老子蠡測 作者：春雨軒主人〈天〉1-81(完)

【老子蠡測】第六十一章 寧為下流

【原文大意】《大國下流天下交，牝以静柔常勝牡；大國以謙小國聚，小國謙讓大國黨。大國勿強小國合，小國無過附大國；以静為下處下游，大小各得其所宜。

【譯  解】做為大國，要深自謙抑，如水居下流，才能為世界各國眾望所歸；百川才能齊來匯注。天下國家，或人類、動物，擁有母性雌柔寧靜者，往往能勝過擁有雄性剛強火爆者。原因是：柔弱者能能安定冷靜，安處低下，情願謙讓。所以、大國能對小國謙抑，小國便紛紛樂意來附從團聚；小國能對大國禮讓，大國也樂意與之黨合歡聚。因此、無論是大國因謙讓而得到小國來附聚； 或小國因謙讓而得到大國來聯合黨聚。只要大國不過分強求小國附合；小國不過度去討好附聚大國，雙方各因其宜，各得其便，各蒙其利，何樂不為？ 尤其是：大國能對小國謙抑，才更是難能可貴，更是世界萬民之福。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠第六十一》


【一】世界歷史上，出現過不少超級大國，國力超強，但立國精神原則偏差， 憑藉船堅炮利，窮兵黷武，四向擴張侵略，南征北伐，蠶食鯨吞，在地圖上 劃線搶界，瓜分他國土地。中國人為此悲酸羞辱幾百年；台灣人則歷受 荷蘭人、   日本人百年統治，悲情永世難忘。有沒有人想到：這些受侵害國家人民、會不仇恨深種，伺機報復？ 例如：以中國幅員之廣大，一旦翻身為超級之大國，擁有第一流之科技；第一流之現代武器；飛彈核能；誇世的航太成就；無盡的資源；用不完的人力，如果不對小國謙讓；不對大國禮讓，也同過去的美蘇英法帝國主義的作風一樣，也來東施效顰，重演歷史，輕易發動戰爭，軍威所至，兵連禍結，生民塗炭，有些人會爽心快意，大喊光大漢唐，遠邁明元，其實是製造空前浩劫，使世界瀕臨末日，冤冤相報，戰禍要延綿到何時才了？看看蘇聯如今安在？越戰、阿富汗、伊拉克之戰，下場結果如何？有何正面的意義？

【二】智慧如海的老子、為什麼要寫《道德經》？莊子為什麼要寫南華經？達摩祖師為什麼要迢迢萬里東來中國？《中國現代及未來的領導人，若要高瞻遠矚，若要超越世界以前所有的帝王聖主、元首領袖，最好莫如深入了解先聖先賢的寶貴遺訓；了解古今中外歷史演變的浪潮與最合理的導向，以沒有界限的大愛，愛中國人，也愛世界人，一切的繁榮壯大，才能更顯尊榮、博愛、偉大。要有大禹治水的無私堅毅精神，謙讓地協和條理萬邦世界；要有釋迦出世、為實現一大善因淨緣、而完成一代時教，讓佛光普照環宇的胸襟 氣度。》否則科學再進步；生活再改善；經濟再躍進，國勢再強大，子孫、生民，國家、在生、成、毀、敗的時空演變鐵律下，有朝一日，還是會面臨一片黑暗。一切辛苦、血汗、所施所為，有為法，無非夢幻泡影，露水，閃電剎那間灰飛煙逝，龐培古城，羅馬百年的和平昌榮、路易十四到路易十六、縱橫四海的赫赫功業，美國雙子城，不都是一樣麼？不是邯鄲夢；便是南柯夢。

【三】兩次大戰之間之後，也有一些強國具有遠見的領袖專家，開始關心萬國的和平、秩序與福祉，先倡組國際聯盟，再創設聯合國，希望能主持政義協調萬邦，扶弱濟傾，維護和平，禮讓護恤弱小國家，雖然成效欠彰，總是目標正確，多少總有成就，有待提升努力。

【四】新加坡，國土不大，卻能銳意自強，聯合他國，禮讓大國，又能贏得大國推重，政經外交，都斐然有成，在國際會議上，在國際公關上 縱橫捭闔往往能扮演很稱職的和事老；進國與國之間的和平，減少戰爭觸發的可能性。以上史實史例，在在都能印證老子學說的可行性與積極性。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-23 08:35 編輯 ]

【老子蠡測】第六十二章 大道奧妙

【原文大意】《萬物之奧斯為道，不善人保善人寶；拱璧駟馬何所益？以道求得罪以免》

【譯   解】『道』、涵藏萬事萬物、奧妙不可思議的『秘理』與『能源』，善良 的人，珍貴愛惜祂，視祂為無上至寶；不善的人，也要顧忌祂，多少保有祂， 才足以自保平安順利。『道』、讓你能說出〈美好的言語〉，可以博取信任與尊仰。『道、讓你有〈美好的性行〉，使人賞識敬重。『人』、容或有時也會做錯，表現不 善，但是，『道』、可以捨棄嗎？所以、貴為天子，也設有太師、太傅、太保  號稱〈三公〉來輔佐他，提示、引導他。地位尊貴，四方仰敬。舉行祭天獻奉 的儀式時，很多官員要雙手拱抱寶玉、珍品進貢在先，然後有高車駟馬隨行 在後。排場有夠盛大，這對天子有何助益呢？不如用《玄德大道》指引天子， 福國利民，才是最好的獻禮。為什麼古來最有智慧的聖賢、這麼貴重這玄德大道呢？難道不是因為：如果能領悟大道，循道而行，做人施政，會如有天助，像西方人信天父、耶穌基督、一 樣，希望心想事成，有求必應，縱使以前曾經有些小罪小過，也會因為樂意奉行萬善，福國利民而蒙天意赦免，人情寬諒。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之六十二》


【一】《維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪》證道歌‧唐‧永嘉大師《有二比丘犯淫殺，波羅螢光增罪結》 從前、有兩位比丘〈和尚〉，一同在山中結庵修行。有一天，一僧外出辦事；一僧在庵坐禪，沒想到來了一位樵女，居然對那位年輕和尚動了心，百般色誘，使這位禪僧破了色戒，事後又懊惱又慚愧。友僧回來，知悉此事，憤慨莫名！乃一路追罵樵女缺德，樵女驚慌奔跑，不慎墬入深坑而死。二僧一犯色戒，一犯殺戒，追悔已然不及，只好相攜共往佛陀很有道行的弟子‧優波羅尊者的地方，含淚請教懺悔。尊者持戒甚嚴，不免斥責一番，最後以小乘教義戒律判決：認為二僧殺、淫都是重罪。懺悔只能降低惡報，不能根除罪報，證果顯然無望。二僧聽完尊者結語，愧悔交加，既驚且疑，無法釋疑，於是又相偕共往維摩居士處告解，大士深達了解罪福之相，無非虛妄，諸法大乘性空，乃以大乘教義作結論：二僧無心犯戒，事後又能《真心懺悔》，只要《過不再犯》，勤行六度，認真懺悔，端坐證入實相。所有的罪、也會像霜像雪一般，在般若慧日明光照耀之下，銷溶解化。兩僧聽了，豁然頓悟，罪性本來空寂，修果依然有望，滿心感恩，快然回庵勤修，後來都證入《無生法忍》的修行果位境界。

【二】《尊貴、富裕、顯達、威望、揚名、足利，這六項是人生的福報；也是 眾生、世世生生所夢寐以求的幸福，最會讓人心智錯亂，造下惡業。美容、 儀態、好色、氣概、情意，都會使人意亂情迷，牽腸掛肚，一旦貪著，便緊緊  束縛了吾人的心靈。憎惡、渴欲、欣喜、暴怒、悲哀、爽樂，人情所難免，沉 浸其中，卻會斵喪性情，蝕人骨髓，負累德性。你要〈捨離〉或〈從就〉呢？ 〈受取〉或〈付出〉呢？〈求知〉或〈學技〉呢？進退失據之間；兩難抉擇 之際，內心千難萬難，中心無主，便阻礙了大道的通路。必須以上的所列的 心意動向，不會左右擾亂你我的心志性靈，心思才會平靜，念頭才能清明透 澈，真心才能空虛靈明，定靜安慮得、循環相生，大道自然滋生；玄〈元〉 德由是廣佈。三公應該提供寶玉珍玩，高車駟馬，裝點天子壯盛的排場好呢？ 還是拿《大道玄德》獻給天子比較好呢？高明的您！心中一定有完美的建議。

【三】徐無鬼、由於女商的推薦，拜見了魏武侯。相談之後，武侯神采飛揚，滿臉堆笑，破天荒、從來沒有、也不曾有這麼回事兒。女商不明白武侯的喜樂從何而來？便虔誠請教徐無鬼：『奇怪了！先生！您是跟大王談些什麼？讓大王這麼高興的呢？我看許多人來拜見大王，總是不忘記、努力取悅大王，橫說直說，談的不是〈詩書禮樂〉，就是〈太公兵法〉。說的有模有樣，神氣活現，主公從來不當一回事兒，您到底跟他說了些什麼？讓他這麼開懷歡暢呢？』徐無鬼回答道：『我也沒對大王說些什麼大道理，不過，我對狗很有研究，所以我就大王大談《相狗的祕術》，我說：「下等的狗、能吃飽就滿足了，能力嘛！與貓沒有兩般；中等的狗、姿態優美，意氣洋洋；上等的狗嘛！好像忘記自己是狗似的，除了不會說話之外，簡直就像人一樣。」女商聽了，糊里糊塗，莫名奇妙，繼續追問。徐無鬼繼續解釋說：「人家不愛聽的話，講得再多有什麼用？你沒見過流放他國的人嗎？才出國幾天，看到認識的人就高興；離國有了一個月，看到像國內的東西，就驚奇高興；過了數年，看到像鄉里的人，就親得不得了；如果流落到空谷曠野，聽到人的腳步聲，就會樂得發狂。你知道大王為什麼開懷歡笑嗎？因為他已經太久太久、沒有聽到人跟他講真心愛聽的話了，巧言令色，討取他人歡心，不如實話一句，讓人開心啊！」』

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-30 11:59 編輯 ]

謝謝您的觀照
這正是老子道德經
由於爲了讀者的趣味起見，所以沒有附上艱深的原文(更容易了解)
朋友可以買一本原文道德經對照閱讀

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-9-30 18:28 編輯 ]

【老子蠡測】第六十三章  易細無難

【原文大意】 《無為而為不生事，大小多少德報怨；圖難於易大於細，不厭煩難終不難。》

【譯  解】以不妄為的態度來施為；以不生事的態度來辦事；以恬淡而日久生香的味道，代替又濃又烈的香甜美味，作為日常品嚐的滋味。把大小、多少、恩恩怨怨等的分別心，計較心，去除。縱然人家對你存有忿怨，你又何妨胸襟寬大，報之以德。天下難事，往往從容易下手處，著手進行而完成。天下大事，往往從細微處著手進行，反得成功。所以道家真人，從埠好高騖遠，自居老大，大處著眼，小處著手，所以能成就偉大的事業、功業。 輕易承諾的人，大都有虧信用。凡事輕忽，以為事事無不易與的人，遇事必多阻難困擾。所以道家至人，遇到問題，總是審慎猶豫再三，先設想一切可能遭遇的疑難，再按照以上的思慮模式，找出著手最佳方式，抽絲剝繭，由小而大，由易而難，逐步解決，不嫌其煩，不厭其難，累積經驗，熟悉過程。因此難事也就不成為難事了！



【龍宮驪珠君試探】─《學海聨珠之六十三》

【一】《鄭子產》公孫喬，字子產，春秋時代鄭國極為了不起的政治家。 當時鄭國是小國，夾在晉楚兩大強國之間，飽受軍事威脅，國勢岌岌可危，處境相當為難。子產為相二十二年，風雨飄搖中安定了鄭國。

【二】古代供鄉裡人比賽射箭的地方，叫做〈鄉校〉等於今天各地社區的活動中心。人民對於國家執政的臧否善弊，經常在那裡聚眾發表個人意見，議論 紛紛。有些官員認為這樣會成為製造謠言紛爭的發源地，久之必定引起暴亂，此風不可令長。便向子產建議：嚴格取締，甚至於進一步、廢掉〈鄉校〉。子產卻持不同之看法，他說：『百姓能有個地方，早晚可以到那兒閒坐談話，有什麼不好？礙我什麼啦？如果他們議論朝政長短，中肯有理，正可做我施政參考，何必將它廢掉？只聽說忠愛信賴可以減少怨恨；沒聽說強制威嚇、 可以遏止怨恨的事兒！再說如果以強制威嚇來遏止人民、發牢騷、吐怒言， 民怨會像大川激起的洪水一般，隄防再堅固，一旦潰決也絕難搶救。何稍留 一些決口，讓水宣洩，讓民怨能抒發，讓百姓出出悶氣。這不是最早的《民主廣場》嗎？台灣最近也倉卒出現《民主自由廣場》，我們的政府態度，跟公孫子產所持的觀念態度，熟優熟劣？熟是熟非？相信大家一定有合理公平的評論。

【三】子產施政一年之後，各處鄉校人民編歌咒罵他『把我們的衣帽也沒收了；把我們的田地也分割了。誰要殺子產，我願當幫手。』《子產制定田界；重劃溝渠、以利耕耘灌溉。各行各業，各有制服識別。》執政三年後，不但是鄉校，連大街小巷，人民都編些小調嘔歌他，歌頌他：『我有子弟，子產都幫我們教育好了；我有田地，子產都幫我們規劃完善，開墾豐收了。子產如果死了！誰來接續他執政呢？』我們不禁要問：『鄭國能， 台灣為什麼不能？鄭國有子產，台灣的子產，在哪裡呢？』

【四】大事、難事，怨恨的事，到了子產手裡，就變成了小事、易事、萬民稱慶的喜事，怎麼會這樣呢？主政者有道德、沒道德的差別吧！西元前五百多年，距今二千多年前，就有子產這樣具有恢闊的胸襟，民主氣度超人的政治家，看看我們當前的時局，政局，真有今不如昔的浩歎！


[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-6 14:06 編輯 ]

【老子蠡測】第六十四章 輔物自然

【原文大意 】《未兆易謀安易持，為之未始治未亂；〈九層之臺起累土，千里之行始足下；〉不欲不貴難得貨，慎終如始無敗事。》

【譯  解】國家太平，局勢安定時，事事容易因應固守。事變未生，徵兆未現時，事事容易應付圖謀。凡事要能洞燭機先，防患未然，動亂未顯，先期防治。合抱的大樹，也是從細細的嫩芽發端長大；九層高高的樓台，也是從低地堆築而成。千萬里的遙遠行程，還是要從腳下舉步前行。盲目的蠢動妄為，絕對是致敗之端；偏執計較，必然欲得反失。所以真人至人、不多事妄為，便減少無謂的失敗；不任意堅持固執，便殊少錯誤缺失。吾人謀事，總在接近成功時，挫敗連連，此時洩氣，前功盡棄。只有不在乎連番挫敗，忍辱忍苦，確認目標，始終如一，謹慎堅持到底，最後終究成功，何敗之有？所以真人至人、不苟同一般人之浮世欲求，不珍貴難得的寶貨、榮華利祿；學習眾人忽略不學之學問，彌補眾人無心之錯失，輔助萬物自然地發展，但絲毫不會對萬物橫加宰制干涉。



【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之六十四》


【一】全篇文章、都在提醒我們：要注意天下事物之徵處《徵兆》《發端》《惡》要先防；《善》要先發。觀察事物，不要從單一觀點去堅持，去計較，要學習必要的話、也要從相反或其他的觀點去設想。成成敗敗，人生難免，最要緊的是最後能夠成功。最後成功，前此失敗都不算失敗。得得失失、不必太過在意，最重要的是：過程要兢兢業業、小心翼翼、慎始如終。

【二】佛經上常常提到一句話『佛法無邊，回頭是岸。』實在很有道理。一方面是說：人類背覺逐塵，迷途不返；顛倒錯亂，已經為時已久，要想尋回真心，只有回顧來時之路，放棄前此流放本性的盲目追逐，才能追本遡源，回到智慧的彼岸。布袋和尚不是說過嗎：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道 ，退步原來是向前。』觀音法門，重點在《出流亡所》就與上意相通。許多 大師都講 歪了！我時常為此難過。

【老子蠡測】第六十五章 玄德深遠

【原文大意】《古善為道非明民，民之難治以智多，以智治國國之賊，玄德深遠從物返》

【譯  解】古代善於依道執政的領導者，不專門注重教導人民機詐權巧，賣弄聰明。而是特別注重教導人民真樸厚道，大智若愚。大眾若習於刁鑽奸猾，政府一定難以教化統治；人民學會了許多智巧與小聰明，必然不安於家室，不顧大體，四處搞怪，浮動人心，反抗或干擾施政。所以政府只是一味提倡〈教民智巧〉，必遭智巧反噬，國家必蒙受賊害殃禍；教導人民知識技能，必輔以不賣弄智巧，實事求是，使人民具有真正的智慧與道德，必給國家帶來無窮的福祉。明白這兩種治國方式的優劣所在，才能提供治國的模範楷式。居常採用這種優良的治國模式，便算合乎大道玄德。真常玄德、既深又遠，必待從千差萬別的事事物物中，歸本返源，歸真返樸，才能真知證得，一切才能順應大道本然，圓滿周全。


【龍宮驪珠君試探】─《學海聯珠之六十五》

【一】所謂『人心不古，世道日衰。』因何而來？本章就是答案。實在的原因是：在上位的領導人，作官的人、上上下下的民意代表，都競尚智巧，而且到了人民匪矣所思的地步。年輕時熱情、有理想、有理念，愛鄉土，愛自由、愛民主、愛國家、愛‧‧。選舉勝利，取得權力、享受國家資源，樂不思蜀，節操便沒有了！腦裡想的，全是選舉、權力、資源、m0ney！money！money！用盡機關智巧，陰謀手段、就是要取得它，喪心病狂也不在乎。在上的人如此不擇手段、競尚智巧，在下的人民，耳濡目染，競起仿效，爭尚智巧，上樑不正下樑歪，上施下效，這國家，這社會，會演變成怎樣？上多貪官，下多刁民。不是嗎？婆娑之洋、美麗之島，消失不見了！看看台灣今天病入膏肓的艱難處境，筆者說的話，有危言聳聽嗎？

【二】君不見？車禍意外天天有增無減，千島湖喪生、大峽谷亡命，醫院病房再多，病患還是一室難求、aids、癌症、終結人命，毫不留情，令人聞之色變、他〈她〉們今生今世，都做惡了嗎；他〈她〉心地都很壞嗎；都不信神、燒香、吃素、念經、祈禱、信教嗎？為什麼？人生生老病死；眾生顛顛倒倒，因果所致；世間萬法緃橫，一心所成。三生相續，萬世牽連，若不關懷，怎免苦哀？

【三】
《城外土饅頭，〈壘壘的荒塚〉

    餡草在城裡；〈血肉的眾生〉

    一人吃一個，〈人人都有份〉

    莫嫌沒滋味。〈死別滋味酸〉》─初唐‧王梵志


【四】眾生怕果，因為苦果難嚐；不怕因，因為苦因多在來世結下苦果，反正來世才結惡果，來世我什麼都忘了！我操個什麼勁兒呢？今生來生相忘，可是報應還是不會爽約的啊！來生成為失憶前生的人，災禍一來，難道就不痛不苦嗎？菩薩怕因不怕果，因為種下惡因，道行就要倒退，前功可能損棄；沒有惡因，當然沒有惡果，還有什惡果可怕呢？如今有多少眾生信因果、怕因果呢？有多少人立志回頭靠岸呢？有多少人在意歸真返樸呢？看看門前走過的晨跑者、氣功班的成員又少去好多個了！訪舊半為鬼，驚呼熱衷腸。開同學會，總有同學不告先去，是不是感慨良深呢？



[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-20 13:59 編輯 ]

看了幾篇下來的心得
真的受益良多
老子的話真的很玄
字字珠璣
句句禪理
似有非有
似對非對

真感謝您對TEN老子蠡測的關照.
日前父親受邀前往大陸.
無法親自回文.
父親交代每日必定要來感謝觀照他的好朋友們.
所以..很感謝您來留言.
待父親回國.會很高興他的分享.
能和朋友共擁老子的境界.
謝謝您.

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-22 14:06 編輯 ]

【老子蠡測】第六十六章 玄德深遠

【原文大意】《聖人江海百谷王，上民必以言下之；先民必以身後之，不爭天下莫能爭。》

【譯  解】大江大海、所以會成為千山萬谷、眾流眾川所匯注，是因為善處低下的位置，所以百川千水、便像朝聖朝王似的一心歸附。因此之故，道家認為上賢上聖，想領導眾人，便要放低姿勢，言語謙和。想做人民的先驅元首，就要把自己身家利益，放在後面。所以，這種聖智賢人、雖居於領導地位，人民不覺得負擔繁重，為民先驅，帶頭做事，人民不受侵擾迫害，是以天下人樂意擁戴、不覺厭煩。因為他不與天命相爭，所以天下人也就無人可與抗爭。



【龍宮驪珠君試探】─《學海連聯珠之六十六》

【一】 蘇東坡有一首詩，寫來送給弟弟蘇轍的女婿王子立，詩云：『送行無酒亦無錢，勸爾一杯菩薩泉，何處低頭不見我，四方同此水中天。』現代流行歌，有人高唱：『給我一杯忘情水‧‧』愛情有這麼苦嗎？求之猶且不得，奈何急急想要忘卻？還是蘇東坡的〈菩薩泉〉好。囊中羞澀，沒錢買酒，但泉水涓涓處處有。只要能放低身段尋覓，到處能發現心靈泉水的蹤跡。水淨心清，像菩薩心境，所以才會有人說：『溪聲也是廣長舌，山色豈非清淨身；千江有水千江月，處處江水照心月。』
低頭、表示心地慈悲柔軟，四方遐邇都有菩薩保佑。

【二】【廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休；既到原來無一物，廬山煙雨浙江潮】─蘇東坡
《『廬山煙雨』美朦朧，『錢塘潮水』波濤湧；兩般不到有餘恨，既睹兩般又何增？》煙雨是水，波濤也是水。水有多相，人有多樣。真心只有一種。真樸只有一相。只因緣起性空，正報衍生眾生，依報衍生器界。反本歸源，還有何物？廬山煙雨消失了！浙江潮水也退去了！如今蘇東波又在哪裡呢？
心閒一境，虛空靈明，就是禪定，就是真覺。

【三】《范文程》，名列明朝佞臣傳前茅〈奸臣傳第一名〉，實在不公平。他是漢人沒錯。少年好讀書，聰穎沉毅。清太祖天命三年，清兵攻下撫順，文程謁見努爾哈赤，太祖見他氣宇雄偉，特別倚重。太宗皇太極即位後，召他隨侍在左右。作戰有功，授游擊將軍，有投降的蒙古兵、殺死主將，背叛逃走；太宗遷怒其餘留下來沒有逃走的五百士兵，下令全數斬殺，文程從容進諫，五百多人因得免死。輔佐太宗攻雁門、破旅順、收平島。多虧文程參謀有功。他曾專章上書：『中原百姓，歷經喪亂荼毒，思擇賢明之主，以圖安居樂業，希望大軍所至，應當申嚴紀律，秋毫勿犯。一旦入主中國，作官的仍任其職；人民百姓，各安其業。清兵入關就算了事了嗎？如果沒有范文程，洪承畴等，這樣好的良臣輔弻。和闖王李自成打下北京城，有什麼差別呢？康熙、雍正、乾隆，一百三十八年的太平盛世，是偶然撿來的嗎？順治三年，他又上疏說：『治天下在得民心，士《讀書人》又是民中之最俊秀者，得士心便得民心。故請再行鄉試〈各省地方考試〉，廣開人才登進之門。』連多爾袞都佩服信從它。他歷事太祖、太宗、順治、康熙四朝，建立有清一代完美的典章制度。官至太保、太師、太傅，始終〈忠〉於國家。但念念不忘力勸清廷：『莫虐殺漢族人民，撫恤災窮百姓。』全活漢人無數〈哪裡去吃齋拜佛〉清史把它比做蕭何、曹参、房玄齡、杜如晦。他拯救漢人無數，漢人卻寫佞臣傳、醜化他是首號的奸佞之臣。輔佐明主，治國愛民，名列首號奸臣。明末昏君敗國亂政，虐殺忠良，使生靈塗炭的皇帝，卻把他尊為〈思宗〉〈懷宗〉，來哀悼、追思、懷念他，這到底有沒有搞錯啊！中國人也好，臺灣人也好，這種愚忠、愚孝的觀念不改，從實際的政治社會來講也好；從心理、心靈的空間來講也好。絕對不會有真正的自由、民主，進步的可能的，難道不是嗎？《天下神器，有德者居之。》豈能以專事某一族群人物或某一特定人物，來專政或來論忠論奸。誰能《以身、善下天下之人》，才是聖人，才是天王，才是百谷王。才值得天下人樂推擁戴而不厭。可讚美哉！老子之言。可敬哉！老子之道德。

[ 本帖最後由 yukiten 於 2008-10-28 16:28 編輯 ]

【老子蠡測】第六十七章 持保三寶

【原文大意】《我道謂大似不肖，有物可肖何足道？慈儉勇廣後天下，戰勝守固天衛救。》【譯  解】天下到處都有人在評論：

『老子說的道德，非常廣大，可是很難用具體的事物來比方祂。』對的，就因為祂無可方物，無法拿什麼事物來比方，所以才成乎其《大》。如果有物可方。例如：跟什麼東西完全一樣？多高多高？多低多低？用升斗能計；有尺寸可量。那也就渺乎其小，不足為道了！雖然如此，我還是奉獻出、我經常隨身攜帶、保全持有的三個寶貝，提供給大家參考使用。第一、就是慈悲。第二、就是儉約。第三、就是不敢僭越，自以為比天下人都要先進、英明、偉大〈後天下〉。這《三寶》算不算是道的內容之一呢？請自由心證！心懷無緣大慈；心擁同體大悲。生命就會更具大勇；生活小事，國家大事，都能守住儉約、不鋪張多事的原則態度，會使人人處於更寬綽恢弘的境地；事事不自大搶先，反而會被天下人推戴為英明的領袖首長。當前的社會、剛剛反其道而行。捨棄慈悲，發揮悍然的梟勇；捨棄儉約，競尚奢華，又想海闊天空，境遇寬闊；捨棄謙和退讓，事事搶前站先，這不是明明白白、死路一條嗎？《心存慈悲》，就是不得已要出征打戰時，〈戰也必勝〉；用以防守時，〈守必堅固若金湯〉。時時事事忍讓慈悲，老天〈眾神〉也會在〈平常時〉、護祐他；〈危險時〉、救助他。《馬英九獲判無罪，是否與此有關呢？》


【龍宮驪珠君試探】─《學海聮珠之六十七》

【一】有一個笑話說：有一天、《尋聲救苦》的《觀世音菩薩》、雲遊天地之間，忽然耳邊傳來喊冤之聲、震天價地，乃睜開天眼、低垂慈目一瞧，原來是地獄深處，有一刑場，鍋油火燙翻滾，應報亡魂，掙扎其間。吱吱嘎嘎慘不忍睹。其中一魂、喊冤之聲，特別淒厲。菩薩慈悲心動，認為該囚也許別有冤屈，一滴楊枝水從手持淨瓶灑出，化成一絲晶繩，飄垂油鍋上方。彼囚一見大喜，立刻亡命攀援而上。其他刑囚，也隨後攀升。該囚回頭一望，一大串刑囚像粽子一般合抱在一絲細繩上，繩断魂銷，我命必休，於是拼命猛踢後囚，菩薩見狀，心中慘然，慈眉一閉，繩索立斷。眾囚紛紛掉回鍋中。人間缺乏《慈悲》，地獄必添多罪魂。故事歸故事，寓意卻良深。

【二】周勃‧在漢初歷事高祖、惠帝、文帝三朝，官至太尉，右相，卒諡《絳侯》，未發跡前，以編草蓆、草鞋為生，替喪家吹蕭送葬是他的 副業。隨劉邦打天下時，專管灑掃、招待、侍衛的工作。可是他臂力強、能挽強弓，打仗居然不輸給曹参。只是生性《儉約》，沒認識 多少字。高祖臨終時交代呂后說：『周勃這個人啊！為人厚重儉約， 就是沒讀多少書，不過、能安定劉家天下的人，一定是周勃，可命為太尉。』帝崩，孝惠帝委任他作太尉。十幾年後，呂后也死了！諸呂〈在朝做官的呂后宗親〉起來篡奪天下，周勃便與陳平合謀討滅了諸呂。迎立孝文帝。並把所有封賜轉送給薄昭，沒想到後來薄昭竟救了他一命。【漢文帝】文帝以周勃為右相，陳平為左相。有一天，文帝問周勃：『我朝一年下來，總共有多少判刑案件？』周勃答道：『臣不知道。』文帝又問：『那麼，一年的錢穀收入，到底有多少呢？』周勃又答：『臣不知道。』講完當下汗流浹背，惶恐至極。文帝很不滿意。又去轉問左丞相陳平，陳平回道：『這些事情，都有專門主管的人，這要去問主管的人啊！』文帝聽了，發怒回問：『那你又管些何是呢』陳平從容回答說：『陛下沒弄清楚狀況，我和周勃，都是沒用的人，瑣事一概不精。做宰相嘛！就是要上佐天子，下使卿大夫，分層負責，各盡其職，萬事萬物各得其宜，哪能樣樣干涉，一身包攬。』文帝聽了！恍然領悟，龍心大悅，說道：『先生說得太好太對了！』。周勃知道此事，責怪陳平爲何早不敎他怎麼應答，陳平說：『先生啊！我哪能事事都先告訴你怎樣作答呢？而且如果皇上問你長安有多少盜賊？你也能回答出來嗎？』周勃聽了，知道做丞相，自己實在太遜了！於是趁機辭去了相位。陳平死後，文王又起用他為相，沒做多久，他又堅決辭去相位，到絳縣閒居。死諡〈絳侯〉。太史公司馬遷評論他說：『周勃為人鄙樸，才能凡庸。但能平諸呂之亂，復劉漢，匡國難，就是伊尹、周公，也不過如此。

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