第一七八章 諸子百家十二派(16)
在《武經七書》當中,《三略》跟《六韜》明顯並不是姜尚所著作,而是後人托其名義編寫出來的偽書,而《司馬法》也很有可能屬於這個範疇。
至於先秦的兵家著作當中,被列入《武經七書》的還有《吳子兵法》以及《尉繚子》。
《吳子兵法》,又稱之為《吳子》,是一部重要的兵家著作。由戰國名將吳起著。是反映先秦時期華夏族軍事思想的代表作之一。
《吳子》主要論述了戰爭觀問題,該兵書的論點既反對持眾好戰,也反對重修德,而廢弛武備,它認為只有內修文德,外治武備才能使國家強盛。
《漢書?藝文志》稱《吳子》「吳起四十八篇」,而列入《武經七書》當中的,則是為其中六篇。
很有可能《吳子》在北宋年間,與很多先秦典籍一樣,早已湮滅在歷史的長河當中而失傳。
後世認為,《吳子》是在封建制度確立後,戰爭和軍事思想有了顯著發展的歷史條件下產生的。這時,軍隊成分的改變,鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現,引起了作戰方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰爭理論、軍隊建設和作戰指導方面的觀點。
《吳子》主張「內修文德,外治武備」,把政治和軍事緊密結合起來,所謂「文德」,就是「道、義、禮、仁」,並以此治理軍隊和民眾。認為「民安其田宅,親其有司」,「百姓皆是吾君而非鄰國,則戰已勝矣」,強調軍隊、國家要和睦。所謂「武備」,就是「安國家之道,先戒為寶」,必須「簡募良材,以備不虞」。它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質,主張對戰爭要採取慎重的態度。反對窮兵黷武。
它主張兵不在多,「以治為勝」。治,就是建設一支訓練有素的軍隊:「居則有禮,動則有威,進不可當,退不可追,前卻有節。左右應麾,雖絕成陳。雖散成行,……投之所往,天下莫當。」要求選募良材、重用勇士和志在殺敵立功的人,作為軍隊的骨幹,並「加其爵列」、「厚其父母妻子」;對士卒的使用要因人而異,使「短者持矛戟,長者持弓弩,強者持旌旗,勇者持金鼓。弱者給廝養,智者為謀主」,以發揮各自的特長;按照同鄉同裡編組,同什同伍互相聯保,以對部眾嚴加控制;採取「一人學戰,教成十人;十人學戰,教成百人……萬人學戰。教成三軍」的教戰方法,嚴格訓練;明法審令,使「進有重賞,退有重刑,行之以信」,做到令行禁止。嚴不可犯;將領必須與士卒同甘苦,共安危,獎勵有功者,勉勵無功者,撫卹和慰問犧牲將士的家屬,以恩結士心,使其「樂戰」、「樂死」;要「任賢使能」。選拔文武兼備、剛柔並用、能「率下安眾、怖敵決疑」的人為將。
它強調料敵用兵,因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點,提出了不同的作戰方針和戰法。例如:對齊作戰,「必三分之,獵其左右,脅而從之」;對秦作戰,先示之以利,待其士卒失去控制時,再「乘乖獵散,設伏投機」;與楚作戰,則「襲亂其屯,先奪其氣,輕進速退,疲而勞之,勿與爭戰」;同燕作戰,則「觸而迫之,陵而遠之,馳而後之」和「謹我車騎必避之路」;與韓、趙作戰時,則「阻陣而壓之,眾來則拒之,去則追之,以倦其師」。
它還強調「審敵虛實而趨其危」。指出有八種情況,不需再卜問吉凶,即可向敵進擊,在十三種情況下要「急擊勿疑」,旨在乘隙蹈瑕,不失戰機;又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰的六種情況,要「避之勿疑」。並進一步指出「用兵之害,猶豫最大;三軍之災,生於狐疑」。它還注重「應變」,提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。它最早對養馬和騎戰做了專門的論述。
若是《吳子》真的全是由吳起所著作,那麼《吳子》很有可能是其作為楚國令尹期間,所整理出來的自己一套心得。
因為《吳子》的描述與《孫子兵法》有很大的區別,而這一點從《吳子》的內容就可以看出來,《吳子》更加像是一個治國治軍的綜合兵書,而非像是偏頗某一方面的兵書。
……
《吳子》雖然作為一卷兵書,但是其更多算是吳起的心得整理,而在吳起的思維當中,很有可能存在著不在其位不謀其政的觀念。
因為吳起在《吳子》的內容當中的第一卷,就能夠看到這一點:
《圖國第一》
吳起儒服,以兵機見魏文侯。
文侯曰:「寡人不好軍旅之事。」
起曰:「臣以見佔隱,以往察來,主君何言與心違。今君四時使斬離皮革,掩以朱漆,畫以丹青,爍以犀象。冬日衣之則不溫,夏日衣之則不涼。以長戟二丈四尺,短戟一丈二尺。革車奄戶,縵輪籠轂,觀之於目則不麗,乘之以田則不輕,不識主君安用此也?若以備進戰退守,而不求用者,譬猶伏雞之搏狸,乳犬之犯虎,雖有鬥心,隨之死矣。昔承桑氏之君,修德廢武,以滅其國;有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷。明主鑑茲,必內修文德,外治武備。故當敵而不進,無逮於義也;殭屍而哀之,無逮於仁也。」
於是文侯身自布席,夫人捧觴,醮吳起於廟,立為大將,守西河。與諸侯大戰七十六,全勝六十四,余則鈞解。闢土四面,拓地千里,皆起之功也。
吳子曰:「昔之圖國家者,必先教百姓而親萬民。有四不和:不和於國,不可以出軍;不和於軍,不可以出陳;不和於陳,不可以進戰;不和於戰,不可以決勝。是以有道之主,將用其民,先和而造大事。不敢信其私謀。必告於祖廟,啟於元龜,參之天時,吉乃後舉。民知君之愛其命,惜其死,若此之至,而與之臨難。則士以(盡)[進]死為榮,退生為辱矣。」
吳子曰:「夫道者。所以反本復始;義者,所以行事立功;謀者,所以違害就利;要者,所以保業守成。若行不合道,舉不合義,而處大居貴,患必及之。是以聖人綏之以道,理之以義,動之以禮。撫之以仁。此四德者,修之則興,廢之則衰,故成湯討桀而夏民喜悅,周武伐紂而殷人不非。舉順天人,故能然矣。」
吳子曰:「凡治國治軍,必教之以禮。勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。然戰勝易,守勝難。故曰:天下戰國,五勝者禍。四勝者弊,三勝者霸,二勝者王,一勝者帝。是以數勝得天下者稀,以亡者眾。」
吳子曰:「凡兵者之所以起者有五:一曰爭名,而曰爭利,三曰積(德)惡。四曰內亂,五曰因飢。其名有五:一曰義兵,二曰強兵,三曰剛兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴救亂曰義,恃眾以伐曰強,因怒興師曰剛,棄禮貪利曰暴,國亂人疲,舉事動眾曰逆。五者之(數)[服],各有其道,義必以禮服,強必以謙服,剛必以辭服,暴必以詐服,逆必以權服。」
武侯問曰:「願聞治兵、料人、固國之道。」
起對曰:「古之明王,必謹君臣之禮,飾上下之儀,安集吏民,順俗而教,簡寡良才,以備不虞。昔齊桓募士五萬,以霸諸侯;晉文召為前行四萬,以獲其志;秦繆置陷陳三萬,以服鄰敵。故強國之君,必料其民。民有膽勇氣力者,聚為一卒。樂以進戰效力,以顯其忠勇者,聚為一卒。能逾高超遠,輕足善走者,聚為一卒。王臣失位而欲見功於上者,聚為一卒。棄城去守,欲除其醜者,聚為一卒。此五者,軍之練銳也。有此三千人,內出可以決圍,外入可以屠城矣。」
武侯問曰:「願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。」
起對曰:「立見且可,豈直聞乎!君能使賢者居上,不肖者處下,則陳已定矣;民安其田宅,親其有司,則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國,則戰已勝矣。」
武侯嘗謀事,群臣莫能及,罷朝而有喜色。起進曰:「昔楚莊王嘗謀事,群臣莫能及,退朝而有憂色。申公問曰:『君有憂色,何也?』曰:『寡人聞之,世不絕聖,國不乏賢,能得其師者王,得其友者霸。今寡人不才,而群臣莫及者,楚國其殆矣!』此楚莊王之所憂,而君說之,臣竊懼矣。」於是武侯有慚色。
從這一卷《圖國》的內容就可以看出吳起的思想是跟隨著他的地位變化而有所不同。
在其會見魏文侯的時候,吳起很有可能是從魯國逃亡魏國的普通人,而在魏文侯得知吳起投靠之後,決定與其進行會面。在這一個情況下,吳起自然是能夠讓自己的才學展現給魏文侯知道。
而在魏武侯時期,吳起已經是魏國高官,其想更進一步,成為魏國丞相,在這個時候,他跟魏武侯的對話當中,有著隱約將自己看成是魏國丞相而給魏武侯進行勸告。
……
在《吳子》的作戰思路當中,有一點是吳起認為很重要的,這一點就是料敵先機,從而能夠在戰場上其中掌握戰場態勢。
這一點可以從《吳子》的第二卷《料敵篇》看出來:
《料敵第二》:
武侯謂吳起曰:「今秦脅吾西,楚帶吾南,趙沖吾北,齊臨吾東,燕絕吾後,韓居吾前,六國兵四守,勢甚不便,憂此奈何?」
起對曰:「夫安國家之道,先戒為寶。今君已戒,禍其遠矣。臣請論六國之俗:夫齊陳重而不堅,秦陳散而自斗,楚陳整而不久,燕陳守而不走,三晉陳治而不用。」
「夫齊性剛,其國富,君臣驕奢而簡於細民,其政寬而祿不均,一陳兩心,前重後輕,故重而不堅。擊此之道,必三分之,獵其左右,脅而從之,其陳可壞。秦性強,其地險,其政嚴,其賞罰信,其人不讓,皆有鬥心,故散而自戰。擊此之道,必先示之以利而引去之,士貪於得而離其將,乘乖獵散,設伏投機,其將可取。楚性弱,其地廣,其政騷,其民疲,故整而不久。擊此之道,襲亂其屯,先奪其氣,輕進速退,弊而勞之,勿與戰爭,其軍可敗。燕性愨,其民慎,好勇義,寡詐謀,故守而不走。擊此之道,觸而迫之,陵而遠之,馳而後之,則上疑而下懼,謹我車騎必避之路,其將可虜。三晉者,中國也,其性和,其政平,其民疲於戰,習於兵,輕其將,薄其祿,士無死志,故治而不用。擊此之道,阻陳而壓之,眾來則拒之,去則追之,以倦其師。此其勢也。」
「然則一軍之中,必有虎賁之士,力輕扛鼎,足輕戎馬,搴旗斬將,必有能者。若此之等,選而別之,愛而貴之,是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敵者,必加其爵列,可以決勝。厚其父母妻子,勸賞畏罰,此堅陳之士,可與持久,能審料此,可以擊倍。」
武侯曰:「善!」
吳子曰:「凡料敵有不卜而與之戰者八。一曰:」疾風大寒,早興寐遷,刊木濟水,不憚艱難。二曰:盛夏炎熱,晏興無間,行驅飢渴,務於取遠。三曰:師既淹久,糧食無有,百姓怨怒,妖祥數起,上不能止。四曰:軍資既竭,薪芻既寡,天多陰雨,欲掠無所。五曰:徒眾不多,水地不利,人馬疾疫,四鄰不至。六曰:道遠日暮,士眾勞懼,倦而未食,解甲而息。七曰:將薄吏輕,士卒不固,三軍數驚,師徒無助。八曰:陳而未定,舍而未畢,行阪涉險,半隱半出。諸如此者,擊之無疑。」
「有不佔而避之者六。一曰:土地廣大,人民富眾。二曰:上愛其下。惠施流布。三曰:賞信刑察,發必得時。四曰:陳功居列,任賢使能。五曰:師徒之眾,兵甲之精。六曰:四鄰之助,大國之援。凡此不如敵人,避之勿疑。所謂見可而進,知難而退也。」
武侯問曰:「吾欲觀敵之外以知其內,察其進以知其止,以定勝負,可得聞乎?」
起對曰:「敵人之來,蕩蕩無慮,旌旗煩亂,人馬數顧,一可擊十,必使無措。諸侯(大)[未]會,君臣未和,溝壘未成,禁令未施,三軍匈匈,欲前不能,欲去不敢,以半擊倍,百戰不殆。」
武侯問敵必可擊之道。
起對曰:「用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至,行列未定,可擊;既食未設備,可擊;奔走,可擊;勤勞,可擊;未得地利,可擊;失時不從,可擊;旌旗亂動,可擊;涉長道後行未息,可擊;涉水半渡,可擊;險道狹路,可擊;陳數移動,可擊;將離士卒,可擊;心怖,可擊。凡若此者,選銳沖之,分兵繼之,急擊勿疑。」 |