捉對搏擊，一年下來死傷達百餘人，文王不認為是殘酷，依然樂之倦。這樣過了三年，趙國國勢日漸衰落，諸侯都來侵略。太子悝為此極為憂心。派人持千金進奉莊子，莊子不受。但答應進殿說服文王。莊子穿上太子為他準備好的剣士服裝，氣派不凡，隨太子入殿，不像其他剣士一樣，彎腰趨前，看到了文王也不低頭下拜。文王眼裡只有劍客，看到莊子全副武裝，他也拔出利剣說：『太子一再推薦你，你有什麼高明意見可以指教我？不妨坦白說出來！』莊子回答說：『大王喜歡劍術，我就和大王談談劍術。』文王說：『你的劍術有什麼奇特？怎麼克敵制勝？』莊子回答：『我的剣術、十步之內必殺敵，千里之內，沒有人能抵擋我的剣勢。』
※《示人以虛開以利，後發先至剣無敵；我有三剣為王用，天子之劍最犀利。》 對敵之間，我會先示敵以虛招，使敵人以為有機可乘，看起來我出手似乎稍慢，但會以想像不到的速度，先攻上對方的要害；我心目中有三種剣術存在，其中以天子剣最為犀利，堪稱天下無敵！
※【庶民剣】《蓬頭突鬢低垂帽，怒目相視語責難；上斬頸項下肝肺，無異鬥雞兩翻眼。》這就是文王熱愛的那些剣客，一個個蓬頭垢面，長鬢兩邊，帽子低垂，耍狠耍酷，眼露凶光，口出惡言。動不動砍人頸項，刺人肝肺，打架形同鬥雞，瞪目翻眼，惡行惡狀。
※【諸侯剣】《智勇清廉為鋒鍔，賢良忠誠為鋒口；上順三光下四時，中和民意安四鄰；此剣一出雷霆震，四封賓服從君命。》
※【天子剣】《燕谿齊岱為鋒鍔，晉衛周宋為鋒口；包以四夷裹四時，直之無前匡諸侯。》

PS..
由於最近有遠行，只能帶NB出門，後來才發現隨身碟無法使用，還得向朋友尋求協助後，再看看有沒有其他解決的方法，因此對於一直以來耐心分享老子境界的朋友們感到萬分抱歉，請大家給我幾天的時間去處理這個問題，因此接下來的篇數，可能要等個幾天才能繼續執行，要請好朋友們耐心等候了，謝謝你們。..............................................TEN

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-26 14:20 編輯 ]

【老子蠡測】第五十五章 含德精和

【原文大意】《含德之厚觀赤子，毒蟲不螫鳥不搏；骨弱筋柔能固握，未解男女而朘作；終日號哭而不嗄，精和常明益生祥。心狠使氣逞豪強，物壯必老不道已。》

【譯 解】具有玄德而根基深厚者，可比做初生嬰兒那樣天真無邪，快樂 知足。這種人早已在宿世累劫，福慧雙修俱全。毒蟲不會刺傷他；猛獸不 會撲食他，凶禽惡鳥不會搏擊他。筋骨柔弱，握拳堅固有力。念頭不必想 到男女性愛交合，性器一樣堅挺勃起。這是精氣充足的緣故。整天號叫說 話，喉嚨也不會沙啞，這是中氣純和，充實的關係。知道中和耐久的道理， 便是〈常〉；知道恆常不變的道理，便是〈明〉。反之，如果背道而馳，貪 欲放縱，無事生非，便是災異不祥。心狠使氣，便是暴力逞強。萬事萬物 ，一露盛壯，必趨衰歇老化，這樣不合眞常大道，不合大道，必速敗亡。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十五》
【一】《專氣致柔》本章把《專氣致柔》要如嬰兒，柔弱能勝剛強的道理，闡述得非常簡明扼要。學佛修道，養氣鍊神的人，有必要再三體會！為什 麼有盛壯的成人，不須念及兩性性愛交合之事，性器會如嬰兒一般，不自 覺得堅挺起來？吾人去觀察嬰兒，確有此事。壯老之人，則並不多見。如有這種現象，便是《含德之厚，比於赤子》，但是如人飲水，冷暖自知。不到田地，不入境界，自難體會。

【二】川禪師說：『有一物事，天上人間，古今不識：火不能燒，水不能溺， 風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁。』如果是指《空明佛性》， 《無極大道》，當然不在話下，我早已深信不疑。如果是指學佛學道，猛利 精進者，因累世功德所積，接近福慧雙圆‧而終其一生，能避開以上諸種災難傷害，筆者也是有理由或證據相信的。

【三】《傅大士》南朝齊明帝‧東陽郡人，少未讀書，常與鄰人去網魚，網到的魚，放入竹籠又沉入水中，喃喃向魚說話道：『魚啊！要走的就游走；願留下來的才留下來！』鄰人無不當他是傻瓜。誰會想到他是彌勒的化身。梁武帝大通三年，傅大士與諸弟子，在雲黃山居前，建精舍，種麻豆。有居士賈曇穎、布施一片在瀨里的山地。當地山林蔥翠，猛獸特多。大士毫不畏懼，常以剰菜剰飯餵養牠們，牠們也全數馴服，秋毫不犯。

PS>>終於可以貼文了,還是換了台電腦才能貼文了,呵呵..

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-8-9 20:44 編輯 ]

【老子蠡測】第五十六章 道貴天下

【原文大意】 《知者不言言不知，塞兌閉門可玄同；挫銳解紛和光塵，親疏利害貴賤同。》

【譯  解】智慧型的人物，著重身教，不致師心自用，不尚空言說教。 反之、徒騖空言，大言炎炎，自以為是，專以言教說道，毫無實行表現者，多不是有智慧的人。塞住貪愛嗜欲的洞口〈機會〉，關閉多言妄為，詐偽、虛飾的門戶。表面上鋒芒盡歛，實際上默默耕耘，無為中無所不為。做人處世，穩健老到可靠，攻堅挫銳，排難解紛，輕鬆容易。可與任何最高尚 光明的人事物，光輝相映；也可與最低俗的人事物，在最污下的環境中，同其風塵，契合無間。這才是最玄最妙、齊同和諧的智慧。有智慧的人、不會因偏執而自私，只親近愛護自己的親人；也不會因為 小氣而與人疏離；面臨重要關頭，不會只把自己的利害放在心頭；不會因 他人的身分貴賤而影響對人的觀感；或改變做人處世的原則態度；有這些 高風亮節的美德，才會被天下人尊崇寶貴。

【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十六》
【一】《世說新語》東晉書法家，王羲之的大兒子微之、帶著弟弟操之、獻之，一同去晉見宰相謝安。微之、操之，席間說了好多流行通俗的閒事，獻之則只說了幾句寒喧應酬的話而已。他們告辭以後，同座有位客人問謝公說：『剛才的三位昆仲〈兄弟〉，您認為哪一個最好？謝安答：『最小的獻之最好？』客人好奇地再問：『為什麼說他最好呢？』謝安解釋道：『易經上不是有話說嗎？「有本事的人，言語簡要；急躁的人，大多呶呶不休。」從這句話可推想而知。』
【二】柳下惠、姓展、名獲、字禽。是小說故事中，經常被提到的人物。他是春秋時代魯國的大夫，因為封邑在柳下，死後諡號是〈惠〉，所以，後世稱他為〈柳下惠〉。世傳有美女坐到她懷裡，他也可以不為所動，不會引起情色上的紛擾而意亂情迷，這種美德傳聞開來，在他住處幾十里內，盜賊不犯，以此官任士師〈掌管刑獄〉，維護社會禮教。曾經勸退齊國停止攻打魯國，孟子對他推崇有加，被當作儒家心目中的理想人物典範。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-8-18 19:51 編輯 ]

【老子蠡測】第五十七章 以正治國

【原文大意】《以正治國用兵奇，忌諱越多民越貧；治多利器國滋昏，民多伎巧怪邪增，法令滋障盗賊多，好静無欲民正襆。》

【譯  解】平時治理國家，要用清静自然的正常大道；有戰事要用兵，行軍佈陣，帷幄運籌，才要隨機應變，運用奇謀險著。若想取得天下，讓民眾信服。那就必須以〈不擾民、不輕生事端〉為施政原則。我怎麼會知道應該這樣做的道理呢？是根據以下的常情而察知的。國家如果越多禁制忌諱，限制人民的言論、思想、行動的自由，人民一定 越趨貧乏窘困。政府越多權謀，國家越趨昏亂；人主越尚智能技巧，邪門怪事也就越是層出不窮；法網越密，法令越森嚴，人民越會心懷怨望，僥倖，運用奇巧，蹈其孔隙，乘其漏洞，為盗做賊。所以、道家講究國家元首該有的觀念是：『我順應自然，不胡亂施為，民眾就有機會自力更生，自 我造化。我喜歡清静，人民也會自清自静，走上正常軌道。我不擾民生事， 濫用民力，人民自趨富裕滿足。我無野心貪欲，人民生活自然回歸樸實無華。』

【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十七》
【一】古代盜賊，要利用月黑風高的掩護，要穿夜行衣服，要鑿牆穿穴，要投石問路，要剪徑山路；今日的盗賊，可以明目張膽，光天化日，以烏茲衝鋒槍，以電擊棒，破門而入，對屋主家人，有情捆綁，無情射殺，然後滿載成果，坐上名牌轎車，呼嘯楊長而去。
【二】今日盗賊，可披上高級公職頭銜，最高民意代表的外衣，國產公款，規劃建設，號稱改革，先知先覺，明修棧道，暗渡陳倉，炒作地皮，勾結圍標，財源滾滾，一個個暴發而成鉅富。
【三】今日盜賊，身坐賓士車，手持高檔手機，酣飲xo，腕纏勞力士，滿天星，官商勾結，壟斷國私營事業，儼然黑幫帝國，掏空國產，動搖 國本。
【四】《六王畢，四海一》杜牧‧阿房宮賦，這六個字講的就是：始皇二十六年，秦將王賁，滅燕攻齊，六國全亡，天下一統，四海歸一。秦始皇就是一 個標準雄才大略，崇尚智巧，機關百出，聰明絕頂的皇帝。這些優點，好像承襲了他爸爸、呂不韋所有的專長。秦王政用尉繚的計策、以三十萬金、收買六國貪財的大臣，擾亂各國的用人與施政，然後以遠交近攻之計，將六國次第吞滅，統一中國。以吏為師，統一文字法令，使《書同文，車同軌》為史家所讚美。但錯用奸相宦官，焚書坑儒，四境巡遊無度，用法嚴苛，賦稅太重，過度濫用民力，築長城，建阿房，以致天怒人怨，叛亂四起，擬傳萬世，僅及三世。《智巧，法嚴、徒然擾民，滋生盜賊，終取敗亡》老子道理，此為最佳佐證。鑑以當前時政，有無雷同之處？



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-8-27 16:50 編輯 ]

【老子蠡測】第五十八章 察政民缺

【原文大意】《悶悶之政民純純，察察之政民缺缺；禍福所倚福禍伏，方廉直否割劌肆。》

【譯  解】為政寬厚，實事求是，好像悶聲不響，默默耕耘，沒什麼突出表現，但是綜覈名實，一一查核計畫執行的結果，不斷檢討改進，不誇張虛飾，人民也隨之淳樸務實。為政嚴苛，擾民生事，小題大作，議題日日翻新，窮追猛打，沸沸揚揚，使人無所適從，久而久之，人民也學會虛偽、狡黠、陽奉陰違、敷衍了事，避免疲憊不堪。災難禍患發生時，不要太過洩氣，也許是禍，真的躲不過，忍苦接受；也許福氣已悄悄向你身邊靠挪。當人們福氣緜緜而來，推之不去時，萬莫過份得意，因為災難或許就埋伏在旁邊四周。有誰能確切知道禍福怎麼來的究竟道理呢？福禍其實有定準嗎？ 原來好好、很正直的人，有時突然行為邪惡起來；看起來是良法美意、是福是善的事情，卻演變成凶險災禍的下場。人類為這些不測的風雲天候、勃然而來的旦夕福禍，千思萬想，迷惑不解，也已經有好長好長的一段時日了！道家期待的理想人物：做人要方正，但不會因為方正而損傷他人；行事敏銳爽利，但不會因為銳利而老是傷害別人；做人率直而不會放肆；做人光明，但不是刺眼惱人，招惹嫌惡。



【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十八》
【一】漢武帝，雄才大略，用法森嚴，多用酷吏。太子寬厚，仁恕溫謹。 武帝嫌他個性懦弱，才能不夠，無乃父之風。用法嚴酷的大臣們，察顏觀色，迎合帝意，結合成黨，有心搆陷太子，終於釀成宮廷巨變。 江充，容貌魁岸英俊，衣裝都麗合宜，擔任督察皇室貴戚、近臣的性行、生活，是否越軌，奢侈？發現事端，檢舉彈劾，無所規避，絕不寬赦。武帝肯定他的忠直，對他言聽計從。 有一次，太子的家臣乘車馬、行駛在天子專用的馳道上，江充鐵面無私，立即命令全部扣押，太子知道消息，向他求情說：『車馬扣押没收，無所惜愛，可不可以姑念初犯，希望不要讓皇上知道，請多包涵寬貸！』江充毫不領情，一一向武帝奏報，武帝龍顏大悅，向群臣公開推讚：『做大臣，都該像江充一樣。』從此大見信用，正直之聲，四方廣傳，威震京師。漢武帝非常迷信方士、術士，女巫、師姑，往來宮中，開始疑神疑鬼起來，有一回夜夢數千木頭人，手持杖棒追殺他，醒來很害怕，從此精神常恍惚。江充開始害怕武帝駕崩後，太子即位，會殺他報復。便向武帝秉報：一定是有巫師施用蠱術作祟，皇上才會夢見木人打殺，武帝深以為然，任他為逮捕懲治有疑巫師的欽差大臣。為此連坐殺死數萬人。又使人栽贓，預先埋藏沮蠱木人於皇后，太子的寢宮床下，再派人前往搜尋挖掘，搜出無數帛書木人，準備羅織罪狀，急急圖害太子。消息傳來，太子驚懼，六神無主，聽少傅〈太子授業之官職〉石德的話，用假的節符詐傳使者，收捕江充一干人，立予斬殺，太子親自監斬。他指著江充，氣急敗壞的說：『你這個壞傢伙，以前害趙國太子被廢，現在又拼命離間我父子，一定要置我於萬劫不復的下場是嗎？』江充羽黨奸佞，蘇文等人，一看情勢不對，怕被誅連斬殺，馬上向武帝秉報：『江充被殺，太子造反之局已定。』武帝不察，當場大怒，立刻降旨捕斬造反的人。如有反抗，格殺勿論！太子自己想想，已經無法脫身免罪，關門閉戶，割喉自殺身死。事情平息以後，官吏核查巫蠱諸案件，根本子虛烏有，沒有事實存在。掌管高廟衛寢的郎官、田千秋向武帝上《非常奏章》：為太子訟冤，武帝這才感悟。立田千秋為大鴻臚〈官名〉江充一家九族盡滅；同黨黃門〈官名〉蘇文被燒死在橫門外的渭橋。武帝痛心哀憐太子的無辜慘死，在看到太子居處的地方，建一高樓，名為〈思子宮〉，每日凝望哀思，盼望太子魂兮歸來！天下百姓知聞此事，沒有人不悲傷太子的遭遇，為之澘然淚下！
【二】武帝施政嚴苛，誅殺大臣，如宰雞鴨牛羊，有官直諫：『恐怕會使人才凋零。』他回說：『只怕人君不會提拔賞識，天下人才哪裡殺的光呢？』為此，史記作者司馬遷、因為替投降匈奴的李陵辯解，慘被宮刑〈被割去生殖器〉含羞受辱終生。武帝賴以縱橫天下的資源、國庫、人才，實在是文帝景帝，休養生息儲蓄累積而成。隋煬帝濫用文帝積蓄；乾隆帝濫用康雍兩朝積蓄，都如出一轍，他們都是好大喜功，敗壞祖先江山的敗家子。可惜世人都不做如是想，道德經能悟通，便能走出眾生狹窄的見聞知覺了！
【三】江充、投合武帝，嚴刑峻罰，極言直諫，是歷史上酷吏中的佼佼者。酷吏不見得不好，但是要有始有終，正直到底，他錯在為德不終，晚節不保，害人害己。是不是【禍兮福所倚，福兮禍所伏】【正復為奇，善復為妖。】讀史至此，請參照筆者前面的譯解，會不會發現老子真是很偉大的預言家呢？福禍善惡的變化，不容人事先預知、防範，悲劇就發生。是不是因果真的 那麼難以規避？一生有一生的因果；三世有三世的因果，因果不明，難作解人，夏天的昆蟲，如何向牠們講解黃河結冰的故事呢？

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-2 10:09 編輯 ]

【老子蠡測】第五十九章 長生久視

【原文大意】《治人事天莫若嗇，歛藏未雨先綢缪；早服積德無不克，有形無形國根固。》

【譯  解】治理國事也好，調理身心精氣也好。沒有比《收斂、保藏》不任意施為、消耗元氣更重要。只有善自收斂保藏，才能防微杜漸，有先見之明，為將來之事，做好萬全準備。平日積功累德，儲全資糧，功德厚，資糧足，行遠路、辦大事，無不從容勝任。行遠辦事能從容勝任，便沒有人能窺知其才能力量的極限。只有力量高深莫測的人：才能擁有《有形之國》，並且能把國事〈治理完善〉；或者擁有無形《精神的王國》，像孔夫子，他不是諸侯，史記卻把他列入〈世家〉，稱他為〈素王〉；讚美他：『天不生夫子，萬古如長夜。』例如耶穌不願意做猷太人期待的霸主，國王，情願把猷太教變成世界性的基督教；釋迦本師寧願放棄天生擁有的王位，苦修成佛，完成一代時教，做世界佛教的宗祖。道家，道教的先知先覺，也寧願放棄世上榮華，歸真返璞，成為至人、真人，逍遙悠遊天地之間。一旦擁有治國之本，傳〈人間之國度〉，才能長治久安；鍊精化氣，擁有修身養性的根本，傳〈精神的國度〉，也才能久久長長；傳個人的〈生命靈魂〉也會不朽長存，這叫做根深而蒂固。無論是世間或出世間的國度或性命，能達到以上的成就，便算是實踐了《長生久視》的至德大道了！看穿大千世界，穿梭於肉眼不見的時光隧道，是理想嗎？還是確切可能。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之五十九》


【一】從本章可以知道：道家為什麼後來會蛻變出道教來？就是一些能知能覺的後代聖賢，從道德經中體會到先知先覺的弦外知音。知道遵循這自然大道，有希望成就到難思難議的境界。那就是：處水火可避開水火的致命傷害；處世間富貴榮華，可以持盈保泰；處世間、出世間之精神領域，可以修仙成道，長生久視。所以法取乎上，努力修真，以至人、真人為終極目標。拋棄擁有榮華利祿之可能機會，寧願悠遊逍遙於宇宙無垠無際的時空之間。成為異次元偶然示現的陌生過客。把老子道德經當文章、或一般世間哲學來閱讀研究，實在有一點焚琴煮鶴，令人惋惜的味道。

【二】道家、道教如此，佛家佛教之追求淨土，羨慕聲聞、緣絕之三果仙人，嚮往從四果仙人登上十地菩薩，進入常寂光土，獲得無上三摩提，印證了究竟佛果，道理也是一樣。人間再富貴榮華，仍是身處蘊界穢土，福報結束，繁華也將如美夢醒來一般，驟爾褪盡；成就聲聞、緣覺，未能登地，仍是暫時的化城而已；只有由四果阿羅漢登入菩薩位證入佛果，算到達藏寶之所，究竟之地。擁有無形的天下，精神至上的王國。基督教，回教，世界萬教，想推到最高的終極目標，萬流歸宗，無不是循這一條外聖內王的途徑。只是法門有別，殊途求其同歸而已。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-15 17:33 編輯 ]

【老子蠡測】第六十章 治大國若

【原文大意】
《治大國若烹小鮮，鍋大魚小溫火煎；道蒞天下鬼不神，奸佞再狡無可乘。火勢均勻魚身完，宵小聖人不傷人。》


【譯  解】治理大國家，要像烹煎小魚一樣，鍋大魚小，油要多放一點；  火要均勻一些，功夫要恰當。猛火陰暴，一觸即傷，小魚都焦頭爛身，吃魚如同吃炭，無復魚鮮香味。溫火陽和，緩緩烹煎，魚箱肉嫩，香脆好吃。大國家，想要急急變法圖治，以中國為例，從未成功。如果以至德大道來治理大國，清靜無為，不擾民，不驚動百姓。就像以陽和之溫火烹煎小魚，魚身不爛，國不動亂。宵小奸佞，饒他其奸似鬼，也無隙可乘，發揮不了竊權盜國的陰謀。治國者多費心思，就如煎魚多放些油；徐圖緩行，就是功夫恰當。不但奸人野心家、難以施展他們的鬼怪伎倆，在徐圖緩行的過程中，小百姓也不會因變法、太急太速而受到傷害。不但變法本身不傷害人民；就是施政變法的聖賢人主、也不會背上傷害人民的罪名。這樣上施下效，彼此相親不相害。就像大鍋、小魚、溫火、油脂，相容、相親不相害，小魚烹來香甜可口美味；百姓治理完善。眾德全美全善，眾望所歸，何樂不為呢？親愛的讀者！看到這裡，您應該可以為當前的時政，把脈針灸治療沉疴了吧！

【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之六十》

【一】以大鍋煎小魚，比喻領導者治國之要方，千古以來沒有一篇文章，能以 這樣寥寥數語，描述到如此淋漓盡緻的地步。老子！真是神乎其人；聖乎其文！〈這方面，女性比男性更清楚明白〉大鍋都不能用猛火、油少煎小魚；我們台灣可以用猛火、不放油來煎大魚嗎？那就是：對重大事情，又不下功夫，不集思廣議益，冒然聽幾個佞臣、小人意見，就決定動向，危機不時時潛藏才怪！



【二】變！變！變！
〈1〉 日本有一個電視節目，很受觀眾喜歡，名稱就叫《變！變！變！》千變萬變，極盡其變，不勝其變，無所不變，變得巧‧變得妙，變得人拍案驚叫，哈哈大笑！把人的創思創意，天真可愛，精靈古怪、全都投入其中。大人小孩、老少咸宜。我們為什麼弄不出這種節目？

〈2〉 秦孝公時商鞅變法，在政治制度，法令規章，強化國力方面，確有成就。後來秦王政憑此統一六國，號稱秦始皇。可是才傳三代十五年就覆亡。為什麼呢？法令嚴苛，不合老子道德治國原理，看看本章譯解，一目了然。商鞅變法，法太嚴密，刑太酷暴，殺人太多，渭水都被血水染紅了！太子犯法，株連其師，遭到剜鼻之刑，孝公薨〈逝〉，商鞅潛逃，民眾怕受連坐，沒人肯收留他，終於被捕斬殺，這叫做〈作法自斃〉任何形式的〈嚴酷殘暴〉都不可用，做人如是，治國也一樣。

〈3〉王莽篡漢，建立〈新〉朝，也因急急變法而快速滅亡。因為雷厲風行 朝令夕改，人民窮於應付，新瓶不如舊瓶，新酒不如舊酒。濫改幣制，徭役繁重，造成經濟混亂，社會矛盾，改革一無實用，餘食贅行，人情厭，結果群雄並起，光武中興，新朝敗亡。

〈4〉煎魚如此，治國如此，修身養性，鍊氣化神，也都一樣，不可強行猛進 ，強行猛進，強如李小龍，無法養頤延壽，令人遺憾懷念。功夫用得深，也要用得久，用得恰當，陰神要調和適當，陽神才能出竅，發揮不可
       思議的效用。



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